Yazidismo

El yazidismo es una religión sincrética y monoteísta practicada por los yazidíes, un grupo etnoreligioso que reside principalmente en el norte de Irak, el norte de Siria y el sureste de Turquía. Sus seguidores consideran que el yazidismo es la religión más antigua del mundo y la primera fe verdaderamente monoteísta. El calendario yazidí afirma que la religión, al igual que el universo, tiene casi 7.000 años de antigüedad, lo que supone 5.000 años más que el calendario gregoriano y 1.000 años más que el calendario judío. El yazidismo cuenta con una rica historia de desarrollo sincrético. Durante miles de años, fue incorporando elementos del zoroastrismo, el maniqueísmo, el gnosticismo, el cristianismo y el islam, todos los cuales se fusionaron desde el año 1162 hasta el siglo XV. En última instancia, este proceso dio lugar a la cultura y la identidad étnica yazidíes. Sin embargo, para comprenderlo primero hay que explicar su historia.

Los orígenes del yazidismo

No existe casi ningún registro sobre la historia de los primeros yazidíes. La etimología de la palabra «yazidí» es incierta. Los estudiosos debaten si proviene o no del persa medio y del kurdo «Yazad», que significa «Dios». Otros estudiosos creen que se originaron en la ciudad zoroástrica de Yazd, en Irán. Otra teoría sostiene que descienden del califa omeya Yazid ibn Mu'awiya, quien reinó entre los años 680 y 683 y asesinó al nieto del profeta Mahoma, Husayn ibn 'Ali. Tras la caída del califato omeya en el año 750, los descendientes de la familia real y otros simpatizantes omeyas huyeron a las montañas kurdas para escapar del califato abasí rival. Allí fueron acogidos por los kurdos, que les permanecieron leales. La teoría concluye que los refugiados omeyas se casaron con los yazidíes, transmitiéndoles su admiración por Yazid ibn Mu'awiya, su antepasado y antiguo gobernante. Esta teoría es popular entre los estudiosos occidentales, ya que en el yazidismo, la figura histórica de Yazid aparece como una de las tres manifestaciones de Dios, el sultán Êzî.

Los yazidíes se autodenominan ezid, ezi o izid, así como dasini o dasin, lo cual está vinculado a las diócesis cristianas nestorianas de Daseni o Dasaniyat. Existen pruebas sustanciales del surgimiento de aspectos del yazidismo a partir del cristianismo, ya que ciertos de sus rituales derivan de tradiciones cristianas, como el bautismo y el consumo de alcohol.

Los yazidíes fueron mencionados por primera vez por el historiador musulmán ‘Abd al-Karim al-Sam’ani (fallecido en 1167) como una comunidad en Irak durante el siglo XII. Escribió sobre una comunidad llamada al-Yazidiyya en la región de Hulwan, al norte de Mosul, en Irak. Afirmó que llevaban un estilo de vida ascético y que rara vez se relacionaban con forasteros. También señaló que al-Yazidiyya veneraba al califa Yazid ibn Mu'awiya, lo cual concuerda con las creencias yazidíes modernas. El erudito cristiano Gregorius bar Hebraeus (fallecido en 1286) y el erudito shafií Ibn Kathir (1301-1373) mencionaron que había muchos kurdos en el norte de Irak que aún practicaban religiones preislámicas, como los taïrahitas zoroástricos y los tirhiye, que practicaban una antigua religión llamada magismo. Otro pueblo relacionado, conocido como los shamsani, practicaba el maniqueísmo. Sin embargo, a principios del siglo XII, la llegada de un hombre a las montañas kurdas cambiaría para siempre el destino de los kurdos, el hombre al que los eruditos y los yazidíes atribuyen ser el fundador del propio yazidismo: el jeque 'Adi.

El jeque 'Adi fue un místico sufí del siglo XII que estudió en Bagdad junto a otros eruditos del misticismo islámico. Entre ellos se encontraban los jeques 'Uqayl al-Manbiji y Abdu'l-Wafa al-Hulwani, que procedían de las montañas kurdas y establecieron allí una presencia sufí. Esto inspiró a 'Adi a viajar al norte de Irak para llevar una vida ascética, libre de todo deseo y del yo.

El jeque 'Adi abandonó Bagdad a principios del siglo XII para fundar un convento de derviches, o ascetas musulmanes sufíes, en el valle de Lalish. Encontró en la zona a un grupo de campesinos kurdos, cuyo sistema de creencias era una mezcla de zoroastrismo, maniqueísmo, antiguas religiones iranias y la veneración del califa omeya Yazid ibn Mu'awiya. El jeque 'Adi realizó milagros y llevó una vida ascética, lo que conmovió tanto a los campesinos kurdos que se convirtieron en sus seguidores. 'Adi les enseñó su forma mística del islam hasta que murió en Lalish en 1162. Su tumba se convirtió en un lugar de peregrinación para sus seguidores. Con el tiempo, los seguidores de 'Adi cambiaron la qibla, la dirección hacia la que reza un musulmán, alejándola de La Meca y orientándola hacia Lalish. Este fue el primer paso en el desarrollo de la religión yazidí, alejándose del islam, y los seguidores del jeque 'Adi comenzaron a llamarse a sí mismos «yazidíes».

Años más tarde, el jeque Hasan, nieto del sobrino del jeque 'Adi, expandió la influencia yazidí por todo el mundo musulmán durante el siglo XIII. Según la tradición oral yazidí, Hasan escribió el texto religioso Kitab al-Jilwa li-Arbab al-Khalwa, que plasmó por escrito las ideas del jeque 'Adi. Durante el reinado de Hasan, los yazidíes sirvieron como soldados en el ejército musulmán de Saladino durante las Cruzadas y como embajadores ante el sultanato ayubí. El yazidismo se extendió por toda la comunidad kurda y muchos se convirtieron. Los yazidíes emigraron a amplias zonas del mundo musulmán.

El creciente poder de los yazidíes bajo el jeque Hasan asustó a muchos musulmanes, especialmente a Badr al-Din Lu'lu, gobernador provincial de Mosul. Los yazidíes y la mayoría de los demás grupos kurdos no apoyaban su gobierno; se rebelaron y se negaron a pagar impuestos. Lu'lu temía una gran revuelta kurda bajo el liderazgo de Hasan, por lo que envió a su ejército a matar y encarcelar a los kurdos. Sus soldados lo hicieron y quemaron los huesos del jeque 'Adi en Lalish. El jeque Hasan fue capturado y decapitado en Mosul en 1253. La ejecución del jeque Hasan marcó el comienzo de siglos de persecución a los que se enfrentaron los yazidíes, que ha continuado hasta el siglo XXI. En el siglo XIV, el yazidismo se extendía desde la ciudad de Sulaimaniya, en las montañas kurdas, hasta Antioquía, en Turquía. Sin embargo, los yazidíes han vivido en sociedades tribales desde el siglo XV en adelante, como consecuencia de la persecución continua y la ausencia de un liderazgo centralizado.

La religión yazidí y sus principios

Durante su periodo de sincretización de 300 años, desde 1162 hasta el siglo XV, el yazidismo comenzó a desviarse drásticamente del islam. Los yazidíes bebían alcohol y cambiaron la dirección de sus oraciones, alejándola de La Meca y orientándola hacia la tumba del jeque 'Adi, actividades que los musulmanes despreciaban. Sin embargo, tanto el yazidismo como el islam eran y siguen siendo monoteístas. En el islam, la «unicidad» de Dios, o tawhid, es primordial. Tawhid significa que Dios no tiene parientes ni familiares, que nada es comparable a él y que es indivisible, lo que significa que no puede estar compuesto por una Santísima Trinidad. Por lo tanto, tawhid significa que Dios es la única deidad del universo, el paradigma del monoteísmo. El estudioso de las religiones Huston Smith dijo lo siguiente sobre la percepción islámica de Dios:

Este Dios, cuya majestad desbordó una cueva del desierto para llenar todo el cielo y la tierra, seguramente no era un dios ni siquiera el más grande de los dioses. Era lo que su nombre afirmaba literalmente: era el Dios, el Único, el Único sin rival. Pronto, desde esta cueva de la montaña, resonaría la frase más grandiosa de la lengua árabe; el grito profundo y electrizante que uniría a un pueblo y haría estallar su poder hasta los límites del mundo conocido: ¡La ilaha illa 'llah! ¡No hay más dios que Dios! (Smith, 225)

De manera similar, los yazidíes creen en la existencia de un único Dios llamado Xwedê. Es una deidad benevolente y misericordiosa que todo lo perdona, así como la creadora del universo. Según la tradición oral yazidí, que es la forma en que el yazidismo se transmite a las generaciones sucesivas, Xwedê creó el mundo haciendo una perla blanca. A continuación, creó el primer pájaro, Anfar, y colocó la perla sobre su espalda durante 40.000 años. Fue a partir de este proceso que surgió la Tierra.

Los atributos de Xwedê se detallan en dos textos religiosos yazidíes: el Kitab al-Jilwah y el Mishefa Resh. Aunque fueron recopilados por eruditos occidentales, los contenidos del Kitab al-Jilwah y del Mishefa Resh corroboran la tradición oral yazidí y, por lo tanto, pueden considerarse auténticos. En el Kitab al-Jilwah, Dios afirma:

Yo era, soy ahora y no tendré fin. Ejerzo dominio sobre todas las criaturas y sobre los asuntos de todos los que están bajo la protección de mi imagen. Estoy siempre presente para ayudar a todos los que confían en mí y me invocan en momentos de necesidad… Para mí, la verdad y la falsedad son conocidas. (Joseph, 30)

Por lo tanto, los yazidíes conciben a Dios como omnipotente, omnipresente y omnisciente, que es la misma forma en que los musulmanes ven a Alá. Además, el Dios del yazidismo también concede a los seres humanos el libre albedrío, un concepto teológico que también se encuentra en el cristianismo y el islam. Dios dice en el segundo libro sagrado yazidí, el Mishefa Resh: «Permito que cada uno siga los dictados de su propia naturaleza, pero aquel que se oponga a mí lo lamentará amargamente» (Joseph, 30). Además, el Dios yazidí, al igual que Alá, no puede ser percibido por los humanos y puede castigar a quienes violan su voluntad.

Aunque el yazidismo y el islam comparten algunas similitudes, el primero se diferencia del segundo en cuanto a la forma en que los creyentes perciben a Dios. Si bien Dios es monoteísta, está compuesto por una Santísima Trinidad, que incluye al Ángel Pavo Real («Ángel Pavo Real» es Tawusi Melek en kurdo), al jeque 'Adi y al sultán Êzî. En la Trinidad, 'Adi y Êzî son versiones deificadas de sus homólogos históricos: el jeque 'Adi es el místico y predicador sufí que enseñó a los antepasados kurdos de los yazidíes su versión del islam, mientras que el sultán Êzî es el califa omeya Yazid ibn Mu'awiya. Sin embargo, el Ángel Pavo Real es el miembro principal de la Santísima Trinidad. Es una manifestación de Dios y el embajador ante la humanidad, encargado de otorgar sabiduría divina al pueblo yazidí cada 1000 años. Como líder de los Heft Sir (Siete Ángeles), el Ángel Pavo Real y sus subordinados son responsables de predeterminar el futuro. Los yazidíes lo consideran el símbolo de su fe. Como único representante terrenal de Dios, recibe una veneración profunda. La Santísima Trinidad yazidí es la única forma a través de la cual se puede observar a Dios, y la Trinidad es el objeto de veneración. El himno yazidí «Símbolo de la fe», o Ședha Dînî, afirma:

El testimonio de mi fe es un solo Dios,

el sultán jeque 'Adī es mi rey,

el sultán Ězî es mi rey,

Tawûsî Melek es (el objeto de) mi declaración y mi fe.

Si Dios quiere, somos yazidíes

seguidores del nombre del sultán Ězîd.

Alabado sea Dios, estamos satisfechos con nuestra religión y nuestra comunidad.

(Açıkyıldız, 71-72)

Teología del Ángel Pavo Real: acusaciones de adoración al diablo

Si bien la Santísima Trinidad del yazidismo lo distingue del islam, la mayor diferencia teológica entre ambas religiones radica en el contraste del Ángel Pavo Real con la visión islámica de Satanás. La tradición oral yazidí afirma que Dios le ordenó al Ángel Pavo Real que no se sometiera a otros seres. Dios puso entonces a prueba su lealtad creando a Adán, el primer hombre, a partir del polvo, y posteriormente ordenó al Ángel Pavo Real que se inclinara ante Adán. Sin embargo, el Ángel Pavo Real se negó, exclamando: «¡Cómo voy a someterme a otro ser! Yo provengo de tu luz, mientras que Adán está hecho de polvo» (Williams). En consecuencia, Dios alabó al Ángel Pavo Real y lo convirtió en su representante terrenal. Así, los yazidíes interpretan el rechazo de Adán por parte del Ángel Pavo Real como el acto más puro de devoción a Dios.

Por su parte, los musulmanes consideran que la negativa del Ángel Pavo Real a someterse a Adán es herética. Lo equiparan con Satanás (a quien también se llama «Iblis» en el Corán), quien, al igual que el Ángel Pavo Real, desobedeció la orden de Alá de someterse a Adán. Sin embargo, en lugar de alabarlo, Alá arrojó a Satanás al infierno como castigo por desobedecer su orden. En el Corán, Dios afirma:

Dijimos: «Inclinaos ante Adán», y todos se inclinaron, excepto Iblis: él era uno de los jinn y desobedeció la orden de su Señor. ¿Vais a tomaros a él y a su descendencia como señores en lugar de a Mí, a pesar de que son vuestros enemigos? ¡Qué mal trato para los malhechores! No los hice testigos de la creación de los cielos y la tierra, ni de su propia creación… Pondremos un abismo mortal entre ellos. Los malhechores verán el Fuego y se darán cuenta de que están a punto de caer en él: no encontrarán escapatoria. (Corán 18:50-53)

Debido a este paralelismo entre el Ángel Pavo Real y Satanás, muchos musulmanes y cristianos han acusado a los yazidíes de ser adoradores del diablo. Esta acusación carece de fundamento, ya que no solo el Ángel Pavo Real es una entidad distinta de Satanás en el yazidismo, sino que el concepto de «Satanás» no existe en la fe yazidí. De hecho, a los yazidíes les está prohibido pronunciar la palabra «Satanás» o palabras que suenen como Satanás, ya que hacerlo asociaría las características malignas de Satanás con el Ángel Pavo Real. La Mishefa Resh afirma: «A ninguno de nosotros se nos permite pronunciar el nombre [de Satanás], ni nada que se le parezca, como Sheitan (Satanás), kaitan (cuerda), shar (mal), shat (río) y similares» (Joseph, 40).

A pesar de este matiz teológico clave, musulmanes y cristianos han perseguido a los yazidíes durante siglos porque los no yazidíes han identificado erróneamente al Ángel Pavo Real como Satanás. Los yazidíes han sufrido 74 intentos de genocidio, el más reciente de los cuales fue a manos del Estado Islámico de Irak y Siria, que comenzó en el año 2014 y continúa hasta la actualidad.

Yazidismo: una fe celosamente guardada

Los yazidíes son inmensamente reservados en cuanto a sus tradiciones y creencias religiosas, que se transmiten oralmente de generación en generación a través de una casta sacerdotal especial conocida como qewwals. Los yazidíes impiden que los forasteros conozcan y participen en sus tradiciones más sagradas. Además, el matrimonio yazidí es endogámico con el fin de mantener la pureza de la creencia, las costumbres y la seguridad del grupo. Si un yazidí se casa con una persona que no es yazidí, se le considera un forastero y se le excluye de la fe. Aunque este nivel extremo de secretismo pueda sorprender a algunos, tiene sus raíces en una historia de persecución, derramamiento de sangre e incertidumbre. Los yazidíes han logrado sobrevivir a numerosos intentos de exterminio a lo largo de los siglos, pero tal brutalidad ha dejado profundas cicatrices culturales. Los yazidíes de hoy en día recuerdan solemnemente a los hermanos que han perdido la vida a causa de la violencia a lo largo de su historia. Sin embargo, también miran hacia el futuro, instruyendo a los jóvenes sobre los principios del yazidismo y esperando el día en que puedan finalmente practicar su religión en paz.