মিশরের দীর্ঘ ইতিহাসের বিভিন্ন যুগে পরবর্তী জীবনের ধারণাটি পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে বেশিরভাগ অংশের জন্য, এটি একটি স্বর্গ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল যেখানে কেউ চিরকাল বাস করত। মিশরীয়দের কাছে, তাদের দেশটি ছিল সবচেয়ে নিখুঁত জায়গা যা দেবতাদের দ্বারা মানুষের সুখের জন্য তৈরি করা হয়েছিল।
পরকালের জীবন, সুতরাং, পৃথিবীতে যে জীবন যাপন করেছিল তার একটি আয়নার চিত্র ছিল - শেষ বিবরণ পর্যন্ত - একমাত্র পার্থক্য ছিল অস্তিত্বের সেই সমস্ত দিকগুলির অনুপস্থিতি যা কেউ অপ্রীতিকর বা দুঃখজনক বলে মনে করে। পরকালের একটি শিলালিপিতে আত্মা চিরকালের জন্য তার প্রিয় স্রোতের পাশে হাঁটতে এবং তার প্রিয় সাইকামোর গাছের নীচে বসতে সক্ষম হওয়ার কথা বলে, অন্যরা স্বামী এবং স্ত্রীকে আবার স্বর্গে মিলিত হতে দেখায় এবং পৃথিবীতে তারা যা কিছু করেছিল যেমন ক্ষেতে হাল চাষ করা, শস্য কাটা, খাওয়া এবং পান করা।
এই স্বর্গটি উপভোগ করার জন্য, তবে একজনের জীবনে থাকা একই জিনিসের প্রয়োজন হবে। সমাধি এবং এমনকি সাধারণ কবরের মধ্যে ব্যক্তিগত জিনিসপত্রের পাশাপাশি পরকালে আত্মার জন্য খাদ্য এবং পানীয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই আইটেমগুলি 'কবর পণ্য' হিসাবে পরিচিত এবং সমাধির মালিকদের সনাক্ত করতে, তাদের তারিখ নির্ধারণ করতে এবং মিশরীয় ইতিহাস বোঝার জন্য আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিকদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্পদ হয়ে উঠেছে। যদিও কিছু লোক এই অনুশীলনকে 'কবর ডাকাতি' হিসাবে আপত্তি জানায়, প্রত্নতাত্ত্বিকরা যারা পেশাদারভাবে সমাধি খনন করেন তারা মৃতকে তাদের প্রাথমিক উদ্দেশ্যের আশ্বাস দিচ্ছেন: চিরকাল বেঁচে থাকা এবং তাদের নাম চিরকাল স্মরণ করা। প্রাচীন মিশরীয়দের নিজস্ব বিশ্বাস অনুসারে, সমাধিতে রাখা কবর জিনিসগুলি বহু শতাব্দী আগে তাদের কাজ সম্পাদন করত।
খাদ্য, পানীয় এবং শবতি পুতুল
প্রায় প্রতিটি মিশরীয় কবর বা সমাধিতে বড় বা কম সংখ্যক এবং বিভিন্ন মূল্যের কবর পাওয়া গেছে যা প্রাচীনকালে লুট করা হয়নি। কোনও ধনী ব্যক্তির সমাধিতে যে জিনিসগুলি পাওয়া যাবে তা আজকের মূল্যবান হিসাবে বিবেচিত জিনিসগুলির অনুরূপ হবে: সোনা এবং রৌপ্যের অলঙ্কৃত কারুকার্যযুক্ত বস্তু, সূক্ষ্ম কাঠ এবং মূল্যবান পাথরের বোর্ড গেমস, যত্ন সহকারে তৈরি বিছানা, সিন্দুক, চেয়ার, মূর্তি এবং পোশাক। ফেরাউনের সমাধির সর্বোত্তম উদাহরণ অবশ্যই, 1922 খ্রিস্টাব্দে হাওয়ার্ড কার্টার দ্বারা আবিষ্কৃত খ্রিস্টপূর্ব 14 তম শতাব্দীর রাজা তুতানখামুনের সমাধি, তবে প্রাচীন মিশর জুড়ে খনন করা অনেক সমাধি রয়েছে যা সেখানে সমাধিস্থ ব্যক্তির সামাজিক অবস্থা স্পষ্ট করে। এমনকি সামান্য উপায়ের জিনিসগুলিও মৃতদের সাথে কিছু কবর সামগ্রী অন্তর্ভুক্ত ছিল।
কবর পণ্যের প্রাথমিক উদ্দেশ্য অবশ্য মৃত ব্যক্তির মর্যাদা এতটা প্রদর্শন করা ছিল না বরং মৃতদের পরকালে তাদের যা প্রয়োজন তা সরবরাহ করা। সুতরাং, একজন ধনী ব্যক্তির সমাধিতে দরিদ্র ব্যক্তির চেয়ে বেশি কবর জিনিস থাকবে - সেই ব্যক্তি জীবনে যা পছন্দ করে - তার জন্য। কবরে রুটি এবং কেকের মতো প্রিয় খাবার রেখে যাওয়া হয়েছিল, তবে খাদ্য এবং পানীয় নিবেদন প্রতিদিন বেঁচে থাকা ব্যক্তিদের দ্বারা করা হবে বলে আশা করা হত।
উচ্চবিত্ত অভিজাত এবং রাজপরিবারের সমাধিতে একটি নৈবেদ্য চ্যাপেল অন্তর্ভুক্ত ছিল যা নৈবেদ্য টেবিল বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল। একজনের পরিবার চ্যাপেলে খাবার এবং পানীয় নিয়ে আসত এবং এটি টেবিলে রেখে দিত। মৃতের আত্মা অতিপ্রাকৃতভাবে নৈবেদ্য থেকে পুষ্টিগুলি শোষণ করবে এবং তারপরে পরকালে ফিরে আসবে। এটি জীবিতদের দ্বারা একজনের ক্রমাগত স্মরণ নিশ্চিত করে এবং তাই পরবর্তী জীবনে একজনের অমরত্ব নিশ্চিত করে।
যদি কোনও পরিবার প্রতিদিনের নৈবেদ্য দেখাশোনা করার জন্য খুব ব্যস্ত থাকে এবং এটি সামর্থ্য রাখতে পারে, তবে আচারগুলি সম্পাদনের জন্য একজন পুরোহিত (কা-পুরোহিত বা জল-ঢেলে দেওয়া ব্যক্তি হিসাবে পরিচিত) নিয়োগ করা হত। তবে নৈবেদ্য দেওয়া হয়েছিল, তবে তাদের প্রতিদিনের ভিত্তিতে যত্ন নিতে হয়েছিল। খোনসেমহাব এবং ভূতের বিখ্যাত গল্প (মিশরের নতুন রাজ্য আনুমানিক 1570-1069 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এই সুনির্দিষ্ট পরিস্থিতি নিয়ে কাজ করে।
গল্পে, নেবুসেমেখের ভূত আমুনের প্রধান পুরোহিত খোনসেমহাবের কাছে অভিযোগ করতে ফিরে আসে যে তার সমাধিটি জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছে এবং তাকে ভুলে গেছে যাতে নৈবেদ্য আর আনা না হয়। খোনসেমহাব সমাধিটি খুঁজে পান এবং মেরামত করেন এবং প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি তখন থেকে নৈবেদ্য সরবরাহ করার বিষয়টি নিশ্চিত করবেন। পাণ্ডুলিপির শেষটি হারিয়ে গেছে, তবে ধারণা করা হয় যে গল্পটি নেবুসেমেখের ভূতের জন্য আনন্দের সাথে শেষ হয়েছে। যদি কোনও পরিবার মৃতের আত্মার প্রতি তাদের কর্তব্য ভুলে যায়, তবে এই ভুলটি সংশোধন না করা এবং নিয়মিত খাবার এবং পানীয় নৈবেদ্য পুনর্বহাল না হওয়া পর্যন্ত তারাও ভুতুড়ে হওয়ার আশা করতে পারে।
বিয়ার ছিল এমন পানীয় যা সাধারণত কবরের জিনিস সরবরাহ করা হত। মিশরে, বিয়ার ছিল সবচেয়ে জনপ্রিয় পানীয় - দেবতাদের পানীয় এবং তাদের অন্যতম সেরা উপহার হিসাবে বিবেচিত হয় - এবং এটি মিশরীয় ডায়েটের একটি প্রধান উপাদান ছিল। একজন ধনী ব্যক্তিকে (যেমন তুতানখামুনের মতো) তাজা তৈরি বিয়ারের জগ দিয়ে সমাধিস্থ করা হত যখন একজন দরিদ্র ব্যক্তি এই ধরণের বিলাসিতা বহন করতে সক্ষম হত না। লোকদের প্রায়শই বিয়ারে অর্থ প্রদান করা হত তাই প্রিয়জনের সাথে এর একটি জগ কবর দেওয়া আজ কেউ তাদের বেতনের চেকটি কবর দেওয়ার সাথে তুলনীয় ছিল।
বিয়ার কখনও কখনও বিশেষভাবে একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য তৈরি করা হত, কারণ মৃতদেহটি মমিকরণ প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রস্তুত হয়ে যেত। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরে, সমাধিটি বন্ধ হয়ে গেলে, শোককারীরা মৃত ব্যক্তির সময় থেকে অনন্তকালে চলে যাওয়ার সম্মানে একটি ভোজের আয়োজন করত এবং মৃতদের জন্য যে একই পানীয় তৈরি করা হয়েছিল তা অতিথিরা উপভোগ করত; এইভাবে জীবিত এবং মৃতদের মধ্যে যোগাযোগ সরবরাহ করত।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কবর পণ্যগুলির মধ্যে ছিল শবতি পুতুল। শবতি কাঠ, পাথর বা ফেয়েন্স দিয়ে তৈরি হত এবং প্রায়শই মৃতের সাদৃশ্যে ভাস্কর্য তৈরি করা হত। জীবনে, লোকদের প্রায়শই রাজার জন্য কাজগুলি সম্পাদন করার জন্য আহ্বান জানানো হত, যেমন তদারকি করা বা বড় স্মৃতিসৌধগুলিতে কাজ করা, এবং কেবল তখনই তারা এই দায়িত্ব এড়াতে পারে যদি তারা তাদের জায়গা নিতে ইচ্ছুক কাউকে খুঁজে পায়। তবুও, বছরের পর বছর কেউ নিজের দায়িত্ব এড়িয়ে যাওয়ার আশা করতে পারে না, এবং তাই একজন ব্যক্তির একটি ভাল অজুহাতের পাশাপাশি প্রতিস্থাপন কর্মীর প্রয়োজন হবে।
যেহেতু পরকাল কেবল বর্তমানের ধারাবাহিকতা ছিল, তাই লোকেরা আশা করেছিল যে তারা রাজার জন্য যেমন পরিশ্রম করেছিল তেমনি পরকালেও ওসাইরিসের জন্য কাজ করার জন্য ডাকা হবে। শবতি পুতুলটি একবার রিডসের মাঠে চলে যাওয়ার পরে, নিজের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য প্রাণবন্ত করা যেতে পারে। মৃতের আত্মা একটি ভাল বই উপভোগ করতে পারে বা মাছ ধরতে যেতে পারে যখন শবতি যা কিছু করা দরকার তার যত্ন নিত। পৃথিবীতে যেমন কেউ তার বাধ্যবাধকতা এড়াতে পারে না, তবে, শবতি চিরকালের জন্য ব্যবহার করা যায় না। একটি শবতি পুতুল প্রতি বছর কেবল একটি ব্যবহারের জন্য ভাল ছিল। পরকালে তাদের আরও অবসর দেওয়ার জন্য লোকেরা যতটা সম্ভব শবতি কমিশন করত।
মিশরের ইতিহাসের দৈর্ঘ্য জুড়ে শবতি পুতুলগুলি কবরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। প্রথম মধ্যবর্তী যুগে (2181-2040 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এগুলি প্রচুর পরিমাণে উত্পাদিত হয়েছিল, যেমন অনেকগুলি আইটেম ছিল, এবং তখন থেকে প্রতিটি সামাজিক শ্রেণির সমাধি এবং কবরে আরও বেশি অন্তর্ভুক্ত করা হয়। দরিদ্রতম লোকেরা, অবশ্যই, একটি জেনেরিক শবতি পুতুলও কিনতে পারত না, তবে যে কেউ পারতেন তারা যতটা সম্ভব পেয়ে অর্থ প্রদান করতেন। বছরের প্রতিটি দিনের জন্য একটি করে শবতির একটি সংগ্রহ, একটি বিশেষ শবতি বাক্সে সমাধিতে রাখা হত যা সাধারণত আঁকা হত এবং কখনও কখনও অলঙ্করণ করা হত।
ওসাইরিসের ধর্মীয় গ্রন্থ এবং রায়
পরবর্তী জীবনে কীভাবে একজন শবতি অ্যানিমেট করবে, পাশাপাশি মৃত্যুর পরে অপেক্ষা করা রাজ্যটি কীভাবে নেভিগেট করা যায় সে সম্পর্কে নির্দেশাবলী সমাধির দেয়ালে খোদাই করা পাঠ্যগুলির মাধ্যমে সরবরাহ করা হয়েছিল এবং পরে প্যাপিরাস স্ক্রোলগুলিতে লেখা হয়েছিল। এগুলি পিরামিড পাঠ্য (আনুমানিক 2400-2300 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), কফিন পাঠ্য (আনুমানিক 2134-2040 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), এবং মৃতদের মিশরীয় বই (আনুমানিক 1550-1070 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) নামে পরিচিত। পিরামিড পাঠ্যগুলি প্রাচীনতম ধর্মীয় গ্রন্থ এবং মৃতদের আশ্বাস এবং দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য সমাধির দেয়ালে লেখা হয়েছিল।
যখন কোনও ব্যক্তির দেহ অবশেষে তাদের ব্যর্থ করে, তখন আত্মা প্রথমে আটকা পড়ে এবং বিভ্রান্ত বোধ করত। মমিকরণের সাথে জড়িত আচারগুলি আত্মাকে জীবন থেকে মৃত্যুতে রূপান্তরের জন্য প্রস্তুত করেছিল, তবে একটি যথাযথ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান পালন না করা পর্যন্ত আত্মা চলে যেতে পারে না। যখন আত্মা সমাধিতে জেগে ওঠে এবং তার দেহ থেকে উঠে আসে, তখন এটি কোথায় ছিল বা কী ঘটেছে সে সম্পর্কে কোনও ধারণা ছিল না। মৃতকে আশ্বস্ত করার জন্য এবং গাইড করার জন্য, পিরামিড পাঠ্য এবং পরে, কফিন পাঠ্যগুলি সমাধির অভ্যন্তরে খোদাই করা হয়েছিল এবং আঁকা হয়েছিল যাতে যখন আত্মা মৃতদেহে জেগে ওঠে তখন এটি জানতে পারে যে এটি কোথায় এবং এখন কোথায় যেতে হবে।
এই পাঠ্যগুলি অবশেষে দ্য মিশরীয় বুক অফ দ্য ডেডে পরিণত হয়েছিল (যার আসল শিরোনাম দ্য বুক অফ কামিং ফরথ বাই ডে), যা মৃত ব্যক্তির পরবর্তী জীবনের মধ্য দিয়ে নেভিগেট করার জন্য প্রয়োজনীয় বানানগুলির একটি সিরিজ। মৃতদের বই থেকে বানান 6 হ'ল কফিন পাঠ্যের বানান 472 এর একটি পুনর্শব্দ, আত্মাকে কীভাবে শবতিকে প্রাণবন্ত করতে হয় সে সম্পর্কে নির্দেশ দেয়। একবার ব্যক্তিটি মারা গেলে এবং তারপরে আত্মা সমাধিতে জেগে ওঠার পরে, সেই আত্মাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল - সাধারণত দেবতা আনুবিস দ্বারা তবে কখনও কখনও অন্যরা - সত্যের হল (দুটি সত্যের হল নামেও পরিচিত) যেখানে এটি মহান দেবতা ওসাইরিস দ্বারা বিচার করা হয়েছিল।
আত্মা তখন নেতিবাচক স্বীকারোক্তি ('পাপ' এর একটি তালিকা যা তারা সততার সাথে বলতে পারে যে তারা করেনি, যেমন 'আমি মিথ্যা বলিনি, আমি চুরি করিনি, আমি উদ্দেশ্যমূলকভাবে আর একটি কান্নাকাটি করিনি'), এবং তারপরে আত্মার হৃদয়কে মা'আতের সাদা পালকের বিরুদ্ধে একটি স্কেলে ওজন করা হবে, সম্প্রীতি এবং ভারসাম্যের নীতি।
যদি হৃদয়টি পালকের চেয়ে হালকা বলে প্রমাণিত হয়, তবে আত্মাকে ন্যায়সঙ্গত বলে মনে করা হত; যদি হৃদয় পালকের চেয়ে ভারী হয়, তবে এটি মেঝেতে ফেলে দেওয়া হত যেখানে এটি দানব আমুত খেয়ে ফেলেছিল এবং তখন আত্মার অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। প্রাচীন মিশরে আত্মার চিরন্তন শাস্তির জন্য কোনও 'নরক' ছিল না; তাদের সবচেয়ে বড় ভয় ছিল অস্তিত্বহীনতা, এবং এটি এমন কারও ভাগ্য ছিল যে মন্দ কাজ করেছিল বা উদ্দেশ্যমূলকভাবে ভাল কাজ করতে ব্যর্থ হয়েছিল।
যদি আত্মাকে ওসাইরিস ন্যায়সঙ্গত করে তবে এটি তার পথে চলে যায়। মিশরের কিছু যুগে, এটি বিশ্বাস করা হত যে আত্মা তখন বিভিন্ন ফাঁদ এবং অসুবিধার মুখোমুখি হয়েছিল যা তাদের অতিক্রম করার জন্য দ্য বুক অফ দ্য ডেড থেকে মন্ত্রের প্রয়োজন হবে । বেশিরভাগ যুগে, যদিও, আত্মা হল অফ ট্রুথ ছেড়ে লিলি হ্রদের তীরে ভ্রমণ করেছিল (ফুলের হ্রদ নামেও পরিচিত) যেখানে তারা হ্রাফ-হেফ নামে পরিচিত চিরস্থায়ী অপ্রীতিকর ফেরিম্যানের মুখোমুখি হত ("যিনি নিজের পিছনে তাকান") যিনি আত্মাকে হ্রদ পেরিয়ে রিডসের মাঠের স্বর্গে নিয়ে যাবেন। হ্রাফ-হেফ ছিল 'চূড়ান্ত পরীক্ষা' কারণ আত্মাকে এই খুব অপ্রীতিকর ব্যক্তির কাছে নম্র, ক্ষমাশীল এবং আনন্দদায়ক হওয়ার কোনও উপায় খুঁজে বের করতে হয়েছিল।
একবার হ্রদ পেরিয়ে গেলে, আত্মা নিজেকে এমন একটি স্বর্গে খুঁজে পাবে যা পৃথিবীতে জীবনের আয়নার চিত্র ছিল, কোনও হতাশা, অসুস্থতা, ক্ষতি বা - অবশ্যই - মৃত্যুর অভাব ছাড়া। রিডসের মাঠে আত্মা তাদের প্রিয় পোষা প্রাণী, তাদের প্রিয় বাড়ি, গাছ, স্রোত যা তারা পাশ দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিল তা ফিরে পেয়েছিল এবং উপরন্তু, একজন দেবতাদের সরাসরি উপস্থিতিতে চিরকালের জন্য বেঁচে ছিল।
পোষা প্রাণী এবং পরবর্তী জীবন
প্রিয়জনদের সাথে পুনরায় মিলিত হওয়া এবং দেবতাদের সাথে চিরকালের জন্য বসবাস করা পরকালের আশা ছিল তবে সমানভাবে স্বর্গে একজনের প্রিয় পোষা প্রাণীর সাথে দেখা হয়েছিল। পোষা প্রাণীদের কখনও কখনও তাদের নিজস্ব সমাধিতে সমাধিস্থ করা হত তবে সাধারণত, তাদের মালিক বা উপপত্নীর সাথে। যদি কারও কাছে পর্যাপ্ত অর্থ থাকে তবে কারও পোষা বিড়াল, কুকুর, গেজেল, পাখি, মাছ বা বেবুনকে মমি করে তার মৃতদেহের পাশে সমাধিস্থ করা যেতে পারে। এর দুটি সেরা উদাহরণ হ'ল উচ্চ পুরোহিত মাতকারে মুতেমহাট (আনুমানিক 1077-943 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) যাকে তার পোষা পোষা বানরের সাথে সমাধিস্থ করা হয়েছিল এবং রানী ইসিয়েমখেব (খ্রিস্টপূর্বাব্দ 1069-943 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) যাকে তার পোষা গেজেলের সাথে সমাধিস্থ করা হয়েছিল।
মমিকরণ ব্যয়বহুল ছিল, তবে এবং বিশেষত এই দুটি প্রাণীর উপর অনুশীলন করা হয়েছিল। তারা তাদের মমিকরণে শীর্ষ চিকিত্সা পেয়েছিল এবং এটি অবশ্যই তাদের মালিকদের সম্পদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। মমিকরণের তিনটি স্তর উপলব্ধ ছিল: শীর্ষ-অফ-দ্য লাইন যেখানে একজনকে রাজা হিসাবে বিবেচনা করা হত (এবং দেবতা ওসাইরিসের মহিমা অনুসারে একটি সমাধি পেয়েছিল); মধ্যম শ্রেণি যেখানে একজনকে ভাল আচরণ করা হয়েছিল তবে ততটা ভাল ছিল না; এবং সবচেয়ে সস্তা যেখানে কেউ মমিকরণ এবং কবর দেওয়ার ক্ষেত্রে ন্যূনতম পরিষেবা পেয়েছিল। তবুও, ধনী বা দরিদ্র প্রত্যেকেই তাদের মৃতদের মৃতদেহের কোনও না কোনও ধরণের প্রস্তুতি এবং পরবর্তী জীবনের জন্য কবর সামগ্রী সরবরাহ করেছিল।
প্রাচীন মিশরে পোষা প্রাণীদের সাথে খুব ভাল আচরণ করা হত এবং সমাধি চিত্রকর্ম এবং কুকুরের কলারের মতো কবর পণ্যগুলিতে প্রতিনিধিত্ব করা হত। তুতানখামুনের সমাধিতে সোনার কুকুরের কলার এবং তার শিকার হাউন্ডের চিত্রকর্ম ছিল। যদিও আধুনিক যুগের লেখকরা প্রায়শই দাবি করেন যে তুতানখামুনের প্রিয় কুকুরের নাম ছিল আবুতিয়ু, যাকে তার সাথে সমাধিস্থ করা হয়েছিল, এটি সঠিক নয়। আবুতিউ মিশরের প্রাচীন রাজ্যের একটি কুকুরের নাম যিনি রাজাকে এতটাই সন্তুষ্ট করেছিলেন যে তাকে ব্যক্তিগত কবর দেওয়া হয়েছিল এবং সম্ভ্রান্ত জন্মের ব্যক্তির জন্য সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান দেওয়া হয়েছিল। কুকুরটিকে ভালবাসতেন এমন রাজার পরিচয় অজানা, তবে রাজা খুফুর কুকুর (2589-2566 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) আকবারু তার মালিকের দ্বারা অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল এবং তার সাথে সমাধিস্থ করা হয়েছিল।
কুকুরের কলারগুলি, যা প্রায়শই তাদের নাম দেয়, প্রায়শই কবরের পণ্য হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হত। তৃতীয় থুটমোসের রাজত্বকালে (1458-1425 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বসবাসকারী অভিজাত মাইহারপ্রে নামের একজন যোদ্ধার সমাধিতে চামড়ার দুটি অলঙ্কৃত কুকুরের কলার ছিল। এগুলি গোলাপী রঙে রঞ্জিত এবং চিত্র দিয়ে সজ্জিত ছিল। তাদের মধ্যে একটিতে ঘোড়া এবং পদ্ম ফুল পিতলের স্টাড দ্বারা বিরামচিহ্নযুক্ত এবং অন্যটিতে শিকারের দৃশ্য চিত্রিত করা হয়েছে এবং কুকুরের নাম ট্যান্টানুইট খোদাই করা হয়েছে। প্রাচীন মিশরে কুকুরের কলারে যে ধরণের অলঙ্কৃত কাজের এটি দুটি সেরা উদাহরণ। নতুন কিংডমের সময়ে, প্রকৃতপক্ষে, কুকুরের কলার তার নিজস্ব ধরণের শিল্পকর্ম ছিল এবং দেবতাদের উপস্থিতিতে পরবর্তী জীবনে পরার যোগ্য ছিল।
মিশরের জীবন ও পরকাল
মিশরের মধ্য রাজ্যের সময়কালে (2040-1782 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) একটি উল্লেখযোগ্য দার্শনিক পরিবর্তন হয়েছিল যেখানে লোকেরা এই স্বর্গের বাস্তবতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল এবং জীবনের সর্বাধিক ব্যবহার করার উপর জোর দিয়েছিল কারণ মৃত্যুর পরে কিছুই ছিল না। কিছু পণ্ডিত অনুমান করেছেন যে এই বিশ্বাসটি মধ্যবর্তী যুগের অস্থিরতার কারণে এসেছিল যা মধ্য রাজ্যের আগে এসেছিল, তবে এর কোনও বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ নেই।
এই ধরনের তত্ত্বগুলি সর্বদা এই দাবির উপর ভিত্তি করে যে মিশরের প্রথম মধ্যবর্তী সময়কাল বিশৃঙ্খলা এবং বিভ্রান্তির একটি অন্ধকার সময় ছিল যা অবশ্যই ছিল না। মিশরীয়রা সর্বদা জীবনকে তার পূর্ণতার সাথে বেঁচে থাকার উপর জোর দিয়েছিল - তাদের পুরো সংস্কৃতি জীবনের প্রতি কৃতজ্ঞতা, জীবন উপভোগ করা, জীবনের প্রতিটি মুহুর্তকে ভালবাসার উপর ভিত্তি করে - তাই এর উপর জোর দেওয়া নতুন কিছু ছিল না। মধ্য রাজ্যের বিশ্বাসকে যা এত আকর্ষণীয় করে তোলে, তা হ'ল কারও বর্তমান জীবনকে আরও মূল্যবান করার প্রয়াসে অমরত্বকে অস্বীকার করা।
মধ্য রাজ্যের সাহিত্য স্বর্গের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি বিশ্বাসের অভাব প্রকাশ করে কারণ মধ্য কিংডমের লোকেরা পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় বেশি 'বিশ্বজনীন' ছিল এবং সম্ভবত তারা 'কুসংস্কার' হিসাবে দেখেছিল তা থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখার চেষ্টা করছিল। প্রথম মধ্যবর্তী যুগ মিশরের বিভিন্ন জেলাকে উন্নত করেছিল, তাদের স্বতন্ত্র শৈল্পিক অভিব্যক্তিকে পুরানো মিশরের রাষ্ট্র-নির্দেশিত শিল্প ও সাহিত্যের মতো মূল্যবান করে তুলেছিল এবং লোকেরা তাদের যা বলা হয়েছিল তা পুনরাবৃত্তি করার পরিবর্তে তাদের ব্যক্তিগত মতামত প্রকাশ করতে স্বাধীন বোধ করেছিল। এই সংশয়বাদ নতুন রাজ্যের সময়ে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং - বেশিরভাগ অংশের জন্য - মিশরের ইতিহাস জুড়ে রিডস ফিল্ডের স্বর্গে বিশ্বাস অবিচল ছিল। এই বিশ্বাসের একটি উপাদান ছিল কবর পণ্যের গুরুত্ব যা মৃতদের মরশুমে যেমন পার্থিব বিমানে ছিল।
