প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতি

প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতি খ্রিস্টপূর্ব 6000 এর মধ্যে প্রযুক্তির উত্থানের সাথে বিকশিত হয়েছিল (যেমন ফেয়েন্সের কাচের কাজে প্রমাণিত) এবং 30 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মিশরের শেষ টলেমিক শাসক ক্লিওপেট্রা সপ্তমের মৃত্যুর সাথে। এটি আজ মহান স্মৃতিসৌধগুলির জন্য বিখ্যাত যা শাসকদের বিজয় উদযাপন করেছিল এবং দেশের দেবতাদের সম্মান করেছিল।

সংস্কৃতিটি প্রায়শই মৃত্যুর প্রতি আচ্ছন্ন বলে ভুল বোঝা হয়, তবে যদি এটি হত তবে এটি গ্রীস এবং রোমের মতো অন্যান্য প্রাচীন সংস্কৃতিতে এটি উল্লেখযোগ্য ছাপ ফেলতে পারত না। মিশরীয় সংস্কৃতি প্রকৃতপক্ষে, জীবন-নিশ্চিত ছিল, যেমন পণ্ডিত সালিমা ইকরাম লিখেছেন:

প্রাচীন মিশরীয়রা যে সমাধি এবং মমি রেখে গিয়েছিল তা বিচার করে, মৃত্যুর দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল বলে মনে করার জন্য ক্ষমা করা যেতে পারে। তবে এটি এমন নয়। মিশরীয়রা মৃত্যুর প্রতি অসুস্থ মুগ্ধতার চেয়ে জীবন এবং এর ধারাবাহিকতা সম্পর্কে আচ্ছন্ন ছিল। তারা যে সমাধি, মর্গের মন্দির এবং মমি তৈরি করেছিল সেগুলি জীবনের উদযাপন এবং অনন্তকালের জন্য এটি চালিয়ে যাওয়ার একটি উপায় ছিল... মিশরীয়দের জন্য, অন্যান্য সংস্কৃতির মতো, মৃত্যু ছিল জীবনের যাত্রার অংশ, মৃত্যু একটি রূপান্তর বা রূপান্তর চিহ্নিত করে যার পরে জীবন অন্য রূপে অব্যাহত ছিল, শারীরিক নয়, আধ্যাত্মিক। (ix)

জীবনের প্রতি এই আবেগ প্রাচীন মিশরীয়দের মধ্যে তাদের ভূমির প্রতি একটি দুর্দান্ত ভালবাসা জাগিয়ে তুলেছিল কারণ এটি মনে করা হত যে পৃথিবীতে অস্তিত্ব উপভোগ করার জন্য এর চেয়ে ভাল জায়গা আর কিছু হতে পারে না। যদিও অন্যান্য জায়গার মতো মিশরের নিম্নবিত্তরা আরও ধনীদের তুলনায় অনেক কম সময় বাঁচত , তবুও তারা ধনী নাগরিকদের মতো একইভাবে জীবনকে উপভোগ করতো বলে মনে করা হয়। এটি কৃতজ্ঞতার ধারণা এবং হাথোরের পাঁচটি উপহার হিসাবে পরিচিত আচারের উদাহরণ যেখানে দরিদ্র শ্রমিকদের তাদের বাম হাতের আঙ্গুলগুলি (ক্ষেতের ফসল কাটার জন্য তারা প্রতিদিন যে হাত দিয়ে কাজ করতো) এবং তাদের জীবনে যে পাঁচটি জিনিসের জন্য তারা সবচেয়ে কৃতজ্ঞ ছিল তা বিবেচনা করতে উত্সাহিত করা হয়েছিল। অকৃতজ্ঞতাকে একটি 'প্রবেশদ্বার' হিসাবে বিবেচনা করা হত কারণ এটি অন্যান্য সমস্ত ধরণের নেতিবাচক চিন্তাভাবনা এবং ফল স্বরূপ আচরণের দিকে পরিচালিত করে। একবার কেউ অকৃতজ্ঞ বোধ করলে, এটি লক্ষ্য করা হয়েছিল, তখন একজন নিজেকে আরও খারাপ আচরণে লিপ্ত করার জন্য উপযুক্ত ছিল। হাথোরের কাল্ট মিশরে সমস্ত শ্রেণির মধ্যে খুব জনপ্রিয় ছিল এবং মিশরীয় সংস্কৃতিতে কৃতজ্ঞতার প্রধান গুরুত্বের প্রতীক।

প্রাচীন মিশরের ধর্ম

ধর্ম প্রতিটি মিশরীয়ের দৈনন্দিন জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। মেসোপটেমিয়ার লোকদের মতো, মিশরীয়রা নিজেদেরকে দেবতাদের সাথে সহকর্মী হিসাবে বিবেচনা করত তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য সহ: যেখানে মেসোপটেমিয়ার জনগণ বিশ্বাস করত যে বিশৃঙ্খলার মূল অবস্থার পুনরাবৃত্তি রোধ করার জন্য তাদের দেবতাদের সাথে কাজ করা দরকার, মিশরীয়রা বুঝতে পেরেছিল যে তাদের দেবতারা ইতিমধ্যে সেই উদ্দেশ্যটি সম্পন্ন করেছে এবং মানুষের কর্তব্য ছিল সেই সত্যটি উদযাপন করা এবং এর জন্য ধন্যবাদ দেওয়া। তথাকথিত 'মিশরীয় পুরাণ' প্রাচীনকালে আধুনিক দিনের যে কোনও গ্রহণযোগ্য ধর্মের মতোই বৈধ একটি বিশ্বাস কাঠামো ছিল।

মিশরীয় ধর্ম লোকদের শিখিয়েছিল যে, শুরুতে, বিশৃঙ্খল ঘূর্ণায়মান জল ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যার বাইরে বেন-বেন নামে পরিচিত একটি ছোট পাহাড় উঠে এসেছিল। এই পাহাড়ের চূড়ায় মহান দেবতা আতুম দাঁড়িয়ে ছিলেন যিনি জাদুর দেবতা হেকার শক্তি অঙ্কন করে সৃষ্টির কথা বলেছিলেন। হেকাকে সৃষ্টির পূর্ববর্তী বলে মনে করা হত এবং এটি সেই শক্তি যা দেবতাদের তাদের দায়িত্ব পালন করার অনুমতি দেয়। জাদু পুরো সভ্যতাকে অবহিত করেছিল এবং হেকা এই সৃজনশীল, টেকসই, চিরন্তন শক্তির উত্স ছিল।

পৌরাণিক কাহিনীর অন্য সংস্করণে, আতুম প্রথমে স্রষ্টা দেবতা পিটাহকে তৈরি করে বিশ্ব তৈরি করে, যিনি তারপরে আসল কাজটি করেন। এই গল্পের আরেকটি রূপ হ'ল পিটাহ প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল এবং আতুম তৈরি করেছিলেন। সৃষ্টির গল্পের আরেকটি, আরও বিস্তৃত, সংস্করণে আতুম তার ছায়ার সাথে সঙ্গম করে শু (বায়ু) এবং টেফনাট (আর্দ্রতা) তৈরি করে যা তারপরে বিশ্ব এবং অন্যান্য দেবতাদের জন্ম দেয়।

সৃজনশীল শক্তির এই মূল ক্রিয়া থেকে সমস্ত পরিচিত বিশ্ব এবং মহাবিশ্ব এসেছিল। এটি বোঝা গিয়েছিল যে মানুষ দেবতাদের সৃষ্টির একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং প্রতিটি মানব আত্মা তাদের পূজিত দেবতাদের মতোই চিরন্তন। মৃত্যু ছিল জীবনের শেষ নয় বরং স্বতন্ত্র আত্মার শাশ্বত রাজ্যের সাথে পুনরায় যোগদান করা যা থেকে এটি এসেছিল।

আত্মা সম্পর্কে মিশরীয় ধারণা এটিকে নয়টি অংশ নিয়ে গঠিত বলে মনে করে:

• খাত ছিল শারীরিক দেহ
• কা ওয়ানের ডাবল ফর্ম
• বা ছিল একটি মানব-মাথাযুক্ত পাখির দিক যা পৃথিবী এবং আকাশের মধ্যে গতি করতে পারে
• শুয়েত ছিল ছায়া-স্ব
• আখ ছিলেন অমর, রূপান্তরিত আত্মা
• সাহু এবং সেচেমের দিকগুলি আখের ছিল
• আব ছিল হৃদয়, ভাল এবং মন্দের উৎস
• রেন ছিল একজনের গোপন নাম।

একজন ব্যক্তির নামকে এতটাই গুরুত্ব দেওয়া হত যে একজন মিশরীয়ের আসল নাম সারা জীবন গোপন রাখা হত এবং একজনকে ডাকনাম দ্বারা পরিচিত করা হত। একজন ব্যক্তির আসল নাম সম্পর্কে জ্ঞান সেই ব্যক্তির উপর একজন যাদুকরী ক্ষমতা দিয়েছিল এবং এই কারণগুলির মধ্যে মিশরের শাসকরা সিংহাসনে আরোহণের পরে অন্য নাম নিয়েছিল; এটি কেবল নিজেকে অন্য সফল ফেরাউনের সাথে প্রতীকী হিসাবে সংযুক্ত করা নয়, বরং একজনের সুরক্ষা নিশ্চিত করার জন্য সুরক্ষার একটি ফর্ম ছিল এবং পৃথিবীতে কারও জীবন শেষ হওয়ার পরে অনন্তকালের জন্য ঝামেলামুক্ত যাত্রার গ্যারান্টি দিতে সহায়তা করেছিল। ইতিহাসবিদ মার্গারেট বুনসনের মতে:

অনন্তকাল ছিল অস্তিত্বের একটি অন্তহীন সময়কাল যা কোনও মিশরীয়ের ভয় পাওয়ার মতো ছিল না। 'একজনের কা' (জ্যোতির্জীবী সত্তার কাছে যাওয়া) শব্দটি প্রতিটি যুগে মৃত্যুকে প্রকাশ করার জন্য ব্যবহৃত হত। একটি মৃতদেহের জন্য হায়ারোগ্লিফের অনুবাদ করা হয়েছিল 'অনন্ত জীবনে অংশগ্রহণ করা'। সমাধিটি ছিল 'অনন্তকালের ম্যানশন' এবং মৃতরা ছিল একটি আখ, একটি রূপান্তরিত আত্মা। (86)

বিখ্যাত মিশরীয় মমি (যার নামটি ফার্সি এবং আরবি শব্দ 'মোম' এবং 'বিটুমেন', মুম এবং মুমিয়া থেকে এসেছে) ব্যক্তির শারীরিক দেহ (খাত) সংরক্ষণের জন্য তৈরি করা হয়েছিল যা ছাড়া আত্মা অমরত্ব অর্জন করতে পারে না। যেহেতু খাত এবং কা একই সময়ে তৈরি হয়েছিল, তাই কা পৃথিবীতে শারীরিক উপাদানের অভাব থাকলে রিডসের মাঠে ভ্রমণ করতে অক্ষম হত। যে দেবতারা আত্মাকে তৈরি করেছিলেন এবং বিশ্ব তৈরি করেছিলেন তারা ধারাবাহিকভাবে মিশরের লোকদের উপর নজর রেখেছিলেন এবং তাদের আবেদনগুলি শুনেছিলেন এবং সাড়া দিয়েছিলেন। এর একটি বিখ্যাত উদাহরণ হ'ল যখন দ্বিতীয় রামেসিস কাদেশের যুদ্ধে (খ্রিস্টপূর্ব 1274) তার শত্রুদের দ্বারা ঘিরে রেখেছিলেন এবং দেবতা আমুনকে সাহায্যের জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন, সুরক্ষার জন্য লড়াই করার শক্তি পেয়েছিলেন। তবে মন্দিরের দেয়াল, স্টেল এবং প্যাপিরাসের টুকরোগুলিতে অনেক কম নাটকীয় উদাহরণ রেকর্ড করা হয়েছে।

সাংস্কৃতিক অগ্রগতি এবং দৈনন্দিন জীবন

প্যাপিরাস (যা থেকে ইংরেজি শব্দ 'কাগজ' এসেছে) প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতির প্রযুক্তিগত অগ্রগতিগুলির মধ্যে একটি ছিল। মিশরীয়রা নির্মাণের উদ্দেশ্যে র্যাম্প এবং লিভার এবং জ্যামিতি বিকাশের জন্যও দায়বদ্ধ ছিল, গণিত এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের অগ্রগতি (পিরামিড এবং নির্দিষ্ট মন্দিরের অবস্থান এবং অবস্থান যেমন আবু সিম্বেল), সেচ এবং কৃষির উন্নতি (সম্ভবত মেসোপটেমিয়ানদের কাছ থেকে শেখা), জাহাজ নির্মাণ এবং বায়ুগতিবিদ্যা (সম্ভবত ফিনিশীয়দের দ্বারা প্রবর্তিত), চাকা (হাইকসোস দ্বারা মিশরে আনা হয়েছিল) এবং ওষুধ।

কাহুন গাইনোকোলজিকাল প্যাপিরাস (আনু. 1800 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) মহিলাদের স্বাস্থ্য সমস্যা এবং গর্ভনিরোধের উপর একটি প্রাথমিক গ্রন্থ এবং এডউইন স্মিথ প্যাপিরাস (আনু. 1600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অস্ত্রোপচারের কৌশলগুলির প্রাচীনতম কাজ। দন্তচিকিত্সা ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল এবং মিশরীয়রা টুথপেস্ট, টুথব্রাশ, টুথপিক এবং এমনকি শ্বাস পুদিনা আবিষ্কারের কৃতিত্ব পেয়েছিল। তারা বোলিং খেলা তৈরি করেছিল এবং মেসোপটেমিয়ায় প্রথম অনুশীলন হিসাবে বিয়ার তৈরিতে উন্নতি করেছিল। মিশরীয়রা অবশ্য বিয়ার আবিষ্কার করেনি। প্রথম মদ্যপানকারী হিসাবে মিশরীয়দের এই জনপ্রিয় কল্পকাহিনীটি এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে মিশরীয় বিয়ার মেসোপটেমিয়ানদের তুলনায় আধুনিক দিনের বিয়ারের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ।

কাঁচের কাজ, ব্রোঞ্জ এবং সোনা উভয় ক্ষেত্রেই ধাতুবিদ্যা এবং আসবাবপত্র সংস্কৃতির অন্যান্য অগ্রগতি ছিল এবং মিশরীয় শিল্প ও স্থাপত্য নির্ভুলতা এবং সৌন্দর্যের জন্য বিশ্বব্যাপী বিখ্যাত। ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যবিধি এবং চেহারা অত্যন্ত মূল্যবান ছিল এবং মিশরীয়রা নিয়মিত স্নান করত, সুগন্ধি এবং ধূপ দিয়ে নিজেকে সুগন্ধি দিত এবং পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের দ্বারা ব্যবহৃত প্রসাধনী তৈরি করত। শেভিং অনুশীলনটি মিশরীয়রা যেমন উইগ এবং হেয়ারব্রাশ আবিষ্কার করেছিল।

খ্রিস্টপূর্বাব্দ 1600 সালের মধ্যে জলের ঘড়িটি মিশরে ব্যবহৃত হয়েছিল, যেমন ক্যালেন্ডার ছিল। কেউ কেউ এমনকি পরামর্শ দিয়েছেন যে তারা বিদ্যুতের নীতিটি বুঝতে পেরেছিলেন যা ডেনডেরার হাথর মন্দিরের দেয়ালে খোদাই করা বিখ্যাত ডেন্ডেরা লাইট খোদাইয়ের প্রমাণ দেয়। দেয়ালের চিত্রগুলি কেউ কেউ একটি আলোর বাল্ব এবং শক্তির উত্সের সাথে বাল্ব সংযুক্ত চিত্রগুলির প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি একাডেমিক সম্প্রদায় দ্বারা অনেকাংশে অস্বীকার করা হয়েছে।

দৈনন্দিন জীবনে, মিশরীয়রা অন্যান্য প্রাচীন সংস্কৃতি থেকে সামান্য আলাদা বলে মনে হয়। মেসোপটেমিয়া, ভারত, চীন এবং গ্রীসের লোকদের মতো, তারা বেশিরভাগ পরিমিত বাড়িতে বাস করত, পরিবারকে লালন-পালন করত এবং তাদের অবসর সময় উপভোগ করত। তবে মিশরীয় সংস্কৃতি এবং অন্যান্য দেশের সংস্কৃতির মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য ছিল যে মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে ভূমিটি তাদের ব্যক্তিগত পরিত্রাণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত এবং মিশরের সীমানা ছাড়িয়ে মারা যাওয়ার গভীর ভয় ছিল। যারা সেনাবাহিনীতে তাদের দেশের সেবা করেছিল, বা যারা তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য ভ্রমণ করেছিল, তাদের হত্যা করা হলে তাদের মৃতদেহ মিশরে ফেরত দেওয়ার ব্যবস্থা করেছিল। ধারণা করা হত যে নীল নদীর বদ্বীপের উর্বর, অন্ধকার পৃথিবী একমাত্র অঞ্চল যা দেবতাদের দ্বারা পরকালে আত্মার পুনর্জন্মের জন্য পবিত্র করা হয়েছিল এবং অন্য কোথাও সমাধিস্থ করা অস্তিত্বহীনতার জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল।

মাতৃভূমির প্রতি এই ভক্তির কারণে, মিশরীয়রা মহান বিশ্ব-ভ্রমণকারী ছিল না, এবং মিশরীয় সীমানা ছাড়িয়ে প্রাচীন বিশ্বের ছাপ রেখে যাওয়ার জন্য কোনও 'মিশরীয় হেরোডোটাস' নেই। এমনকি অন্যান্য দেশের সাথে আলোচনা এবং চুক্তিতেও, মিশরে থাকার জন্য মিশরীয় পছন্দ প্রাধান্য পেয়েছিল। ইতিহাসবিদ নার্ডো লিখেছেন,

যদিও তৃতীয় আমেনোফিস আনন্দের সাথে তার হারেমে দুজন মিতান্নি রাজকন্যাকে যুক্ত করেছিলেন, তবুও তিনি মিতান্নির সার্বভৌমের কাছে মিশরীয় রাজকন্যাকে প্রেরণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, কারণ, 'অনাদিকাল থেকে মিশর থেকে একটি রাজকীয় কন্যা কাউকে দেওয়া হয়নি। এটি কেবল বিদেশীদের উপর মিশরীয়দের শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতির বহিঃপ্রকাশই নয়, একই সাথে মহিলা আত্মীয়দের দেওয়া আগ্রহের ইঙ্গিত দেয়, যারা 'বর্বরদের' মধ্যে বাস করে অস্বস্তি বোধ করতে পারে না। (31)

উপরন্তু, দেশের সীমানার মধ্যে লোকেরা তাদের জন্মস্থান থেকে দূরে ভ্রমণ করত না এবং যুদ্ধ, দুর্ভিক্ষ বা অন্যান্য উত্থানের সময় ব্যতীত, বেশিরভাগই তাদের জীবন যাপন করেছিল এবং একই অঞ্চলে মারা গিয়েছিল। যেহেতু এটি বিশ্বাস করা হত যে কারও পরবর্তী জীবন একজনের বর্তমানের ধারাবাহিকতা হবে (কেবল আরও ভাল যে কোনও অসুস্থতা, হতাশা বা অবশ্যই মৃত্যু ছিল না), যে জায়গায় কেউ তার জীবন কাটিয়েছে তা একজনের চিরন্তন ল্যান্ডস্কেপ গঠন করবে।

প্রতিদিন নিজের জানালার বাইরে যে উঠোন এবং গাছ এবং স্রোত দেখা যায় তা ঠিক পরকালে প্রতিলিপি করা হবে। এই কারণে, মিশরীয়দের তাদের নিকটবর্তী পরিবেশে আনন্দ করতে এবং গভীরভাবে উপলব্ধি করতে এবং তাদের সাধ্যের মধ্যে কৃতজ্ঞতার সাথে বসবাস করতে উত্সাহিত করা হয়েছিল। মা'আত (সম্প্রীতি এবং ভারসাম্য) ধারণাটি মিশরীয় সংস্কৃতিকে শাসন করেছিল এবং উচ্চ বা নিম্নবিত্ত যাই হোক না কেন, মিশরীয়রা তাদের চারপাশের সাথে এবং একে অপরের সাথে শান্তিতে বসবাস করার চেষ্টা করেছিল।

মিশরীয় সংস্কৃতিতে শ্রেণী পার্থক্য

নিম্নবিত্তদের মধ্যে, বাড়িগুলি রোদে সেদ্ধ করা মাটির ইট দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। একজন নাগরিক যত বেশি ধনী হবেন, বাড়িটি তত ঘন হবে; ধনী লোকদের ইটের দ্বিস্তর বা তার বেশি ইটের নির্মিত বাড়ি ছিল এবং দরিদ্র লোকদের বাড়িগুলি কেবল এক ইটের প্রশস্ত ছিল। কাঠ দুর্লভ ছিল এবং কেবল দরজা এবং জানালার সিলগুলির জন্য ব্যবহৃত হত (আবার, ধনী বাড়িগুলিতে) এবং ছাদটি বাড়ির অন্য একটি কক্ষ হিসাবে বিবেচিত হত যেখানে নিয়মিতভাবে সমাবেশ অনুষ্ঠিত হত কারণ বাড়ির অভ্যন্তরটি প্রায়শই ম্লান আলো ছিল।

পোশাক ছিল সাধারণ লিনেন, রঞ্জিতহীন, পুরুষরা হাঁটু পর্যন্ত দৈর্ঘ্যের স্কার্ট (বা কোমরের কাপড়) পরেছিল এবং মহিলারা হালকা, গোড়ালি পর্যন্ত দৈর্ঘ্যের পোশাক বা পোশাক পরেছিল যা একটি নির্দিষ্ট সময়ে ফ্যাশনের উপর নির্ভর করে তাদের স্তনগুলি গোপন বা উন্মুক্ত করেছিল। তবে মনে হবে যে একজন মহিলার পোশাক বিবস্ত্রের স্তরটি মিশরীয় ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় জুড়ে তার সামাজিক অবস্থানের ইঙ্গিত দেয়। নৃত্যরত মেয়েরা, মহিলা সংগীতশিল্পী এবং চাকর এবং ক্রীতদাসদের নিয়মিতভাবে নগ্ন বা প্রায় নগ্ন হিসাবে দেখানো হয় যখন বাড়ির একজন মহিলা পুরোপুরি পোশাক পরেন, এমনকি সেই সময়েও যখন উন্মুক্ত স্তনগুলি একটি ফ্যাশন স্টেটমেন্ট ছিল।

তবুও, মহিলারা তাদের পছন্দ মতো পোশাক পরতে স্বাধীন ছিল এবং মিশরীয় ইতিহাসে কোনও সময়েই মহিলা ফ্যাশনের উপর কোনও নিষেধাজ্ঞা ছিল না। একজন মহিলার উন্মুক্ত স্তনকে প্রাকৃতিক, স্বাভাবিক, ফ্যাশন পছন্দ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং এটি কোনওভাবেই অশালীন বা উত্তেজক বলে বিবেচিত হত না। এটি বোঝা গিয়েছিল যে দেবী আইসিস পুরুষ এবং মহিলা উভয়কেই সমান অধিকার দিয়েছিলেন এবং তাই পুরুষদের কোনও অধিকার ছিল না যে একজন মহিলা, এমনকি নিজের স্ত্রীও কীভাবে নিজেকে পোশাক পরবে। বয়ঃসন্ধি পর্যন্ত শিশুরা খুব কম পোশাক পরত বা কোনও পোশাক পরত না।

নিম্ন শ্রেণীর মধ্যে বিবাহের ব্যবস্থা করা হয়নি এবং কোনও আনুষ্ঠানিক বিবাহ অনুষ্ঠান ছিল না বলে মনে হয়। একজন পুরুষ তার কাঙ্ক্ষিত কনের বাড়িতে উপহার নিয়ে যেতেন এবং যদি উপহারগুলি গ্রহণ করা হয় তবে তিনি তার সাথে বাসস্থান গ্রহণ করতেন। একজন কনের গড় বয়স ছিল 13 এবং বরের বয়স ছিল 18-21। একজন পুরুষের সম্পত্তি তার স্ত্রী এবং সন্তানদের ভাগ করে দিয়ে একটি চুক্তি তৈরি করা হত এবং ব্যভিচারের ভিত্তি ব্যতীত এই বরাদ্দ বাতিল করা যায় না (বিবাহিত মহিলার সাথে যৌন সম্পর্ক হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, বিবাহিত পুরুষ নয়)। মিশরীয় মহিলারা জমি, বাড়ির মালিক হতে পারতেন, ব্যবসা পরিচালনা করতে পারতেন এবং মন্দিরের সভাপতিত্ব করতে পারতেন এবং এমনকি ফেরাও হতে পারতেন (যেমন রানী হাটশেপসুট, খ্রিস্টপূর্বাব্দ 1479-1458) বা, এর আগে, রানী সোবেকনোফ্রু, খ্রিস্টপূর্বাব্দ 1767-1759)।

ইতিহাসবিদ থম্পসন লিখেছেন, "মিশর প্রাচীন বিশ্বের অন্যান্য প্রধান সভ্যতার চেয়ে তার মহিলাদের সাথে ভাল আচরণ করেছিল। মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে আনন্দ এবং সুখ জীবনের বৈধ লক্ষ্য এবং বাড়ি এবং পরিবারকে আনন্দের প্রধান উৎস হিসাবে বিবেচনা করত। এই বিশ্বাসের কারণে, প্রাচীন বিশ্বের অন্য যে কোনও সংস্কৃতির চেয়ে মিশরে মহিলারা উচ্চতর মর্যাদা উপভোগ করত।

পুরুষকে বাড়ির প্রধান হিসাবে বিবেচনা করা হলেও, মহিলা ছিলেন বাড়ির প্রধান। তিনি উভয় লিঙ্গের সন্তানদের বড় করেছিলেন যতক্ষণ না চার বা পাঁচ বছর বয়সে, ছেলেদের তাদের পেশা শেখার জন্য তাদের পিতার যত্ন এবং তত্ত্বাবধানে নেওয়া হয়েছিল (বা যদি পিতার পেশা একজন লেখক, পুরোহিত বা ডাক্তারের পেশা হয় তবে স্কুলে যাওয়া হয়েছিল)। মেয়েরা তাদের মায়ের তত্ত্বাবধানে ছিল, কীভাবে একটি পরিবার পরিচালনা করতে হয় তা শিখেছিল, তাদের বিবাহ না হওয়া পর্যন্ত। মহিলারা লেখক, পুরোহিত বা ডাক্তারও হতে পারে, তবে এটি অস্বাভাবিক ছিল কারণ শিক্ষা ব্যয়বহুল ছিল এবং ঐতিহ্য ছিল যে ছেলেকে কন্যা নয়, বাবার পেশা অনুসরণ করা উচিত। বয়ঃসন্ধির পরে বিবাহ ছিল মিশরীয়দের সাধারণ অবস্থা এবং একজন অবিবাহিত পুরুষ বা মহিলাকে অস্বাভাবিক হিসাবে বিবেচনা করা হত।

উচ্চতর শ্রেণি বা অভিজাতরা আরও বেশি বস্তুগত সম্পদের সাথে আরও অলঙ্কৃত বাড়িতে বাস করত তবে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের নিম্নাঞ্চলের মতো একই নীতি অনুসরণ করেছিল বলে মনে হয়। সমস্ত মিশরীয়রা গেম খেলতে উপভোগ করত, যেমন সেনেট খেলা (মিশরের প্রাক-রাজবংশীয় যুগ থেকে জনপ্রিয় একটি বোর্ড গেম, খ্রিস্টপূর্বাব্দ 6000-খ্রিস্টপূর্বাব্দ 3150), তবে কেবলমাত্র সম্পদশালীরা একটি মানসম্পন্ন প্লেয়িং বোর্ড সরবরাহ করতে পারত। তবে এটি দরিদ্র লোকদের খেলা থেকে বিরত রাখে বলে মনে হয়নি; তারা কেবল কম অলঙ্কৃত সেট নিয়ে খেলত।

কুস্তি ম্যাচ এবং দৌড় দেখা এবং অন্যান্য ক্রীড়া ইভেন্টগুলিতে জড়িত হওয়া যেমন শিকার, তীরন্দাজি এবং নৌযান, অভিজাত এবং উচ্চবিত্তদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল তবে আবার, সমস্ত মিশরীয়রা যতটা সম্ভব উপভোগ করেছিল (বড় প্রাণী শিকার ব্যতীত যা শাসক এবং তিনি মনোনীত করেছিলেন তাদের একমাত্র উৎস ছিল)। ভোজসভায় ভোজ করা কেবল উচ্চবিত্তের একটি অবসর ক্রিয়াকলাপ ছিল যদিও নিম্নবিত্তরা সারা বছর ধরে অনুষ্ঠিত অনেক ধর্মীয় উত্সবে অনুরূপ (যদিও কম বিলাসবহুল) উপায়ে উপভোগ করতে সক্ষম হয়েছিল।

খেলাধুলা ও অবসর

সাঁতার এবং রোয়িং সমস্ত শ্রেণির মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল। রোমান লেখক সেনেকা নীল নদের খেলাধুলায় সাধারণ মিশরীয়দের পর্যবেক্ষণ করেছিলেন এবং দৃশ্যটি বর্ণনা করেছিলেন:

লোকেরা ছোট নৌকায় চড়ে, দুটি একটি নৌকায় এবং একটি সারি এবং অন্যটি জল বের করে। তারপরে তারা প্রচণ্ডভাবে প্রচণ্ড র্যাপিডে ছুঁড়ে ফেলা হয়। অবশেষে, তারা সরু চ্যানেলগুলিতে পৌঁছে... এবং, নদীর সমস্ত শক্তি দ্বারা ভেসে যাওয়া, তারা দ্রুত নৌকাটিকে হাত দিয়ে নিয়ন্ত্রণ করে এবং দর্শকদের প্রচণ্ড আতঙ্কের দিকে মাথা নিচের দিকে নিমজ্জিত করে। আপনি দুঃখের সাথে বিশ্বাস করবেন যে এতক্ষণে তারা এমন জলের স্তূপে ডুবে গিয়েছিল এবং অভিভূত হয়েছিল, যখন তারা যেখানে পড়েছিল সেখান থেকে অনেক দূরে, তারা একটি ক্যাটাপল্ট থেকে বের হয়ে যায়, এখনও নৌকা চালিয়ে যায়, এবং প্রত্যক্ষ তরঙ্গ তাদের ডুবিয়ে দেয় না, বরং তাদের মসৃণ জলে নিয়ে যায়। (নার্ডো, 18)

সাঁতার কাটা মিশরীয় সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল এবং খুব অল্প বয়সে শিশুদের সাঁতার শেখানো হত। জল ক্রীড়া মিশরীয় বিনোদনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল কারণ নীল নদ তাদের দৈনন্দিন জীবনের একটি প্রধান দিক ছিল। জল-জস্টিংয়ের খেলা, যেখানে দুটি ছোট নৌকা, যার প্রত্যেকটিতে একজন বা দুজন রোয়ার এবং একজন জস্টার একে অপরের সাথে লড়াই করেছিল, এটি খুব জনপ্রিয় ছিল বলে মনে হয়। নৌকায় থাকা রোয়ার (বা রোয়ার) কৌশলগতভাবে চালনা করার চেষ্টা করেছিল যখন যোদ্ধা তার প্রতিপক্ষকে নৌকা থেকে ছিটকে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। তারা নদীর সাথে কোনও সম্পর্ক নেই এমন খেলাগুলিও উপভোগ করেছিল, যা আধুনিক দিনের ক্যাচ এবং হ্যান্ডবলের খেলার অনুরূপ ছিল।

বাগান এবং সাধারণ ঘরের অলঙ্করণগুলি মিশরীয়দের দ্বারা অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। একটি হোম গার্ডেন জীবিকা নির্বাহের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল তবে নিজের ফসলের যত্ন নেওয়ার আনন্দও সরবরাহ করেছিল। ক্ষেতের শ্রমিকরা কখনও তাদের নিজস্ব ফসল তৈরি করত না এবং তাই তাদের স্বতন্ত্র বাগানটি তাদের নিজস্ব কিছু উত্পাদন করার জন্য গর্বের জায়গা ছিল, যা তাদের নিজস্ব মাটি থেকে উত্থিত হয়েছিল। এই মাটি, আবার, তাদের দেহ ছেড়ে যাওয়ার পরে তাদের চিরন্তন বাড়ি হবে এবং তাই এটি অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। খ্রিস্টপূর্বাব্দ 1400 সালের একটি সমাধি শিলালিপিতে লেখা হয়েছে, "আমি যেন প্রতিদিন জলের তীরে হাঁটতে পারি, আমার আত্মা যেন আমি রোপণ করা গাছের শাখাগুলিতে বিশ্রাম নিই, আমি আমার সাইকামোরের ছায়ায় নিজেকে সতেজ করতে পারি"। মৃত্যুর পরেও, কেউ এখনও নিজের নির্দিষ্ট সাইকামোর গাছ, জলের ধারে নিজের প্রতিদিন হাঁটাচলা, মিশরের দেবতাদের দ্বারা প্রদত্ত শান্তির একটি চিরন্তন দেশে উপভোগ করতে পারে যাদের তারা কৃতজ্ঞতার সাথে শ্রদ্ধা করে।