A Lenda de Sargão de Acádia (cerca de 2300 a.C.) é uma obra acádia da Mesopotâmia entendida como a autobiografia de Sargão de Acádia (Sargão, o Grande, reinou 2334-2279 a.C.), fundador do Império Acádio. A cópia mais antiga data do século VII a.C. e foi encontrada nas ruínas da Biblioteca de Assurbanípal no século XIX.
O texto, provavelmente composto por volta de 2300 a.C. e também conhecido como A Lenda do Nascimento de Sargão, descreve as origens humildes do rei e a sua ascensão ao poder com a ajuda da deusa Ishtar, e conclui com um desafio aos futuros reis para que sigam os seus passos e façam o que ele fez. Sargão foi o fundador do primeiro império multinacional do mundo, cujo reinado se tornou lendário, inspirando muitos contos sobre ele, mas muito pouco se sabe sobre sua vida, além de obras como A Lenda de Sargão de Acádia e a obra literária Sargão e Ur-Zababa.
Ambas as obras são hoje classificadas como pertencentes ao género da literatura naru da Mesopotâmia — a primeira ficção histórica do mundo —, na qual uma figura famosa, geralmente um rei, é apresentada como personagem principal de uma obra ficcional. Este género surgiu por volta do segundo milénio a.C. e era bastante popular, como evidenciado pelo número de cópias encontradas de obras naru.
O objetivo da literatura naru não era enganar o público, mas incutir nele algum valor religioso ou cultural importante. No caso de A Lenda de Sargão de Acádia, no entanto, o género naru parece ter sido usado para estabelecer Sargão como um "homem do povo" que, tendo começado a vida como um órfão sem nada, forjou o seu próprio destino e estabeleceu um império.
A Lenda e a Literatura Naru
Sargão de Acádia estava profundamente consciente da sua época e do povo que governaria. Ele parece ter compreendido, desde cedo, que o povo comum ressentia a nobreza e, embora fosse claramente um brilhante líder militar, foi a história que contou sobre a sua juventude e da ascensão ao poder que exerceu uma influência poderosa sobre os sumérios que procurava conquistar.
Em vez de se apresentar como um homem escolhido pelos deuses para governar, ele apresentou uma imagem mais modesta de si mesmo como um órfão à deriva na vida que foi acolhido por um jardineiro bondoso e recebeu o amor da deusa Inanna/Ishtar. De acordo com A Lenda de Sargão de Acádia, ele nasceu filho ilegítimo de uma "trocada", que poderia estar a referir-se a uma sacerdotisa do templo de Ishtar (cujo clero era andrógino) e nunca conheceu o pai.
A sua mãe não podia revelar a gravidez nem ficar com a criança, então colocou-o numa cesta que deixou à deriva no rio Eufrates. Ela selou a cesta com alcatrão, e a água o levou em segurança até onde ele foi encontrado mais tarde por um homem chamado Akki, jardineiro de Ur-Zababa, rei da cidade suméria de Quis. Ao criar a lenda, Sargão cuidadosamente se distanciou dos reis do passado (que reivindicavam o direito divino) e alinhou-se com o povo comum da região, em vez da elite governante.
A Lenda, como observado, é considerada por alguns estudiosos hoje como pertencente ao gÉnero da literatura naru mesopotâmica, mas não se sabe se teria sido entendida dessa forma Na época. O estudioso O. R. Gurney define o gÉnero e A sua origem:
Um naru era uma estela gravada, na qual um rei registava os acontecimentos do seu reinado; as características distintivas de tal inscrição são uma apresentação formal do autor pelo seu nome e títulos, uma narrativa na primeira pessoa e um epílogo que geralmente consiste em maldições sobre qualquer pessoa que possa, no futuro, desfigurar o monumento e bênçãos sobre aqueles que o honrarem. A chamada "literatura naru" consiste num pequeno grupo de inscrições naru apócrifas, compostas provavelmente no início do segundo milênio a.C., mas em nome de reis famosos de uma época passada. Um exemplo bem conhecido é a Lenda de Sargão de Acádia. Nestas obras, a forma do naru é mantida, mas o conteúdo é lendário ou mesmo fictício. (pág. 93)
A cópia existente, feita muito depois da morte de Sargão, transmite a história que Sargão teria apresentado sobre o seu nascimento, educação e reinado. Obras naru como A Lenda de Cutha ou A Maldição de Agade usam uma figura histórica bem conhecida (em ambos os casos, Naram-Sin, neto de Sargão) para defender uma ideia sobre a relação adequada entre um ser humano (especialmente um rei) e os deuses. Outras obras literárias naru, como A Grande Revolta e A Lenda de Sargão de Acádia, contam a história da vitória militar ou da origem de um grande rei. No caso de Sargão, teria sido benéfico para ele, como aspirante a conquistador e construtor de impérios, reivindicar para si mesmo um nascimento humilde e uma educação modesta.
Objetivo e Texto
Quando Sargão chegou ao poder em 2334 a.C., a Suméria era uma região que havia sido unificada recentemente durante o Período Dinástico Arcaico (2900-2334 a.C.) sob o comando de Eannatum, rei de Lagash, e mesmo assim não era uma união coesa. Antes da conquista de Eannatum, as cidades sumérias estavam frequentemente em guerra entre si, disputando recursos como água e direitos sobre a terra, uma causa comum das guerras na Mesopotâmia. Para complicar ainda mais a situação, havia a discrepância entre ricos e pobres. A estudiosa Susan Wise Bauer escreve sobre isso, comentando:
A conquista relativamente rápida de Sargão de toda a planície mesopotâmica é surpreendente, dada a incapacidade dos reis sumérios de controlar qualquer área muito maior do que duas ou três cidades [mas os sumérios] sofriam com o aumento da diferença entre a liderança da elite e os trabalhadores pobres. [Os ricos] usavam o seu poder religioso e secular combinado para reivindicar para si até três quartos das terras de qualquer cidade. A conquista relativamente fácil da área por Sargão (sem mencionar a sua constante reclamação sobre a sua própria origem não aristocrática) pode revelar um apelo bem-sucedido aos membros oprimidos da sociedade suméria para que se lhe juntassem. (pág. 99)
Ao se apresentar como um "homem do povo", ele conseguiu angariar apoio para a sua causa e conquistou a Suméria com relativa facilidade. Uma vez que o sul da Mesopotâmia estava sob o seu controlo, ele passou a criar o primeiro império multinacional da história. O fato de o seu reinado nem sempre ter sido popular, uma vez que ele estava firmemente no poder, é atestado pelo número de revoltas com as quais foi forçado a lidar, conforme descrito nas suas inscrições. No início, porém, o seu apelo deve ter sido grande para as pessoas que estavam cansadas de ver os ricos vivendo como bem entendiam às custas da classe trabalhadora.
A hierarquia social na Suméria era rígida, com apenas alguns poucos desfrutando de uma vida de lazer e a maioria fazendo todo o trabalho que permitia o funcionamento das cidades. Neste tipo de situação social, um candidato ao poder que era filho de uma mãe solteira, abandonado e acolhido por um jardineiro, teria conquistado a aprovação do povo muito mais do que qualquer membro da elite que governava as cidades na época.
A tradução a seguir da Lenda vem do livro The Ancient Near East, Volume I, (O Antigo Próximo Oriente, Vol. I) páginas 85-86, de J. B. Pritchard:
Sargão, o poderoso rei, rei de Agade, sou eu.
Minha mãe era uma trocada, meu pai eu não conhecia.
Os irmãos do meu pai amavam as colinas.
Minha cidade é Azupiranu, situada nas margens do Eufrates.
Minha mãe trocada concebeu-me e deu-me à luz em segredo.
Ela colocou-me numa cesta de junco e selou com betume
a tampa.
Ela atirou-me ao rio, que não me cobriu,
O rio carregou-me e levou-me até Akki, o
carregador de água.
Akki, o carregador de água, tirou-me de lá enquanto mergulhava o
jarro.
Akki, o carregador de água, [me tomou] como seu filho
(e) criou-me.
Akki, o carregador de água, nomeou-me seu jardineiro,
Enquanto eu era jardineiro, Ishtar me concedeu (seu) amor,
E por quatro e [ ... ] anos exerci a realeza,
Eu governei o [povo] de cabeça negra, eu governei;
Conquistei montanhas poderosas com machados de bronze,
As cordilheiras superiores eu escalei,
As cordilheiras mais baixas eu [atravessei],
As terras marítimas circulei três vezes.
Dilmun minha [mão] capturou,
[Para] o grande Der eu [subi], Eu [...],
[...] alterei e [...].
Qualquer rei que venha depois de mim,
[...]
Que ele [governe, que ele governe] o povo de cabeça negra
[povo];
[Que ele conquiste] as poderosas [montanhas] com machados
de bronze],
[Que] ele escale as cordilheiras mais altas,
[Deixe-o atravessar as cordilheiras mais baixas],
Que ele circule as terras [lan]marinhas três vezes!
[Dilmun deixou sua mão capturar],
Que ele suba [ao] grande Der e [...]!
[...] da minha cidade, Aga[de ... ]
[...] ... [...].
Comentário
O grande rei é cuidadosamente apresentado nas primeiras doze linhas como a criança rejeitada pela mãe, que encontra um lar com Akki, o jardineiro, e é amada pela deusa Ishtar. Uma vez que Ishtar e seu favor são estabelecidos na linha 12, o narrador passa instantaneamente para "E por quatro anos exerci a realeza" na linha 13 e, em seguida, dedica o resto da obra às suas façanhas militares e legado.
Esta progressão da história teria inspirado o povo da antiga Mesopotâmia da mesma forma que uma história de "menino pobre que se dá bem" inspira nos dias de hoje. Sargão não apenas se gabava do que foi capaz de realizar como rei, mas também contava ao povo sobre as suas origens muito humildes e como foi através da bondade de um estranho e da graça de uma deusa que conseguiu alcançar os seus grandes triunfos.
Não há como saber se alguma coisa do que Sargão diz sobre a sua juventude na inscrição é verdade; esse é precisamente o ponto. Quem quer que Sargão tenha sidoe e de onde quer que tivesse vindo, isso está obscurecido pela lenda — que é a única obra conhecida que conta a sua biografia. "Sargão" nem mesmo é o seu nome verdadeiro, mas um nome de trono que ele escolheu para si mesmo, que significa "Rei Legítimo", e embora as inscrições e o seu nome indiquem que ele era semita, não há como ter a certeza.
Ele afirma que a sua cidade natal é Azupiranu, mas tal cidade não é mencionada em nenhum outro texto existente e acredita-se que nunca tenha existido. Azupiranu significa "cidade do açafrão" e, como o açafrão era uma mercadoria valiosa na medicina e noutras aplicações, ele talvez estivesse simplesmente a associar-se ao conceito de valor ou mérito. A repetição da imagem de Sargão sendo resgatado do rio por um "carregador de água" também teria tido ressonância simbólica para um público mesopotâmico antigo, já que a água era considerada um agente transformador, bem como uma forma de purificação de qualquer transgressão.
O meio pelo qual uma pessoa acusada de um crime era considerada culpada ou inocente era conhecido como provação, na qual o acusado era jogado no rio ou pulava nele e, se sobrevivesse, era inocente; caso contrário, os deuses, por meio do rio, tinham proferido um veredicto de culpa. Além disso, na crença mesopotâmica, a vida após a morte era separada da terra dos vivos por um rio, e os falecidos deixavam para trás a sua vida terrena ao atravessarem-no.
A sua jornada, então, da sua cidade natal, através do rio Eufrates, até aoseu destino com o "carregador de água" teria simbolizado a transformação e também a sua dignidade, por ter sobrevivido à sua própria provação quando bebé. A lenda substituiu qualquer verdade biográfica que pudesse existir e, com o tempo, tornou-se a verdade. Este parece ter sido o efeito de grande parte da literatura naru: o mito, com o tempo, tornou-se realidade. A respeito disso, a estudiosa Gerdien Jonker escreve:
Deve ficar claro que os escritores antigos não tinham a intenção de enganar com as suas criações literárias. A literatura inspirada nos naru formou um excelente meio pelo qual, ao se afastar das formas tradicionais, pôde ser criada uma nova "imagem" social do passado. (pág. 95)
Mesmo assim, o acima exposto é uma interpretação moderna dos textos antigos; não se sabe como as obras agora classificadas como literatura naru mesopotâmica eram entendidas pelas pessoas da época. Parece provável que o público original não teria questionado a história de uma criança abandonada pela mãe no rio, que flutuou rio abaixo até ser encontrada por um jardineiro, recebeu o amor de uma deusa e ascendeu para se tornar o homem mais poderoso da Mesopotâmia graças à graça dela e ao seu próprio caráter. Como não havia nenhuma história conflitante com a qual comparar, ela teria sido aceite como um relato preciso da sua vida e, na era moderna, pelo menos a versão que ele queria que as gerações futuras lembrassem.
A Lenda é reconhecida por estudiosos modernos, incluindo Paul Kriwaczek, como a inspiração para a história da origem de Moisés no livro bíblico do Êxodo, que permaneceu incontestada até a era atual. Atualmente, muitas pessoas em todo o mundo aceitam a história de Moisés, dos juncos e da princesa egípcia como verdade, e é assim que a lenda de Sargão teria sido recebida pelo povo da antiga Mesopotâmia. Quem quer que ele realmente tenha sido, certamente não prejudicou a sua causa ser conhecido como o filho órfão de uma sacerdotisa, em vez de um herdeiro privilegiado do trono.
Conclusão
O texto foi descoberto nas ruínas da cidade assíria de Nínive por volta de 1850-1853 pelos arqueólogos Hormuzd Rassam e Sir Austen Henry Layard, que escavavam o local (embora alguns atribuam a descoberta a Sir Henry Rawlinson, que trabalhava com Layard). Hormuzd e Layard são famosos por muitas descobertas importantes em toda a Mesopotâmia, mas talvez mais por terem descoberto a Biblioteca de Assurbanípal em Nínive. A Lenda de Sargão de Acádia fazia parte desta biblioteca e isso, é claro, sugere que a história ainda era lida no século VII a.C., quase 2.000 anos após o reinado de Sargão.
Naquela época, Sargão já era lendário. Os reis do Período Ur III (2047-1750 a.C.), notadamente Ur-Nammu (reinou 2047-2030 a.C.) e Shulgi de Ur (reinou 2029-1982 a.C.), associaram-se a Sargão e oas seus sucessores como versões mais benignas dos reis acádios. Hammurabi da Babilónia (reinou 1792-1750 a.C.) também parece ter-se inspirado no modelo de Sargão, especialmente na organização do seu exército, e os reis assírios fizeram o mesmo. Na época de Assurbanípal (reinou 668-627 a.C.), o nome de Sargão era tão conhecido quanto os de Alexandre, o Grande, ou Júlio César são hoje.
Assurbanípal (reinou 668-627 a.C.) enviou os seus emissários por toda a Mesopotâmia para reunir e copiar todas as obras que pudessem encontrar para a sua biblioteca, a fim de preservar o passado "para dias distantes", quando seriam lidas pelas gerações futuras. Entre os mais de 30.000 textos cuneiformes descobertos nas ruínas da biblioteca, a autobiografia de Sargão, seja ela verdadeira ou ficção, apresenta uma das primeiras, se não a primeira, histórias de ascensão da pobreza à riqueza da história mundial e continua a fascinar e inspirar o público nos dias de hoje, tal como era a sua intenção quando foi escrita.
