Les Lamentations d'Isis et de Nephtys est un texte égyptien antique dans lequel les deux déesses sœurs appellent l'âme du dieu Osiris à rejoindre les vivants. Le poème prend la forme d'une liturgie en forme d'appel et de réponse, et les doubles supplications des deux sœurs se font écho dans leurs tentatives de faire revivre symboliquement le dieu.
La version la mieux conservée de cet ouvrage provient du papyrus 3008 de Berlin, datant de la dynastie ptolémaïque (323-30 avant J.-C.), bien que l'ouvrage soit beaucoup plus ancien. Ce papyrus était joint à un exemplaire du Livre des Morts appartenant à une femme nommée Tentruty (également appelée Teret) et est écrit en hiératique (l'écriture cursive quotidienne des Égyptiens). L'œuvre ne fait toutefois pas partie du Livre des Morts, qui est un recueil de sorts destinés à aider les défunts à naviguer dans l'au-delà, et non un récit narratif.
Dans les Lamentations, les deux déesses supplient l'âme du défunt de revenir, de revivre parmi elles, et invoquent Horus, le fils d'Osiris, comme son protecteur dans la vie, qui lui fournira "du pain, de la bière, des bœufs et des volailles" et dont les fils garderont son corps et protégeront son âme. À la fin, Osiris revient à la vie et le poème se termine par la phrase "Voici! Il arrive!". Bien que récité à Osiris, ce poème est devenu un élément régulier des services funéraires, où il était destiné à "réveiller les morts" pour les faire passer dans l'au-delà. Lorsqu'une personne mourait, on pensait que son âme était prisonnière de son corps, la maison à laquelle elle s'était habituée, et les Lamentations réveillaient cette âme enchevêtrée et l'aidaient à aller de l'avant.
Ce poème est tiré d'une œuvre plus longue, intitulée "Chants de fête des deux pleureuses" ou "Les chants d'Isis et de Nephthys". La chercheuse et traductrice d'égyptien ancien, Miriam Lichtheim, contextualise l'œuvre:
Le texte appartient essentiellement au rituel des mystères d'Osiris tel qu'il était pratiqué dans les temples. Mais en étant inclus dans un Livre des Morts, il a été adapté au service funéraire d'une personne privée, adaptation rendue possible par l'association traditionnelle de chaque défunt avec le dieu Osiris. Le texte ressemble à un ouvrage plus long trouvé dans le papyrus Bremner-Rhind (Papyrus British Museum 10188), connu sous le nom de « Chants d'Isis et de Nephthys ». Cet ouvrage, datant du IVe siècle avant notre ère, était clairement destiné à être interprété dans les temples d'Osiris lors de certaines fêtes. La comparaison des deux compositions montre que l'œuvre la plus courte, les Lamentations, n'était pas un abrégé des Chants, beaucoup plus élaborés, mais une version différente. (116)
La puissance émotionnelle des Chants et des Lamentations provient du mythe d'Osiris, qui, à l'époque du Nouvel Empire (1570-1069 av. J.-C.), était l'histoire la plus populaire en Égypte, et le culte d'Osiris, qui devint le culte d'Isis, est le plus répandu et le plus influent.
Le texte des Lamentations d'Isis et Nephtys
La traduction suivante des Lamentations d'Isis et de Nephthys est tirée des travaux de R. O. Faulkner sur le papyrus 3008 de Berlin. L'introduction a été prononcée par un prêtre et la référence à "Osiris Tentruty, né de Tekhao, appelé Persis" est le nom de la défunte Tentruty, dont le père était Tekhao, de la famille de Persis. L'introduction personnalisait les Lamentations afin que l'âme de la défunte écoute, réponde à l'appel et s'élève du corps vers une nouvelle vie.
Récitation des bénédictions prononcées par les deux sœurs dans la maison d'Osiris-Khentamenti, le grand dieu, seigneur d'Abydos, au quatrième mois de l'inondation, le 25e jour, lorsque la même chose est faite dans tous les lieux d'Osiris, à chaque fête qui lui est consacrée:
Pour bénir son ba [âme], stabiliser son corps, exalter son ka [moi astral], donner le souffle à celui qui manque de souffle.
Pour apaiser le cœur d'Isis et de Nephthys, place Horus sur le trône de son père, et donne la vie, la stabilité et la domination à Osiris Tentruty, né de Tekhao, appelé Persis, le justifié.
Cela profite à celui qui agit ainsi qu'aux dieux. Récitation:
Isis parle, elle dit:
Viens dans ta maison, viens dans ta maison!
Toi qui viens d'On, viens dans ta maison,
Tes ennemis ne sont pas là!
Ô bon musicien, viens dans ta maison!
Regarde-moi, je suis ta sœur bien-aimée,
Tu ne te sépareras pas de moi!
Ô bon jeune homme, viens dans ta maison!
Cela fait longtemps, très longtemps que je ne t'ai pas vu.
Mon cœur pleure pour toi, mes yeux te cherchent,
Je te cherche pour te voir!
Viens vers ta bien-aimée, viens vers ta bien-aimée!
Wennefer, justifié, viens vers ta sœur!
Viens vers ta femme, viens vers ta femme,
Cœur fatigué, viens vers ta maîtresse!
Je suis ta sœur par ta mère,
Tu ne me quitteras pas!
Les dieux et les hommes te cherchent,
Ils pleurent pour toi ensemble.
Tant que je peux te voir, je t'appelle,
Pleurant jusqu'aux cieux!
Mais tu n'entends pas ma voix,
Bien que je sois ta sœur que tu aimais sur terre,
Tu n'aimais que moi, ta sœur, ta sœur.
Nephthys parle, elle dit:
Ô bon roi, viens dans ta maison!
Réjouis ton cœur, tous tes ennemis ne sont plus là!
Tes deux sœurs à tes côtés gardent ton cercueil,
Elles t'appellent en pleurant!
Retourne-toi sur ton cercueil!
Regarde les femmes, parle-nous!
Roi, notre Seigneur, chasse toute douleur de nos cœurs.
Ta cour de dieux et d'hommes te contemple,
Montre-leur ton visage, Roi notre Seigneur!
Nos visages vivent en voyant ton visage!
Que ton visage ne se détourne pas de nos visages !
Nos cœurs sont heureux de te voir, roi.
Nos cœurs sont heureux de te voir!
Je suis Nephthys, ta sœur bien-aimée!
Ton ennemi est tombé, il ne sera plus!
Je suis avec toi, ton garde du corps,
Pour l'éternité.
Isis parle, elle dit:
Ô toi qui vient d'On, tu te lèves pour nous chaque jour dans le ciel!
Nous ne cessons de voir tes rayons!
Thot, ton garde, élève ton ba,
Dans l'écorce du jour, sous ton nom de "Lune".
Je suis venu voir ta beauté dans l'œil d'Horus,
Sous ton nom de "Seigneur de la fête du sixième jour".
Tes courtisans à tes côtés ne te quitteront pas,
Tu as conquis le ciel par la puissance de ta majesté,
En ce jour où tu es appelé "Seigneur de la fête du quinzième jour".
Tu te lèves pour nous chaque jour comme Rê,
Tu brilles pour nous comme Atoum,
Les dieux et les hommes vivent grâce à ta lumière.
Lorsque tu te lèves pour nous, tu illumines les Deux Terres,
La Terre de Lumière est remplie de ta présence;
Les dieux et les hommes te regardent,
Aucun mal ne leur arrive lorsque tu brilles.
Lorsque tu traverses le ciel, tes ennemis ne sont pas là,
Je suis ton garde chaque jour!
Tu viens à nous comme un enfant dans la lune et le soleil,
Nous ne cessons de te contempler!
Ton image sacrée, Orion dans le ciel,
Se lève et se couche chaque jour;
Je suis Sothis qui le suit,
Je ne m'éloignerai pas de lui!
La noble image qui émane de toi
Nourrit les dieux et les hommes,
Les reptiles et les troupeaux vivent grâce à elle.
Tu coules de ta caverne pour nous en ton temps,
Déversant de l'eau sur ton ba,
Faisant des offrandes à ton ka,
Pour nourrir les dieux et les hommes.
Ô, mon Seigneur ! Il n'y a pas de dieu comme toi!
Le ciel a ton ba, la terre ta forme,
Le monde souterrain est rempli de tes secrets,
Ta femme est ta gardienne,
Ton fils Horus règne sur le pays!
Nephthys parle, elle dit :
Ô, bon roi, viens dans ta maison!
Wennefer, justifié, viens à Djedet,
Ô taureau vigoureux, viens à Anpet!
Ô amant des femmes, viens à Hat-mehyt,
Viens à Djedet, l'endroit que ton ba aime!
Les ba de tes pères sont tes compagnons,
Ton jeune fils Horus, l'enfant des sœurs, est devant toi;
Je suis la lumière qui te protège chaque jour,
Je ne te quitterai jamais!
Ô toi qui vient d'On, viens à Saïs,
"Saïte" est ton nom;
Viens à Saïs pour voir ta mère Neith,
Bon enfant, tu ne te sépareras pas d'elle.
Viens à ses seins qui débordent,
Bon frère, tu ne te sépareras pas d'elle!
Ô mon fils, viens à Saïs!
Osiris Tentruty, appelé Nyny, né de Persis, justifié.
Viens à Saïs, ta ville!
Ta place est au palais,
Tu reposeras pour toujours auprès de ta mère!
Elle protège ton corps, repousse tes ennemis,
Elle gardera ton corps pour toujours!
Ô bon roi, viens dans ta maison,
Seigneur de Saïs, viens à Saïs!
Isis parle, elle dit:
Viens dans ta maison, viens dans ta maison,
Bon roi, viens dans ta maison!
Viens voir ton fils Horus,
Roi des dieux et des hommes!
Il a conquis des villes et des nomes
Grâce à la grandeur de sa gloire!
Le ciel et la terre le craignent,
Le pays de l'Arc le redoute.
Ta cour des dieux et des hommes est sienne
Dans les Deux Terres, dans l'accomplissement de tes rites;
Tes deux sœurs à tes côtés offrent des libations à ton ka,
Ton fils Horus te présente des offrandes
De pain, de bière, de bœufs et de volaille.
Thot récite ta liturgie,
Et t'appelle avec ses sorts;
Les fils d'Horus gardent ton corps,
Et bénissent quotidiennement ton ka.
Ton fils Horus, champion de ton nom et de ton sanctuaire,
Fait des offrandes à ton ka;
Les dieux, avec des jarres d'eau dans leurs mains,
Versent de l'eau sur ton ka.
Viens vers tes courtisans, ô roi notre Seigneur!
Ne te sépare pas d'eux!
Voici, il arrive!
Le mythe d'Osiris
Le contexte des Lamentations d'Isis et de Nephthys s'inscrit dans le cadre de l'histoire du meurtre d'Osiris par son frère et de son retour à la vie. Bien que ce mythe soit devenu populaire plus tard dans l'histoire de l'Égypte, il est possible que cette mise en scène ait été connu bien avant, avec d'autres dieux tels que Min, un ancien dieu de la fertilité, qui fut plus tard associé à Osiris.
L'histoire commence à l'aube de la création, lorsque cinq dieux naquirent de Geb et Nout : Osiris, Isis, Seth, Nephthys et Horus (connu sous le nom d'Horus l'Ancien pour le différencier d'Horus, le fils d'Osiris et d'Isis). Osiris se vit confier la responsabilité de régner sur la terre et de prendre soin des fragiles créatures appelées êtres humains. Osiris épousa sa sœur Isis et l'emmena avec lui comme reine au pays des êtres humains.
Osiris et Isis trouvèrent ces mortels dans un état barbare, s'entretuant sans raison et dépourvus de toute forme de culture ou de civilisation. Osiris leur donna des lois, une culture, leur enseigna le respect dû aux dieux et les rites d'adoration, et leur offrit les bienfaits de l'agriculture. Isis accorda aux hommes et aux femmes le don de l'égalité en toutes choses et bientôt, le pays devint un paradis.
Le frère d'Osiris, Seth, devint jaloux de leur succès et de leur pouvoir. Il complotait déjà contre le roi lorsque sa femme, Nephthys, subjuguée par la beauté d'Osiris, se transforma en Isis et le séduisit. Seth ne reprocha pas à sa femme son infidélité, mais blâma le charme et la beauté irrésistibles de son frère. Il fit fabriquer un coffret orné, le plus beau jamais créé, aux mesures exactes d'Osiris, puis organisa une grande fête au cours de laquelle il offrit le coffret à quiconque pourrait s'y glisser. Osiris s'y glissa parfaitement, bien sûr, et lorsqu'il s'allongea dans le coffret, Seth referma le couvercle et le jeta dans le Nil. Il s'empara alors du trône par la force et proclama son règne avec Nephthys comme épouse.
Le cercueil flottait sur le Nil et finit par s'échouer dans un tamaris près des rives de la ville de Byblos. Un arbre poussa autour du cercueil et l'enveloppa, mais la beauté et le doux parfum d'Osiris imprégnèrent l'arbre et attirèrent l'attention du roi et de la reine de Byblos, Malcander et Astarté. Ils firent abattre l'arbre et le ramenèrent à leur palais pour en faire un pilier décoratif à la cour.
Isis, quant à elle, était partie à la recherche de son mari et arriva finalement sur les rives de Byblos. Comme toujours lorsqu'elle se rendait parmi les mortels, elle était déguisée en vieille femme et se lia d'amitié avec les servantes de la reine lorsqu'elles vinrent se baigner sur les rives. Les servantes l'emmenèrent avec elles au palais où elle se fit rapidement bien voir du couple royal. Astarté la nomma nourrice de ses deux jeunes fils.
Toujours en deuil de son mari, Isis s'attacha beaucoup au plus jeune fils, Dictys, et décida de le rendre immortel afin que sa mère ne connaisse jamais la perte. Pour ce faire, elle devait le baigner chaque nuit dans une flamme éternelle afin de brûler sa mortalité. Une nuit, Astarté entra dans la pièce alors qu'Isis accomplissait le rituel et, voyant son fils se tordre dans le feu, elle poussa un cri. Isis, furieuse d'avoir été dérangée, rejeta son déguisement et révéla sa véritable identité. Malcander et Astarté tombèrent à genoux, la suppliant de les épargner et lui offrant tout ce qu'elle désirait. Elle ne voulut que l'arbre qui se trouvait dans la cour, et ils la laissèrent rapidement le prendre.
Isis libéra le corps d'Osiris de l'arbre et le ramena en Égypte où elle le cacha à Seth dans les marais du delta. Elle demanda à Nephthys de veiller sur le corps pendant qu'elle allait cueillir des herbes pour préparer les potions qui le ramèneraient à la vie. Cependant, Seth avait entendu parler du retour de son frère et partit à sa recherche pendant qu'Isis allait chercher ses herbes. Il trouva Nephthys et la trompa pour qu'elle lui révèle où le corps était caché. Seth découpa alors Osiris en morceaux et jeta les parties à travers le pays et dans le fleuve. Lorsque Isis revint, Nephthys lui raconta ce qui s'était passé et lui proposa de faire tout ce qu'elle pouvait pour aider à ramener Osiris. Les deux sœurs parcoururent alors le pays, trouvèrent tous les morceaux d'Osiris et le reconstituèrent.
Alors que l'histoire se poursuit, Isis et Nephthys ont reconstitué Osiris à l'exception de son pénis, qui avait été mangé par un poisson et était perdu. Bien qu'il fût incomplet, il pouvait encore être ramené à la vie. Le peuple souffrait sous le règne de Seth, car celui-ci l'avait oublié et avait laissé les vents du désert souffler depuis les terres arides, détruisant ainsi les récoltes. L'égalité était oubliée, car chacun luttait pour survivre et se retournait contre son prochain. Isis savait qu'il était impératif qu'Osiris revienne pour ramener l'ordre et l'harmonie dans le pays. Elle et Nephthys ont travaillé ensemble pour rappeler l'âme d'Osiris dans son corps - ce moment est recréé dans les Lamentations - et leurs sorts et leurs chants ont réussi.
Osiris revint à la vie, mais comme il n'était plus entier, il ne pouvait plus régner sur le monde des vivants ; il devait descendre aux enfers où il régnerait sur les morts. Avant son départ, Isis se transforma en faucon (un milan) et vola autour de son corps, attirant sa semence dans la sienne et tombant enceinte d'un fils, Horus. Osiris descendit alors aux enfers et Isis, avec l'aide de déesses telles que Nephthys, Serket et Neith, éleva son fils dans les marais du delta. Lorsqu'il atteignit l'âge adulte, Horus affronta Seth dans une série de batailles pour le royaume et remporta la victoire. Il régna alors avec justice, comme son père avant lui, rétablissant l'ordre dans le pays avec l'aide de sa mère et de sa tante comme conseillères.
Structure et détails des Lamentations
Les Lamentations commencent par Isis qui pleure: "Viens dans ta maison, viens dans ta maison! Toi qui est d'On, viens dans ta maison; tes ennemis ne sont plus là!" Elle dit à Osiris que son corps, son ancienne demeure, est en sécurité et qu'il peut y revenir. Elle dit: "Mon cœur te pleure, mes yeux te cherchent" et se décrit comme "pleurant jusqu'aux cieux" alors qu'elle implore son retour. Elle s'adresse à lui en l'appelant Wennefer, ce qui signifie "le beau".
Nephthys appelle alors Osiris chez lui, s'adressant à lui en tant que roi, décrivant comment ils l'appellent en larmes pour qu'il revienne. Elle le supplie de « chasser toute douleur de nos cœurs », de revivre et de parler à nouveau, de tenir sa cour comme autrefois et de laisser le peuple contempler une fois encore sa beauté. Elle fait écho à Isis en lui assurant qu'il sera en sécurité, car son "ennemi est tombé", et lui promet d'être sa garde du corps pour l'éternité.
Isis reprend la parole pour décrire comment tout le monde attend son retour et le compare à Rê, le dieu soleil, qui renaît chaque matin des ténèbres pour briller à nouveau dans la vie comme il l'a fait la veille. Comme le soleil, dit-elle, Osiris remplit le pays de sa présence et "les dieux et les hommes se tournent vers toi / Aucun mal ne leur arrive quand tu brilles". Isis promet de le protéger chaque jour du mal et de ne jamais le quitter. Il sera en sécurité et la justice prévaudra, car son fils régnera à la place de Seth.
Elle se fait appeler Sothis, en référence à l'étoile Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel nocturne, traditionnellement associée à Isis et à la constance. Elle fait référence à son ba et à son ka, qui étaient des aspects de l'âme. Le ba était ce qui pouvait voyager entre la terre et les cieux, tandis que le ka était le double spirituel d'une personne, une sorte de moi astral. Lorsqu'elle dit "Le ciel a ton ba, la terre ta forme", elle rappelle à son mari que son âme peut voyager depuis l'au-delà vers le monde qu'elle connaissait autrefois.
Nephthys reprend la parole pour conjurer Osiris de revenir, utilisant les images du "taureau vigoureux" et de "l'amant des femmes" afin d'attirer son âme de l'éther vers le monde physique. Elle mentionne des noms spécifiques (Djedet et Anpet) pour désigner la ville mieux connue sous le nom de Mendes, l'un des centres cultuels les plus connus dédiés à Osiris, et Hat-mehyt, le nome (province) où elle était située. Elle lui rappelle son fils, Horus, et tous ceux qui le regrettent. Nephthys l'appelle à retourner auprès de sa mère Neith, à retourner à Saïs, une ville du delta près de laquelle Horus a été élevé, sacrée pour Neith, où il sera en sécurité. Cette référence à la déesse Neith fait allusion à une version du mythe égyptien de la création dans laquelle Neith était l'épouse d'Atoum, père de la création, et donc mère elle-même de toute la création.
La récitation se termine par Isis répétant les premières lignes, puis se concentrant sur Horus et les grandes choses qu'il a accomplies. Elle promet à Osiris "des offrandes de pain, de bière, de bœufs et de volaille" et lui dit que ses amis, comme le dieu Thot, l'attendent, que son fils est impatient de le voir, et elle le supplie de ne pas se séparer de tous ceux qui l'aiment tant. La phrase "Les fils d'Horus gardent ton corps" fait référence aux quatre divinités, connues sous le nom des quatre fils d'Horus, qui protégeaient les organes vitaux des morts. Isis dit que ces dieux ont béni son ka, son moi astral, de leur protection et qu'il n'a rien à craindre. La pièce se termine par Isis ou les deux sœurs s'écriant "Voici, il arrive!", indiquant que leurs prières ont été exaucées et qu'Osiris est revenu à la vie.
Les Lamentations dans la pratique
Osiris, en tant que premier roi, fut associé au souverain de l'Égypte dans la mort, tandis qu'Horus, en tant qu'unificateur des Deux Terres qui rétablit l'ordre, fut associé au roi dans la vie. À quelques exceptions près, chaque roi avait un "nom d'Horus" qu'il prenait lors de son couronnement et s'identifiait comme l'incarnation d'Horus, avec Isis comme mère et protectrice. Ils étaient considérés comme Osiris une fois qu'ils étaient morts et passés dans l'au-delà.
Avec le temps, alors que le mythe d'Osiris gagnait en popularité, tous les Égyptiens s'identifièrent à Osiris, et ceux qui en avaient les moyens se firent même enterrer, ainsi que les membres de leur famille, dans le centre cultuel d'Osiris à Abydos afin d'être près de lui. Les Lamentations, qui étaient à l'origine récitées lors des fêtes d'Osiris ou des funérailles royales, finirent par être utilisées dans les cérémonies funéraires de tout le monde.
Les femmes ont commencé à s'associer davantage à Hathor dans la mort, tandis que les hommes continuaient à s'aligner sur Osiris, mais dans tous les cas, les Lamentations d'Isis et de Nephthys étaient récitées lors des funérailles des deux sexes par des pleureuses professionnelles connues sous le nom de "Les milans de Nephthys". Ces femmes, généralement représentées vêtues de robes noires, encourageaient les personnes en deuil à pleurer ouvertement lors des funérailles en interprétant le poème avec émotion.
Les Lamentations étaient toutefois considérées comme particulièrement importantes lors des fêtes dédiées à Osiris pour invoquer le dieu. L'égyptologue Geraldine Pinch écrit :
Lorsque l'on commença à identifier toutes les personnes décédées à Osiris, Isis et Nephthys étaient souvent représentées debout à chaque extrémité du cercueil funéraire. On disait que les sœurs, parfois sous la forme de deux milans (petits oiseaux de proie), veillaient longuement sur la momie d'Osiris pour le protéger contre de nouvelles attaques de Seth. Cette veillée était reconstituée par deux jeunes femmes, qui représentaient Isis et Nephthys, lors des fêtes d'Osiris et des funérailles de personnes importantes et d'animaux sacrés. (171)
Ces fêtes étaient extrêmement importantes dans la mesure où, en honorant Osiris, le peuple exprimait sa gratitude pour les bienfaits de la terre, en particulier les crues du Nil dont dépendaient leurs récoltes, et leur geste était récompensé par une abondance continue. Il était impératif que les Lamentations soient récitées lors des deux grandes fêtes d'Osiris: l'une en automne, La chute du Nil, qui était un moment de deuil pour la mort d'Osiris, et l'autre au printemps, connue sous le nom de "Les portes de l'horizon s'ouvrent", célébrant sa renaissance. L'historienne Margaret Bunson explique:
Lorsque le Nil se retirait, les Égyptiens se rendaient sur les rives pour offrir des cadeaux et manifester leur chagrin face à la mort d'Osiris. Le Nil représentait la capacité d'Osiris à renouveler la terre et à redonner vie à la nation. Lorsque le Nil commençait sa montée régulière vers le niveau de crue, Osiris était à nouveau honoré. De petits sanctuaires étaient mis à flot sur le fleuve et les prêtres versaient de l'eau douce dans le Nil, déclarant qu'Osiris avait été retrouvé. (198)
Les Lamentations donnaient le coup d'envoi de ces fêtes, ainsi que d'autres, et devaient être récitées à un moment précis et d'une manière bien définie. Une fois la première récitation terminée, la fête pouvait commencer, mais il était important de la réciter à nouveau pendant les célébrations ou le deuil afin de garantir la participation du dieu. Les scribes donnaient des instructions très précises sur la manière et le moment où les Lamentations devaient être prononcées:
Maintenant, lorsque cela est récité, l'endroit doit être complètement isolé, invisible et inaudible pour quiconque, à l'exception du prêtre lecteur en chef et du prêtre setem. On fera venir deux femmes au corps magnifique. Elles seront assises par terre à l'entrée principale de la Salle des Apparitions. Les noms d'Isis et de Nephthys seront écrits sur leurs bras. Des jarres en faïence remplies d'eau seront placées dans leurs mains droites, elles offriront des pains fabriqués à Memphis dans leurs mains gauches, et leurs visages seront inclinés. Cela doit être fait à la troisième heure du jour, ainsi qu'à la huitième heure du jour. Tu ne dois pas négliger la récitation de ce livre à l'heure du festival. C'est terminé.
Les Lamentations d'Isis et de Nephthys étaient également régulièrement interprétées dans les temples dans le cadre des offices religieux. Les deux jeunes femmes, qui étaient toujours de belles vierges, chantaient les Lamentations accompagnées de tambourins et d'autres instruments de musique. La musique ne devait toutefois pas couvrir les voix, mais seulement créer une atmosphère émotionnelle, joyeuse ou sombre, selon l'occasion. L'accent était toujours mis sur les voix des deux déesses qui pleuraient leur perte et appelaient les défunts à revivre et à renaître.
