ইউসেবিয়াস পাম্ফিলি (ওরফে সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস, 260-340 খ্রিস্টাব্দ) একজন খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ, ব্যাখ্যাবিদ এবং বিতর্কবিদ ছিলেন। তিনি 314 খ্রিস্টাব্দে সিজারিয়া মারিটিমার বিশপ হন এবং প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের রাজত্বকালে (রাজত্বকাল 306-337 খ্রিস্টাব্দ) আদালতের বিশপ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। ইউসেবিয়াস তার কাজের জন্য "খ্রিস্টান ইতিহাসের জনক" হিসাবে পরিচিত: সুসমাচারের জন্য প্রস্তুতি, সুসমাচারের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে, গির্জার ইতিহাস এবং কনস্ট্যান্টাইনের জীবন।
ইউসেবিয়াসের কাজগুলি খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে আমাদের অনেক তথ্য সরবরাহ করে, যদিও তার উত্স এবং বিবরণ নিয়ে বিতর্ক ছাড়া নয়। তার ইতিহাসের কেন্দ্রবিন্দু ছিল পূর্ব রোমান সাম্রাজ্য, পশ্চিমে কেবল বিক্ষিপ্ত বিবরণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। 'পাম্ফিলি' নামটি সম্ভবত তাঁর একজন শিক্ষক, সিজারীর পাম্ফিলির স্বীকৃতিস্বরূপ।
আরিয়ান বিতর্ক এবং নাইসিয়ার প্রথম কাউন্সিল (325 খ্রিস্টাব্দ)
কনস্ট্যান্টাইনের খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার ফলে তিনি একই সাথে 312 খ্রিস্টাব্দে খ্রিস্টান গির্জার প্রধান হন। যদিও তিনি রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে বিশ্বাসের ঐক্য প্রচার করেছিলেন, আলেকজান্দ্রিয়া শহরে একটি বিতর্ক দেখা দেয় যা অন্যান্য শহরগুলিতে দাঙ্গায় ছড়িয়ে পড়ে (318-321 খ্রিস্টাব্দ)। আলেকজান্দ্রিয়ার একজন প্রেসবিটার আরিয়াস শিক্ষা দিয়েছিলেন যে যদি কেউ বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তবে এক সময় তিনি অবশ্যই খ্রিস্টকে সৃষ্টি করেছেন। আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ আরিয়াসকে বহিষ্কার করেছিলেন, যিনি ইউসেবিয়াসের সাথে সিজারিয়া মারিটিমায় আশ্রয় নিয়েছিলেন।
মূলত স্ট্রাবোর টাওয়ার নামে পরিচিত, হেরোদ দ্য গ্রেট (আনুমানিক 75-4 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সিজারিয়া শহরটি সংস্কার করেছিলেন এবং প্রায় 20 খ্রিস্টপূর্বাব্দে একটি বন্দর নির্মাণ করেছিলেন। এটি রোমান প্রজাতন্ত্রের শেষের দিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল এবং জুডিয়া প্রদেশের রাজধানী হিসাবে কাজ করেছিল। প্রেরিতদের কার্যাবলীতে, লুক দাবি করেছিলেন যে এখানেই পিতর শতাধিকারী কর্ণীলিয়াসের পরিবারকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন এবং যেখানে ফিলিপ ডিকন অযিহূদীদের (অ-ইহুদিদের) মধ্যে তাঁর মিশনে পৌলের জন্য তার ঘর খুলে দিয়েছিলেন। বাণিজ্যে এর গুরুত্বের কারণে বা প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যের কারণে, সিজারিয়া মারিটিমা খ্রিস্টান ধর্মের বিভিন্ন স্কুলের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে, যা ক্যাটিকিজম স্কুল নামে পরিচিত। শহরের একজন বিখ্যাত শিক্ষক ছিলেন ওরিজেন (180-254 খ্রিস্টাব্দ), যিনি নিউ টেস্টামেন্টের উপর অনেক গ্রন্থ এবং ভাষ্য লিখেছিলেন এবং ইউসেবিয়াস 30,000 এরও বেশি পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন, যা সিজারিয়া মারিটিমাকে অধ্যয়নের কেন্দ্র হিসাবে অবস্থান করেছিল। আরিয়াস যখন এসেছিলেন, ইউসেবিয়াস সহানুভূতিশীল ছিলেন, কারণ ওরিজেনও একটি ধারণা শিখিয়েছিলেন যে খ্রীষ্ট ঈশ্বরের অধীনস্থ।
325 খ্রিস্টাব্দে, কনস্ট্যান্টাইন বিষয়টি সমাধানের জন্য নাইসিয়া শহরে একটি সাম্রাজ্য-বিস্তৃত কাউন্সিলের আহ্বান জানিয়েছিলেন। কাউন্সিলের জন্য চ্যালেঞ্জ ছিল ঈশ্বরের একত্ব তাঁর অতিক্রম (আত্মার শক্তির মাধ্যমে) এবং তাঁর অবতার প্রকৃতি (পুত্রের মধ্যে মাংস গ্রহণ) কীভাবে পাওয়া গিয়েছিল তা স্পষ্ট করা। ফলাফলটি ছিল নাইসিন বিশ্বাস, যা এই দাবিটি স্পষ্ট করেছিল যে ঈশ্বর এবং খ্রীষ্ট সারাংশে অভিন্ন ছিলেন এবং খ্রীষ্ট পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রকাশ। ধর্মবিশ্বাসের বিভিন্ন বিবরণের উপর ইউসেবিয়াসের কতটা প্রভাব ছিল তা বিতর্কিত রয়ে গেছে। তবুও তাকে নির্বাসনে পাঠানো হয়। যাইহোক, কনস্ট্যান্টাইন পরে তাকে কনস্টান্টিনোপলের দরবারে বিশপ হিসাবে কাজ করার জন্য স্মরণ করেছিলেন এবং ইউসেবিয়াসই কনস্ট্যান্টাইনকে তার মৃত্যুশয্যায় বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন।
আরেকজন খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ, সালামানেস হার্মিয়াস সোজোমেনোস (400-450 খ্রিস্টাব্দ) দাবি করেছিলেন যে কনস্ট্যান্টাইন রাজদরবারে তার সেবার কারণে ইউসেবিয়াসকে তার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দূরে সরে যেতে দিয়েছিলেন। সোজোমেনের মতে, কনস্ট্যান্টাইন জীবিত থাকাকালীন কেউ নাইসিয়ার কাউন্সিলের আদেশ প্রকাশ্যে প্রত্যাখ্যান করার সাহস করেনি। তবে তাঁর মৃত্যুর পরে, বেশ কয়েকটি শহরে বিতর্ক অব্যাহত ছিল এবং ইউসেবিয়াস এবং থিওগনিস, বিথিনিয়ার একজন বিশপ, "আরিয়াসের নীতিগুলিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য তাদের ক্ষমতার মধ্যে সবকিছু করেছিলেন" (সোজোমেনের গির্জার ইতিহাস, III.1)
যেহেতু তাকে বিশ্বাস করা হয়েছিল, তাই তিনি সাহসের সাথে সুযোগগুলি গ্রহণ করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি সম্রাটের স্ত্রী এবং মহিলাদের ঘুমন্ত অ্যাপার্টমেন্টের শক্তিশালী নপুংসকদের ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠেন। এই সময়কালে ইউসেবিয়াসকে রাজপরিবারের উদ্বেগের তত্ত্বাবধানের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং আরিয়ানিজমের সাথে উত্সাহীভাবে যুক্ত হওয়ার কারণে তিনি সম্রাজ্ঞী এবং দরবারের অনেক ব্যক্তিকে একই অনুভূতি গ্রহণ করতে প্ররোচিত করেছিলেন। তাই মতবাদ সম্পর্কে বিতর্ক আবার প্রচলিত হয়েছিল, ব্যক্তিগত এবং প্রকাশ্যে উভয় ক্ষেত্রেই, এবং নিন্দা এবং শত্রুতা পুনর্নবীকরণ করা হয়েছিল। (সোজোমেনের গির্জার ইতিহাস, III.1.)।
ইউসেবিয়াসের মৃত্যুর সঠিক তারিখ অজানা, তবে সোজোমেন এটি 341 খ্রিস্টাব্দে কনস্ট্যান্টাইনের পুত্র দ্বিতীয় কনস্ট্যান্টাইনের মৃত্যুর ঠিক আগে রেখেছিলেন। 411 খ্রিস্টাব্দে রচিত একটি সিরিয়ান শাহাদাতে, ইউসেবিয়াসকে সাধু হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল, যার উত্সবের তারিখ 30 মে ছিল। আর্মেনিয়ান গির্জার আইকনোগ্রাফি তাকে একটি আভা দিয়ে চিত্রিত করেছিল।
ওরিজেনের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা
ইউসেবিয়াস দাবি করেছিলেন যে এই রচনার বেশিরভাগই ইউসেবিয়াসের সহায়তায় তার শিক্ষক পাম্ফিলাস কারাগারে প্রথম লিখেছিলেন। ওরিজেনের প্রতিরক্ষায়, ইউসেবিয়াস সমস্ত প্রাণী এবং সমস্ত ভাল জিনিসের স্রষ্টা হিসাবে ওরিজেনের ঈশ্বরের ধারণাটি অনুসরণ করেছিলেন। ওরিজেন দাবি করেছিলেন যে ঈশ্বর যখন আত্মা সৃষ্টি করেছিলেন, তখন তিনি তাদের স্বাধীন ইচ্ছায় সৃষ্টি করেছিলেন। মূলত কেবল ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, এই আত্মাগুলি তাদের স্বাধীন ইচ্ছাকে ব্যবহার করে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। যখন তারা তা করেছিল, তখন তারা জীবনের উৎস থেকে দূরে সরে যেতে শুরু করেছিল। ঈশ্বর, তাঁর করুণায়, আত্মাদের তাদের বিভিন্ন যাত্রায় বাস করার জন্য বস্তুগত মহাবিশ্ব তৈরি করেছিলেন। কেউ নক্ষত্রে পরিণত হয়েছে, কেউ ফেরেশতা এবং কেউ মানুষ। এক আত্মা, খ্রীষ্ট, মুখ ফিরিয়ে নেয়নি। কিন্তু ঈশ্বর তখন তাকে পৃথিবীতে পাঠিয়েছিলেন আত্মাদের আলোকিত করার জন্য এবং তাদের বাড়ির পথ দেখাতে।
ইউসেবিয়াসের জন্য, তাদের আত্মার মাধ্যমে মানুষের মধ্যে এই স্বাধীন ইচ্ছা তৈরি হয়েছিল যা তাদের পাপের জন্য বেছে নিয়েছিল এবং তারা সহজাতভাবে মন্দ ছিল বলে নয়। অতএব, পাপের জন্য শাস্তি ঈশ্বরের প্রাকৃতিক নিয়মের বিরুদ্ধে যাওয়ার জন্য একটি ন্যায়সঙ্গত বিচার হিসাবে ভালভাবে প্রাপ্য। এই ধারণাটি অন্যান্য খ্রিস্টান শিক্ষকদের বিরুদ্ধে গিয়েছিল যারা দাবি করেছিলেন যে দেহ পাপের উৎস (এর আবেগ এবং তাগিদে পাওয়া যায়)। ইউসেবিয়াসের জন্য, পাপ ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক পছন্দ।
গির্জার ইতিহাস
প্রায় 290 খ্রিস্টাব্দে শুরু হয়, ইউসেবিয়াস প্রেরিত যুগ থেকে তার নিজের সময় পর্যন্ত খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস লিখেছিলেন। কাজটি কালানুক্রমিকভাবে রোমান সম্রাটদের রাজত্বের সাথে সমন্বয় করা হয়েছিল। তিনি প্রাথমিক বিশপ এবং শিক্ষক, প্রিন্সিপাল সিয়েসে বিশপদের উত্তরাধিকার, ধর্মদ্রোহের ইতিহাস, ইহুদিদের ইতিহাস, অ-ইহুদিদের (পৌত্তলিক) সাথে সম্পর্ক এবং প্রাথমিক খ্রিস্টানদের শাহাদাতের বিবরণ সরবরাহ করেছিলেন। অন্যান্য রচনা থেকে তাঁর বিবরণ এবং উদ্ধৃতিগুলি (এখন হারিয়ে গেছে) প্রাচীনত্বের শেষের দিকে গির্জা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি সরবরাহ করে।
কনস্ট্যান্টাইনের জীবন
একটি স্ট্যান্ডার্ড জীবনী নয়, ইউসেবিয়াসের লাইফ অফ কনস্ট্যান্টাইন একটি প্রশংসাসূচক (কারও বা কোনও কিছুর প্রশংসা করে প্রকাশ্য বক্তৃতা বা প্রকাশনা), বা সম্ভবত কনস্ট্যান্টাইনের মৃত্যুর পরে একটি প্রশংসা। সবচেয়ে বিখ্যাত অনুচ্ছেদগুলির মধ্যে একটি কনস্ট্যান্টাইনের ঐতিহাসিক ধর্মান্তরের সাথে সম্পর্কিত।
সম্রাট ইউসেবিয়াসকে বলেছিলেন যে 306 খ্রিস্টাব্দে তার পিতা কনস্ট্যান্টিয়াসের মৃত্যু এবং 312 খ্রিস্টাব্দে ম্যাক্সেন্টিয়াসের বিরুদ্ধে রোমের মিলভিয়ান ব্রিজে যুদ্ধের মধ্যে তিনি তার সৈন্যদের সাথে দুপুরে সূর্যের উপরে "আলো থেকে গঠিত একটি ক্রস-আকৃতির ট্রফি" এর একটি দর্শন অনুভব করেছিলেন। প্রতীকের সাথে "ইন হক সিগনো ভিনসেস" ("এই চিহ্নে, বিজয়ী") শব্দগুলি ছিল। সেই রাতে স্বপ্নে, "ঈশ্বরের খ্রীষ্ট আকাশে প্রদর্শিত চিহ্ন নিয়ে তাঁর কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং শত্রুর আক্রমণ থেকে রক্ষা হিসাবে এটি ব্যবহার করেছিলেন" (কনস্টান্টাইনের জীবন, I.29)।
এই গল্পের আরেকটি সংস্করণ দ্বারা বর্ণিত লুসিয়াস সিসিলিয়াস ফির্মিয়ানাস ল্যাকট্যান্টিয়াস (250-325), একজন খ্রিস্টান দার্শনিক যিনি কনস্ট্যান্টাইনকে পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তার পুত্র ক্রিসপাসের শিক্ষক হিসাবে কাজ করেছিলেন। তিনি খ্রিস্টধর্মের যুক্তিসঙ্গততা এবং সত্যতা প্রদর্শনের জন্য অ-খ্রিস্টান সমালোচকদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে ডিভাইন ইনস্টিটিউটস লিখেছিলেন। 313 খ্রিস্টাব্দে, ল্যাকট্যান্টিয়াস লিখেছিলেন যে কনস্ট্যান্টাইন তাকে বলেছিলেন যে তার স্বপ্ন মিলভিয়ান ব্রিজে যুদ্ধের আগের রাতে ঘটেছিল। তিনি "আকাশে প্রতীক" সম্পর্কিত করেননি তবে দাবি করেছিলেন যে কনস্ট্যান্টাইন সৈন্যদের ঢালগুলিতে "চি-রো" এর প্রতীক আঁকা ছিলেন। "চি-রো" ছিল খ্রিস্টের প্রথম দুটি গ্রীক চিঠি, যা একে অপরের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এই প্রতীকটি স্টারোগ্রাম (গ্রীক ভাষায় "ক্রস") নামে পরিচিত হয়ে ওঠে এবং পরে রোমে পোপের প্রতীক হয়ে ওঠে।
দুটি গল্প আলাদা বিবরণের কারণে বিতর্কের বিষয় হিসাবে রয়ে গেছে। ইউসেবিয়াস এটিকে মিলভিয়ান ব্রিজে রাখেন না, এবং ল্যাকট্যান্টিয়াসের আকাশে প্রতীক নেই। উভয়ই কনস্ট্যান্টাইনের স্বপ্ন এবং খ্রিস্টের দ্বারা তার কমিশনের বিষয়ে একমত। ইউসেবিয়াস জীবন বেশ কয়েকবার সম্পাদনা করেছিলেন যাতে আমরা তার সংস্করণটি কখন যুক্ত করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করতে পারি না, তবে তিনি এই ঘটনাটিকে তার গির্জার ইতিহাসে অন্তর্ভুক্ত করেননি। যা সমস্যাযুক্ত রয়ে গেছে তা হ'ল কনস্ট্যান্টাইনের বিজয়ী খিলান, যা ম্যাক্সেন্টিয়াসের বিরুদ্ধে তার বিজয়কে স্মরণ করার জন্য 315 খ্রিস্টাব্দে রোমান সিনেটের আদেশে নির্মিত হয়েছিল। রোমের অনেক স্মৃতিসৌধের মতো, এটি পুরানো স্মৃতিসৌধগুলির কিছু অংশ অপসারণ করে নির্মিত হয়েছিল। এই ক্ষেত্রে, খিলানটিতে ট্রাজান, হ্যাড্রিয়ান এবং মার্কাস অরেলিয়াসের পূর্ববর্তী স্মৃতিসৌধগুলির উপাদান রয়েছে। অতএব, কনস্ট্যান্টাইনের আর্চে সাম্রাজ্যবাদী শাসনকে মহিমান্বিত করার জন্য রোমের পৌত্তলিক অতীতের প্রতীক রয়েছে এবং কনস্ট্যান্টাইনের খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আইকনোগ্রাফি চিত্রিত করা হয়নি।
বাইবেলের ক্যানোনাইজেশন
কনস্ট্যান্টাইনের জীবন হ 'ল আমাদের একমাত্র উত্স যা নতুন নিয়মের চূড়ান্ত ক্যানোনাইজেশন হয়ে ওঠে (ইহুদি শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্তির সাথে)। এর মধ্যে কনস্ট্যান্টাইন কোন ধরণের খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন তা নিয়ে প্রশ্ন জড়িত। 300 বছর ধরে এমন কোনও কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষ ছিল না যা সার্বজনীন ধারণা এবং আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে মনোনীত করে। দেখা যাচ্ছে যে কনস্ট্যান্টাইন 2 য় শতাব্দীর চার্চ ফাদারদের শিক্ষা অনুসরণ করেছিলেন, খ্রিস্টান নেতারা যা খ্রিস্টান মতবাদে পরিণত হয়েছিল। এই লেখকরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে মার্ক, ম্যাথিউ, লূক এবং যোহনের সুসমাচারগুলি একমাত্র অর্থোডক্স (সঠিক) ছিল, সেই সময়ে উপলব্ধ আরও অনেকগুলির মধ্যে, যা ধর্মবিরোধী লেখা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। ইউসেবিয়াসের মতে, কনস্ট্যান্টাইন তাকে লিখেছিলেন:
আমি আপনার বিচক্ষণতাকে পবিত্র শাস্ত্রের পঞ্চাশটি কপি আদেশ দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া উচিত বলে মনে করেছি, যার বিধান এবং ব্যবহার আপনি জানেন যে গির্জার শিক্ষার জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনীয়, প্রস্তুত কাগজপত্রে একটি স্পষ্ট পদ্ধতিতে এবং একটি সুবিধাজনক, বহনযোগ্য আকারে তাদের শিল্পে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুশীলন করা পেশাদার প্রতিলিপিকারদের দ্বারা। সম্রাটের আদেশ এইরূপ ছিল, যাহা হইতে তাহা তাহাকে চমৎকার ও বিস্তৃতভাবে বাঁধা ভলিউমে তিনগুণ ও চতুর্থগুণ আকারে প্রেরণ করিলাম। (কনস্ট্যান্টাইনের জীবন, IV.36-37)
গির্জার ইতিহাসে, ইউসেবিয়াস গোঁড়া সুসমাচার নির্বাচনের জন্য চার্চ ফাদারদের যুক্তি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। তিনি ঘটনাগুলির প্রত্যক্ষ সাক্ষী এবং প্রতিটি সুসমাচার প্রচারকের ব্যাখ্যার বৈচিত্র হিসাবে চারটিতে পাওয়া দ্বন্দ্বগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এই বিবরণগুলি একটি পৃথক গ্রন্থেও পাওয়া যায়, সুসমাচারের পার্থক্য সম্পর্কে। যোহনের সুসমাচারে একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ রয়েছে, যা এই মতামতের বিরোধিতা করে যে জন অন্য তিনজনের থেকে খুব আলাদা ছিলেন। ইউসেবিয়াস যুক্তি দিয়েছিলেন যে যোহন এই উত্সগুলি অনুসরণ করেছিলেন তবে যোহন খ্রীষ্ট সম্পর্কে সত্য বোঝার বিষয়ে পরে আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
পণ্ডিতরা কোডেক্স সিনাইটিকাস এবং কোডেক্স ভ্যাটিকানাস নামে পরিচিত পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলি নিয়ে বিতর্ক করেন যে সেগুলিতে কনস্ট্যান্টাইনের মূল বাইবেল রয়েছে কিনা। তারা ফোলিওর সংখ্যার মধ্যে পার্থক্য করে। সিনাইটিকাস ইউসেবিয়াসের ক্যাননের উল্লেখ করে, তবে ভ্যাটিকানাস পূর্ববর্তী সংস্করণের উল্লেখ করে। নিউ টেস্টামেন্টের জন্য ইউসেবিয়াসের গৃহীত লেখাগুলি সেই সময়ে 22 টি বই তালিকাভুক্ত করেছিল। বছরের পর বছর বিতর্কের পরে চূড়ান্ত ক্যানোনাইজেশনে 27 টি রয়েছে।
অন্যান্য কাজ
ইউসেবিয়াস বেশ কয়েকটি অতিরিক্ত রচনা লিখেছিলেন, যার মধ্যে কয়েকটি হারিয়ে গেছে বা কেবল পরবর্তী পাণ্ডুলিপিতে বেঁচে রয়েছে যা তার বইগুলি ব্যবহার করেছিল। এর মধ্যে প্রাথমিক শহীদদের গল্পের একটি পৃথক সংকলন রয়েছে, স্মির্নার পলিকার্প, পিওনিয়াস, ভিয়েন এবং লিওনের শহীদ এবং ফিলিস্তিনের শহীদ, 311 খ্রিস্টাব্দে ডায়োক্লেটিয়ানের নির্যাতন সম্পর্কে লেখা।
সমস্ত প্রাথমিক গির্জার ফাদারদের মতো, ইউসেবিয়াস, দর্শনে প্রশিক্ষিত, মহাবিশ্বের সেই ধারণাগুলিতে খ্রিস্টধর্মের স্থান দাবি করার জন্য দার্শনিক স্কুলগুলির ধারণা এবং পরিভাষা ব্যবহার করেছিলেন। তিনি প্রায়শই প্লেটোর উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন এবং পণ্ডিতরা তার সুসমাচারের প্রস্তুতিকে মধ্য প্লেটোনিজম নামে পরিচিত বলে মনে করেন। প্লেটোর লোগো ("যৌক্তিকতা" বা "শব্দ") সম্পর্কে ধারণাটি যোহনের চতুর্থ সুসমাচারের পূর্ববর্তী ভূমিকায় পাওয়া গিয়েছিল। দার্শনিকগণ দেবতা ও ক্ষমতার ঢালের পিছনে একজন উচ্চতর ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রস্তাব করেছিলেন। ইউসেবিয়াস দাবি করেছিলেন যে ইস্রায়েলের ঈশ্বর হলেন এই উচ্চতর ঈশ্বর যার ঐশ্বরিক পরিকল্পনা শুরু থেকেই খ্রিস্টধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্যের জন্য ছিল। অনেকগুলি দার্শনিক ধারণা অন্য একটি গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, অন ডিভাইন ম্যানিফেস্টেশনেশন, যেখানে তিনি খ্রিস্টকে ঐশ্বরিক লোগো হিসাবে রক্ষা করেছিলেন।
সম্ভবত সুসমাচারের প্রস্তুতির সম্প্রসারণ হিসাবে, ইউসেবিয়াস তাঁর সুসমাচারের প্রমাণে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে বিশদে গিয়েছিলেন। সময়ের অতিবাহিত হওয়া এবং পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠিত না হওয়া সত্ত্বেও, ইউসেবিয়াস এসকাটোলজিকাল আশার মতবাদকে সমর্থন করেছিলেন, বা রাজ্যে প্রবেশ করার জন্য খ্রিস্টের প্রত্যাবর্তনকে সমর্থন করেছিলেন। অন্যান্য খ্রিস্টানদের মতো, তিনি ইহুদিদের খ্রিস্টের শত্রু হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, যারা শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টানদের অধীন হবে এবং তাদের প্রাচীন ধর্ম ধ্বংস হয়ে যাবে।
আরেকটি গ্রন্থ, ভবিষ্যদ্বাণীর নির্যাস, নবীদের বইগুলির মশীহীয় পাঠ্যের রূপরেখা দেয়, খ্রিস্টের দিকে ইঙ্গিত করে। ইউসেবিয়াস গীতসংহিতা বই এবং যিশাইয়ের বইয়ের উপরও ভাষ্য লিখেছিলেন। এগুলি পরবর্তী বাইজেন্টাইন খ্রিস্টানদের উদ্ধৃতির মাধ্যমে বেঁচে আছে। রোমীয় এবং 1 করিন্থীয়দের কাছে পলের চিঠির ভাষ্যও তার ছিল। হারিয়ে যাওয়া ভাষ্যগুলির মধ্যে রয়েছে যিহূদিয়া, ইস্রায়েলের বারো গোত্রের দশটি লোকের ক্ষতির বিবরণ এবং জেরুজালেমের একটি পরিকল্পনা এবং সলোমনের মন্দির। তাঁর দুটি ধর্মোপদেশ বেঁচে আছে: একটি টায়ারের গির্জার পবিত্রতা এবং অন্যটি কনস্ট্যান্টাইনের রাজত্বের 13 তম বার্ষিকীতে।
ইউসেবিয়াসের উত্তরাধিকার
প্রাচীনত্বের শেষের দিকে, ইউসেবিয়াস প্রায়শই অন্যান্য ঐতিহাসিকদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছেন। সক্রেটিস স্কলাস্টিকাস (খ্রিস্টীয় 5 ম শতাব্দীর খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ), ইউসেবিয়াসের লাইফ অফ কনস্ট্যান্টাইনকে কেবল সম্রাটের প্রশংসা করার দিকে মনোনিবেশ করে এবং সত্যের উপর নয় বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন (চার্চ ইতিহাস, I.1.)। নিম্নলিখিতগুলির মতো বিবৃতির কারণে তার পদ্ধতি এবং উপাদান নির্বাচন সমালোচিত হতে থাকে:
অতএব, আমরা তাদের [কিছু ঘটনা এবং ব্যক্তি] সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি যা দিয়ে আমরা ঐশ্বরিক বিচারকে প্রমাণ করতে পারি। আমরা সাধারণভাবে এই ইতিহাসে কেবল সেই ঘটনাগুলিকেই প্রবর্তন করব যা প্রথমে আমাদের জন্য এবং পরে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য উপকারী হতে পারে। (গির্জার ইতিহাস, VIII.2)
12 অধ্যায়ে তিনি লিখেছেন:
আমি মনে করি এর মধ্যে ঘটে যাওয়া অন্যান্য সমস্ত ঘটনাগুলি পাস করা ভাল: যেমন... অনেকের পক্ষ থেকে ক্ষমতার লোভ, বিশৃঙ্খল এবং বেআইনি আদেশ, এবং স্বীকারোক্তিকারীদের মধ্যে বিভেদ; এছাড়াও নতুন এবং সত্যবাদী সদস্যদের দ্বারা গির্জার অবশিষ্টাংশের বিরুদ্ধে উদ্যমের সাথে নতুনত্ব তৈরি করা হয়েছিল, যারা উদ্ভাবনের পরে নতুনত্ব যুক্ত করেছিল এবং দুর্ভাগ্যের উপর দুর্ভাগ্যের উপর দুর্ভাগ্য চাপিয়ে দিয়েছিল। আমি শুরুতে যেমন বলেছিলাম এই বিষয়গুলির বিবরণ এড়িয়ে চলা এবং এড়িয়ে যাওয়াই আরও উপযুক্ত বলে মনে করি।
অন্য কথায়, ইউসেবিয়াস ইতিমধ্যে সমস্ত মতামতের বিরুদ্ধে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন (এবং বিচার করেছেন) যা ঘটনাগুলির বর্ণনায় তার সাথে একমত ছিল না। এবং তারপরে সুসমাচারের জন্য প্রস্তুতিতে এটি রয়েছে:
যাদের এই ধরনের চিকিত্সার পদ্ধতির প্রয়োজন তাদের সুবিধার জন্য প্রতিকার হিসাবে কখনও কখনও মিথ্যা [কল্পকাহিনী] ব্যবহার করা প্রয়োজন হবে (XII.31.)।
যাইহোক, আধুনিক ইতিহাসের লেন্স দিয়ে এই জাতীয় বিবৃতিগুলি বিচার করা - যা আমরা বস্তুনিষ্ঠ বলে দাবি করি - সমস্ত প্রাচীন ইতিহাসবিদরা যেভাবে তাদের আখ্যানগুলি লিখেছিলেন তা উপেক্ষা করা। কী ঘটেছিল তা বলার সময়, তারা এই ঘটনাগুলির অর্থ, তাদের ব্যাখ্যার পাশাপাশি চরিত্রগুলির বিতর্কিত বিচার মূল্যায়নও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। সমালোচনা সত্ত্বেও, ঐকমত্য একমত যে ইউসেবিয়াসের লেখা ছাড়া, খ্রিস্টধর্মের গঠনমূলক বছরগুলিতে আমাদের ঘটনা এবং লোকদের খুব কম অ্যাক্সেস থাকতে পারে। তাঁর তথ্য ক্লাসিক, পরবর্তী রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাসবিদ এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের জন্য অমূল্য।
