প্রাচীন ইস্রায়েল ও ইহুদী ধর্ম

খ্রিস্টপূর্ব 10 তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ইস্রায়েলীয় এবং ইহুদি ধর্ম বৃহত্তর পশ্চিম সেমিটিক সংস্কৃতির মধ্যে আবির্ভূত হতে শুরু করে, অন্যথায় কনানীয় সংস্কৃতি হিসাবে পরিচিত। খ্রিস্টপূর্ব 10 তম শতাব্দী এবং খ্রিস্টপূর্ব 7 ম শতাব্দীর মধ্যে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং ইহুদি ধর্ম বহুঈশ্বরবাদী ছিল। যদিও বহুঈশ্বরবাদ এক বা দু'জন প্রাথমিক দেবতার প্রতি ভক্তির দ্বারা ভারসাম্যপূর্ণ ছিল, যা হেনোথিজম নামে পরিচিত। হেনোথিজম হ'ল অনেক দেবতার স্বীকৃতি এবং উপাসনা; যাইহোক, প্রাথমিক উপাসনা একটি একক দেবতাকে ঘিরে আবর্তিত হয়। যিহূদিয়ান এবং ইস্রায়েলীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে, প্রাথমিক ভক্তি প্রায়শই প্রায়শই যিহোবার প্রতি ছিল। যেহেতু যিহূদা এবং ইস্রায়েল উভয়ই উদীয়মান রাষ্ট্র ছিল, তাই যিহোহ জাতীয় দেবতা ছিলেন, এমন একটি ধারণা ব্রোঞ্জ যুগ থেকে ধর্মীয় অনুশীলনগুলিতে এর উত্স খুঁজে পায়।

অনুশীলনের ক্ষেত্রে, মন্দিরের উপাসনা এবং ইয়োম কিপ্পুর, অমাবস্যা উৎসব, পেসাচ এবং অন্যান্য উৎসবের মতো বলিদানের আচারগুলি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল। ভবিষ্যদ্বাণী এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মতো অনুশীলনগুলিও ধর্মীয় ভক্তির সাধারণ রূপ ছিল। কর্মের ক্ষেত্রে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহূদিয়ারা কীভাবে ধর্মীয় ভক্তি প্রকাশ করেছিল তাতে নৈতিক আচরণ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

বৃহত্তর পশ্চিম সেমিটিক প্রেক্ষাপট

খ্রিস্টপূর্ব 10 তম এবং 7 ম শতাব্দীর মধ্যে, প্রাচীন ইস্রায়েলি এবং ইহুদি ধর্ম কালটিক এবং মন্দিরের প্রেক্ষাপটে স্থান পেয়েছিল। যদিও অনেক ইহুদি ও খ্রিস্টান ঐতিহ্য থেকে বোঝা যায় যে, সমস্ত ইস্রায়েল ও যিহুদি ধর্মীয় ইতিহাসে যিহোবা প্রধান ও একমাত্র দেবতা ছিলেন, তবুও প্রত্নতত্ত্ব, শিলালিপি এবং হিব্রু বাইবেল নিজেই অন্য ইঙ্গিত দেয়। তবুও, যে দেবতার উপাসনা করা হয়, সাধারণত যিহোবা, মন্দিরে শারীরিকভাবে উপস্থিত ছিলেন, একটি দেহ রয়েছে এবং আবেগ এবং ইচ্ছাশক্তির সাথে একজন ব্যক্তিগত দেবতা বলে বোঝা গিয়েছিল।

উপরন্তু, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহুদি ধর্ম সাধারণ ধারণা ভাগ করে নিয়েছিল যে দেবতা একটি ঐশ্বরিক সারমর্ম। এই ঐশ্বরিক সারমর্ম প্রায়শই পবিত্রতার ধারণার মাধ্যমে প্রকাশ করা হত। সুতরাং, উপাসকদের মন্দিরের পবিত্রতা বজায় রাখতে বাধ্য করা হয়েছিল যাতে দেবতা মন্দিরে বসবাস করতে সক্ষম হন, যা তার বাড়ি হিসাবে বিবেচিত হত। এটি করার জন্য, দেবতাদের কাছে বলিদান, নৈবেদ্য এবং উপাসনা করা হয়েছিল। বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয়রা এবং যিহূদিয়ারা কীভাবে তাদের দেবতার প্রতি ধর্মীয় ভক্তি প্রকাশ করেছিল তার জন্য এগুলি একটি মৌলিক কাঠামো গঠন করে।

শৌল ও ডেভিডের আগে

খ্রিস্টপূর্ব 10 তম শতাব্দীর কাছাকাছি একটি কেন্দ্রীভূত কর্তৃপক্ষ বা রাষ্ট্র গঠন শুরু করার আগে, কানান অঞ্চলের লোকেরা পারিবারিক ধর্মের একটি রূপ অনুশীলন করত। খ্রিস্টপূর্ব দ্বাদশ শতাব্দীতে (1200 খ্রিস্টপূর্বাব্দ; অমরণ চিঠি) এবং সেই অঞ্চল জুড়ে বিভিন্ন শিলালিপি এটি প্রমাণ করে। তবে তথ্যটি খণ্ডিত। অন্য কথায়, এটি যেন আমাদের কাছে 2,000-টুকরো ধাঁধার 400 টুকরো ছিল।

তবুও, যখন আমরা ধাঁধাটিকে ইতিহাসের অন্যান্য ঐতিহাসিক উত্সগুলির সাথে সংযুক্ত করি, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে ইস্রায়েল এবং যিহূদা একটি জাতীয় পরিচয় গঠন করতে শুরু করার সাথে সাথে পারিবারিক ধর্ম আদর্শ ছিল। সুতরাং, এটি সম্ভব যে "পরিবারগুলি তাদের পূর্বপুরুষদের মৌখিক আচার এবং নৈবেদ্য প্রদানের মাধ্যমে সম্মান করেছিল এবং তাদের ধর্মীয় ভক্তি 'পিতার দেবতা' বা 'ঘরের দেবতা' এর উপর কেন্দ্রীভূত করেছিল। এটি করার মাধ্যমে, তারা তাদের বংশ এবং তাদের উৎপত্তিস্থলে তাদের সম্মিলিত পরিচয়কে নোঙ্গর করেছিল" (ভ্যান ডার টুর্ন, 1996: 177)।

এটি ছিল সেই পরিবেশ বা প্রেক্ষাপট, যেখানে প্রাচীন ইস্রায়েল এবং যিহূদি ধর্মের উত্থান শুরু হয়েছিল। ইস্রায়েলি এবং ইহুদি জাতীয় পরিচয় গঠনের আগে জনগণকে কী বলা উচিত, তবে এটি উত্তপ্ত বিতর্কিত। সরলতার খাতিরে, তাহলে, আমরা তাদের আদি-ইস্রায়েলীয় হিসাবে উল্লেখ করব।

হিব্রু বাইবেল আদি-ইস্রায়েলীয় ধর্মকে প্রতিফলিত করে বলে ধরে নিয়ে কিছু পণ্ডিত সন্দেহ করেন যে, তারা মৃত ব্যক্তির সম্মানে আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদন করেছিল। 1 স্যামুয়েল 20 এর একটি উদাহরণ অঙ্কন করে, ভ্যান ডার টুর্ন ব্যাখ্যা করেছেন:

অনুচ্ছেদ থেকে আমরা যা শিখেছি তা হ'ল একটি সাম্প্রদায়িক খাবার ছিল যেখানে মাংস খাওয়া হত ...; যে 'পুরো গোত্র'... উপস্থিত থাকতে হয়েছিল; যে এটি ডেভিডের নিজের শহর বেথলেহেমে উদযাপিত হয়েছিল, সম্ভবত কারণ এটি সেই জায়গা যেখানে দাবির উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত জমি ছিল যেখানে পূর্বপুরুষরা সমাধিস্থ হয়েছিল... এই তথ্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, ... গোত্রবলিদান আসলে 'মৃত পূর্বপুরুষদের নাম উচ্চারণ করার জন্য বংশগত বিবরণ ব্যবহার করা হয়েছিল।

(214)

অন্য কথায়, এটি সম্ভবত প্রোটো-ইস্রায়েলীয়রা এক ধরণের গোত্র বা পারিবারিক আচার অনুশীলন করেছিল। খ্রিস্টপূর্ব 10 তম এবং 6 তম শতাব্দীর মধ্যে প্রাচীন ইস্রায়েলি এবং ইহুদি ধর্ম একেশ্বরবাদের কাছাকাছি এবং কাছাকাছি চলে যাওয়ার সাথে সাথে একটি পারিবারিক ধর্মের ধারণাটি প্রাচীন যিহুদার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। ইস্রায়েল পরিবার বা যিহূদার বংশের ধারণাটি পারিবারিক ধর্মের ধারণার মধ্যে প্রোথিত। ইস্রায়েল এবং যিহূদা শিরোনামের অধীনে রাজনৈতিক জোটের একটি বৃহত্তর নেটওয়ার্কের উত্থানের সাথে, যদিও পারিবারিক দেবতা রাষ্ট্রের দেবতা হয়ে ওঠে।

হেনোথিজম

হিব্রু বাইবেলের বাইরে, প্রাচীন ইস্রায়েলি এবং ইহুদি ধর্মের অন্যতম সেরা উদাহরণ কুন্টিলেট 'আজরুদ নামে একটি প্রত্নতাত্ত্বিক সাইট থেকে আসে, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 10 তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে। এই সাইট থেকে একটি শিলালিপিতে লেখা রয়েছে, "শমরিয়ার যিহোবা এবং আশেরাতার কাছে। অন্য একটি শিলালিপিতে লেখা আছে, "তেমানের প্রভু এবং আশেরতার কাছে" (না'আমান, 305)। এই উভয় শিলালিপি প্রমাণ করে যে কিছু প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং ইহুদিরা কীভাবে ধর্ম অনুশীলন করেছিল তাতে একেশ্বরবাদী ছিল না; বরং তারা ছিল হেনোথিস্টিক।

যিহোবা, যাকে যিহোবা হিসাবে পড়া যেতে পারে, তিনি ছিলেন প্রাথমিক উপজাতি দেবতা। তিনি হিব্রু বাইবেল থেকে সবচেয়ে বেশি পরিচিত। আশেরাতা, আশেরাহ নামেও পরিচিত, উগারিটিক প্যান্থিয়নের মধ্যে একজন দেবতা ছিলেন। হিব্রু বাইবেলেও তিনি একজন সাধারণ ব্যক্তিত্ব। অতএব, আমরা আত্মবিশ্বাসের সাথে বলতে পারি যে প্রাচীন ইস্রায়েল এবং যিহূদার লোকেরা কীভাবে ধর্ম অনুশীলন করত, আশেরাহ এবং যিহোবা উভয়ই ধর্মে সম্মানিত হয়েছিল। কিন্তু, যিহোবাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল।

অন্য একটি প্রত্নতাত্ত্বিক সাইটের একটি শিলালিপি (খিরবেত এল-কোম, খ্রিস্টপূর্ব 8 ম শতাব্দী) নিম্নলিখিতটি বলে: "ধন্য উরিয়াহু প্রভু দ্বারা আশেরতার মাধ্যমে তিনি তাকে তার শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন। এখানে, আমরা জোরালো প্রমাণ দেখতে পাই যে, আশেরতা, একজন দেবতা, যিহোবার সামনে উরিয়াহু নামের একজন ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। ইউগারিটিক সাহিত্যে, আমরা দেবতাদের অনুরূপ বোঝাপড়া দেখতে পাই।

উগারিটিক দেবী আথিরাত উগারিটিক প্যান্থিয়নের প্রধান দেবতা এলের মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। লোকেরা কীভাবে দেবতাদের বুঝতে পেরেছিল তার সমান্তরাল (ইয়াহওয়ে আশেরাতার সাথে যেমন এল আথিরাত) দেখায় যে কীভাবে প্রাচীন ইস্রায়েল এবং যিহূদা বৃহত্তর পশ্চিম সেমিটিক সংস্কৃতির সাথে একটি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় কাঠামো ভাগ করে নিয়েছিল; তবুও, তারা এই অর্থেও অনন্য ছিল যে তারা একটি নির্দিষ্ট দেবতার উপাসনা করেছিল যিনি তাদের উপজাতি ব্যবস্থা (গুলি) অনন্যভাবে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, যদিও, এই ব্যাখ্যাটি এখনও বর্তমান পণ্ডিত আলোচনায় বিতর্কিত হয় (দেখুন স্মিথ 2002, 125; স্মিথ 2001, 72-73)।

অন্যান্য উদাহরণ হিব্রু বাইবেল থেকে এসেছে। উদাহরণস্বরূপ, গীতসংহিতা 82 এ, পশ্চিম সেমিটিক পৌরাণিক কাহিনীর উচ্চ দেবতা এলের কাউন্সিলে ইয়াহওয়ে দাঁড়িয়ে আছেন। যিহোবা কাউন্সিলের অন্যান্য দেবতাদের বিরুদ্ধে দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের সাহায্য না করার জন্য অভিযুক্ত করেছেন। অন্য কথায়, অন্যান্য দেবদেবীরা দেবতা হিসাবে তাদের কাজ করতে ব্যর্থ হয়েছিল। ফলস্বরূপ, এল দেবতাদের ঐশ্বরিক মর্যাদা কেড়ে নেয় এবং যিহোবাকে জাতিগুলির উপর শাসন করার আদেশ দেয়। যিহূদা এবং ইস্রায়েলের এই কবিতার অংশে, আমাদের এমন একটি ঐতিহ্যের উদাহরণ রয়েছে যেখানে অন্যান্য দেবতারা প্যান্থিয়নের মধ্যে রয়েছে; যাইহোক, যিহোবা কেন্দ্রীয় ভূমিকা গ্রহণ করেন।

হিব্রু বাইবেলের আখ্যানও একই রকম গল্প বলে। উদাহরণস্বরূপ, 1 রাজা 16:33 এ, রাজা আহাব আশেরার জন্য একটি মন্দির তৈরি করেছেন। 2 রাজা 17: 16 এমনকি আশেরাহ এবং বালের উপাসনা করে এমন লোকদের উল্লেখ করে। একইভাবে, বাল উপাসনা পুরো আখ্যান জুড়ে ধারাবাহিকভাবে ঘটে, যা পরামর্শ দেয় যে তিনি লৌহ যুগে "ইস্রায়েলীয় জনগোষ্ঠীর বিশ্বাসে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিলেন" (ডিডিডি 1999, 137)।

উপরন্তু, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় শতাব্দীতে অন্য ভাষায় হিব্রু বাইবেলের প্রথম অনুবাদগুলির মধ্যে একটি প্রাচীন ইস্রায়েলের হেনোথেইজমকে প্রমাণ করে। হিব্রু বাইবেলের একটি গ্রিক অনুবাদ সেপ্টুয়াজিন্ট (এলএক্সএক্স) এ দ্বিতীয় বিবরণ 32:8 এ লেখা হয়েছে: "যখন সর্বোপরিমাণ জাতি ভাগ করছিলেন, যখন তিনি আদমের পুত্রদের ছত্রভঙ্গ করেছিলেন, তখন তিনি ঐশ্বরিক পুত্রদের সংখ্যা অনুসারে জাতিগুলির সীমানা নির্ধারণ করেছিলেন" (পিটারসমা এবং রাইট, 2007)।

মোস্ট হাই এলের একটি রেফারেন্স। এই আয়াতে, এল তার ঐশ্বরিক পুত্রদের, অর্থাৎ দেবতাদের জাতি এবং লোক গোষ্ঠী নির্ধারণ করতে বলেছেন। এই আয়াতে প্রভু ইস্রায়েলের জন্য এবং অন্যান্য দেবতাদের অন্যান্য জাতির জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং, হিব্রু বাইবেল নিজেই প্রাচীন ইস্রায়েল এবং এই অঞ্চলের হেনোথেইজমকে আরও বিস্তৃতভাবে প্রতিফলিত করে।

উপরন্তু, পূর্ববর্তী শিলালিপিগুলি দেখায়, যিহোবা ব্যতীত অন্য দেবতাদের উপাসনা মানুষের জীবনের একটি নিয়মিত অংশ ছিল বলে মনে হয়। হিব্রু বাইবেল জুড়ে, এটি পরামর্শ দেয় যে যিহোবা সর্বদা সেই দেবতা ছিলেন যাকে মানুষের উপাসনা করা উচিত। এই শিলালিপি, গীতসংহিতা, রাজা, দ্বিতীয় বিবরণ এবং অন্যান্য অউল্লেখিত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, যদিও, আমরা জানি যে এটি এমন নয়; এর পরিবর্তে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয়দের এবং যিহূদিয়াদের জন্য হেনোথিজম সম্ভবত আদর্শ ছিল।

একজন পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে, "বাইবেলের লেখকরা যা-কিছু বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন, তা হয়তো ছিল না... বিশ্বাস বা ধর্মীয় অনুশীলনের প্রাথমিক রূপ" (গিলমোর, 100)। অন্য কথায়, ইব্রীয় বাইবেল প্রাচীন জগতে লোকেরা কীভাবে প্রকৃতপক্ষে ধর্ম অনুশীলন করেছিল তা সঠিকভাবে উপস্থাপন করে না। গিলমোর এটি দাবি করেছেন কারণ হিব্রু বাইবেল নিজেই সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 7 ম এবং 3 য় শতাব্দীর মধ্যে সম্পাদনা এবং সংকলিত হয়েছিল। সুতরাং, যদিও হিব্রু বাইবেল খ্রিস্টপূর্ব 11 তম শতাব্দী পর্যন্ত ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে, খ্রিস্টপূর্ব 7 ম এবং 3 য় শতাব্দীর মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিক অবস্থানগুলি সম্ভবত অতীতে পড়া হয়েছিল এবং এর মধ্যে একেশ্বরবাদ ছিল।

অনুশীলন এবং আচার-অনুষ্ঠান

কিছু প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহূদিয়রা তাদের দেবদেবীদের সম্পর্কে কী এবং কীভাবে চিন্তা করেছিল সে সম্পর্কে একটি প্রাথমিক ধারণা দেওয়ার পরে, আমরা এখন দেখতে পারি যে প্রাচীন যিহূদি এবং ইস্রায়েলীয়রা কীভাবে তাদের বস্তুগত পরিবেশে ধর্ম অনুশীলন করেছিল। অন্য কথায়, তাদের প্রধান দেবতা যিহোবাকে উপাসনা করার জন্য তারা শারীরিকভাবে কী ধরনের কাজ করেছিল?

লেবীয় পুস্তকের ঐতিহ্য অনুসারে, 5 টি প্রধান ধরণের বলিদান ছিল:

• হোম নৈবেদ্য
• শস্য নিবেদন
• সুস্থতা অফার
• পাপের উৎসর্গ
• অপরাধবোধের প্রস্তাব

প্রতিটি ধরণের বলিদানের মধ্যে, তিনটি স্তরের বস্তুগত বস্তু ছিল যা নিবেদন করা যেতে পারে। এর তিনটি স্তর ছিল সমাজের গরিবদের কোরবানি দিতে সক্ষম করা। উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, একজন ব্যক্তি দাহ্য নৈবেদ্য নিয়ে আসতে পারে, ষাঁড়, ভেড়া বা ছাগল বা কচ্ছপ বা কবুতর উৎসর্গ করতে পারে। অন্য কথায়, তারা একটি ব্যয়বহুল, মাঝারি মূল্যের বা একটি সস্তা অফার দিতে পারে।

অন্যান্য ধরণের ত্যাগ দরিদ্রদের জন্য একই সুযোগ প্রদান করেছিল। সিরিয়ার ইমার শহর থেকে আসা কিছু আচার-অনুষ্ঠানের গ্রন্থে একই স্তরের বলিদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যথা এমন স্তর যা দরিদ্রদের নৈবেদ্য দিতে সক্ষম করেছিল।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বার্ষিক আচারগুলির মধ্যে একটি হতে পারে প্রায়শ্চিত্ত দিবস (ইয়োম কিপ্পুর)। প্রায়শ্চিত্ত দিবসের উদ্দেশ্য ছিল পবিত্র স্থানটিকে শুদ্ধ করা, কারণ পাপ পবিত্র স্থানটিকে দূষিত করে বলে মনে করা হত। এই আচার ছাড়া, যিহোবা সম্ভবত পবিত্র স্থান ছেড়ে চলে যাবেন। পবিত্র স্থানে যিহোবা ছাড়া, যিহূদিয়ার জনগণের পক্ষে ওকালতি করার জন্য আর কোনও দেবতা ছিল না। ইউগারিটিক পৌরাণিক কাহিনীর উচ্চ দেবতা এলের সমাবেশের অংশ হিসাবে (সিএফ. গীত 29, 82), বাইবেলের কিছু ঐতিহ্যে যিহোবাকে ইস্রায়েলকে "নির্ধারিত" করা হয়েছিল।

এই সম্ভাব্য সমস্যা সমাধানের জন্য, একজন মহাযাজক লোকদের পাপের জন্য বলি দিয়ে এবং বেদীর উপর রক্ত ছিটিয়ে বলিদানের আনুষ্ঠানিকতা পালন করতেন। তারপরে তিনি একটি ছাগলের মাথায় হাত রেখেছিলেন, অমেধ্যগুলি ছাগলের কাছে স্থানান্তরিত করেছিলেন এবং লোকদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য একটি চূড়ান্ত হোম নৈবেদ্য করেছিলেন (লেবীয় পুস্তক 16)। ফলস্বরূপ, জনগণকে প্রায়শ্চিত্ত করা হয়েছিল। এই জাতীয় প্রায়শ্চিত্ত রাজনৈতিক বন্ধন এবং ঐক্যকে শক্তিশালী করতেও কাজ করেছিল।

প্রায়শ্চিত্তের দিনটি উগারিটিক গ্রন্থগুলির (কেটিইউ 1.40) একটি আচারের সাথে খুব মিল, যা খ্রিস্টপূর্ব 13 তম শতাব্দীর কাছাকাছি। তবে এটি একটি প্রধান উপায়ে আলাদা। যেখানে উগারিটিক আচারটি একাধিক মন্দিরে সঞ্চালিত হয়, লেবীয় পুস্তকের মতে, প্রায়শ্চিত্তের দিনটি কেবল একটি মন্দিরে, একটি অভয়ারণ্যে সঞ্চালিত হয়। সুতরাং, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং ইহুদি ধর্ম অনুরূপ আচারের কাঠামো ভাগ করে নেয়; যাইহোক, একটি অভয়ারণ্যের চারপাশের কেন্দ্রীয়তার দিক থেকেও এই আচারটি অন্যান্য পশ্চিম সেমিটিক আচারের থেকে আলাদা।

অবশ্যই, অন্যান্য আচারগুলিও হিব্রু বাইবেল জুড়ে প্রমাণিত হয়, যেমন নিস্তারপর্ব (পেসাচ), নতুন চাঁদ উৎসব এবং ঋতু পরিবর্তনগুলি উদযাপন করার জন্য অন্যান্য উৎসব। এই আচারগুলি সম্ভবত প্রায়শ্চিত্ত দিবসের ঐতিহ্যের মতো যিহোবার কাছে বলি দেওয়ার সাথে জড়িত।

তবে ধর্মীয় ভক্তির একমাত্র রূপ ছিল না। যদিও প্রায়শই এটি নিষিদ্ধ বলে মনে করা হয়েছিল, তবে ভবিষ্যদ্বাণী প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহুদি ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1 শমূয়েল 28 রাজা শৌলের এন-ডোরে একজন নেক্রোম্যান্সার (যিনি মাটি থেকে ভূত উত্থাপন করেন) পরিদর্শন করার একটি বিবরণ বলেছেন।

রাজা শৌলকে ভাববাদীর আত্মা শমূয়েলের সাথে কথা বলতে হবে। এই অনুচ্ছেদে, যদিও, ডাইনিকে নেক্রোম্যান্সি সম্পাদন করার জন্য নিন্দা করা হয় না। সুতরাং, এই পাঠ্যটি প্রমাণ করে যে ভবিষ্যদ্বাণী প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহূদি অনুশীলন এবং আচারে ঘটেছিল। একইভাবে, এটি অগত্যা ভ্রূকুটি করা হয়নি।

একই সময়ে, কিছু ঐতিহ্য স্পষ্টভাবে ভবিষ্যদ্বাণী নিষিদ্ধ করে। দ্বিতীয় বিবরণ 18: 10-11 এ, ভবিষ্যদ্বাণীর বিরুদ্ধে ধাক্কা স্পষ্ট:

তোমাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যে তার পুত্র বা কন্যাকে আগুনে নিক্ষেপ করে, বা যে অগুর, জ্যোতিষী, ভবিষ্যদ্বাণীকারী, জাদুকর, যাদুকর, যে ভূত বা পরিচিত আত্মার সাথে পরামর্শ করে, বা মৃতদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।

যদিও ভবিষ্যদ্বাণী অনুশীলন না করা হলে এই জাতীয় আইনের কোনও কারণ থাকত না। অতএব, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং ইহুদি ধর্মে কিছু ঐতিহ্যে ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; যাইহোক, অন্যান্য ঐতিহ্য, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 18: 10-11, ভবিষ্যদ্বাণী অনুশীলনের বিরোধিতা করে।

নীতিশাস্ত্র

প্রাচীন বিশ্বে, নৈতিক আচরণ ধর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, ইব্রীয় বাইবেলের প্রথম পাঁচটা বই নৈতিক আচরণের গুরুত্বের ওপর জোর দেয়। নৈতিক আচরণ, যদিও, প্রাচীন বিশ্বের ধর্ম থেকে আলাদা বিভাগ নয়; বরং, নৈতিক আচরণ দেবতা, অর্থাৎ প্রভু, অভয়ারণ্য বা মন্দিরে বাস করে কিনা তা প্রভাবিত করে।

ফলস্বরূপ, নৈতিক আচরণটি প্রাচীন ইহুদি এবং ইস্রায়েলীয়দের অন্যান্য লোক গোষ্ঠী থেকে রক্ষা করা অব্যাহত রেখেছিল কিনা তার সাথে সম্পর্কিত বলে বোঝা যায়। এই ধরনের পারস্পরিক সম্পর্ক পুরো ইব্রীয় বাইবেল জুড়ে স্পষ্ট।

উদাহরণস্বরূপ, শমরিয়া পর্বতের একটি দলকে "যারা দরিদ্রদের উপর অত্যাচার করে এবং অভাবীদের চূর্ণ করে" হিসাবে উল্লেখ করা হয় (আমোস 4: 1)। জবাবে যিহোবা দাবি করেন যে, যদিও তিনি তাদের খাদ্য সরিয়ে ফেলেছিলেন, বৃষ্টি প্রেরণ করেননি এবং দুর্ভিক্ষ সৃষ্টি করেছিলেন, তবুও লোকেরা ফিরে আসেনি। অন্য কথায়, তারা তাদের আচরণ পরিবর্তন করেনি।

এটি ইঙ্গিত দেয় না যে যিহোবা কেবল নৈতিকতার যত্ন নিয়েছিলেন এবং তাঁর ধর্মের যত্ন নেন না; বরং, এটি ইঙ্গিত দেয় যে নৈতিকতা প্রভাবিত করেছিল যে প্রভু লোকদের জন্য জীবিকা সরবরাহ করবেন কিনা। আরেকটি উদাহরণ 1 স্যামুয়েল 4 এ রয়েছে। এই আখ্যানে, যিহোবার মহিমা, অর্থাৎ তাঁর শারীরিক উপস্থিতির প্রতিনিধিত্ব, এলির পুত্রদের নৈতিক দুর্নীতির ফলস্বরূপ মন্দির ত্যাগ করে।

অবশেষে, লেবীয় পুস্তক 18-22 নৈতিক এবং নৈতিক মানগুলির একটি সিরিজ সরবরাহ করে। মানগুলি অনুসরণ না করার পরিণতি হচ্ছে "জনগণের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া"। গুরুত্বপূর্ণভাবে, যদিও, এই পরিণতিটি খারাপ আচরণের শাস্তি নয়; বরং, সম্প্রদায় এবং মন্দিরের মধ্যে পবিত্রতা এবং পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য পরিণতি প্রয়োজন। কারণ, যদি সদাপ্রভুর ঘর খুব কলুষিত হয়ে যায়, তবে তাকে চলে যেতে হবে।

সুতরাং, যিহূদিয়ার লোকেদের নৈতিক আচরণ ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল কারণ এটি মন্দিরে দেবতার স্থায়ী উপস্থিতি নিশ্চিত করেছিল। ফলস্বরূপ, দেবতা মন্দির থেকে আশীর্বাদ, জীবন এবং জীবিকা সরবরাহ করতে সক্ষম হন।

হিব্রু বাইবেলের ইতিহাস, ইহুদি ধর্ম এবং বৃত্তির বর্তমান অবস্থা

হিব্রু বাইবেল / ওল্ড টেস্টামেন্টের সাথে পরিচিত লোকেরা হয়তো লক্ষ্য করেছেন যে ব্যবস্থা, মোশি এবং ডেভিডিক রাজবংশের মতো দিকগুলির ধর্মীয় গুরুত্ব সম্পর্কে কোনও আলোচনা হয়নি। এই জাতীয় ধর্মীয় দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণ হ'ল এগুলি খ্রিস্টপূর্ব 7 ম এবং 4 র্থ শতাব্দীর মধ্যে বিকশিত ধর্মীয় ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে। যদিও যিহূদার বংশ এবং দায়ূদের মতো ব্যক্তিত্ব বিদ্যমান ছিল, তারা প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং যিহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল না।

খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দীর পরে "আদিপুস্তক থেকে 2 রাজা পর্যন্ত বাইবেলের আখ্যানে ইস্রায়েলের অতীতের উপস্থাপনা বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা একটি মতাদর্শগত নির্মাণ", "যারা তবুও, খ্রিস্টপূর্ব দশম থেকে ষষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত কিছু স্মৃতি প্রেরণ করেছিলেন" (নাউফ এবং গিলাউম, 53)। সুতরাং, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, হিব্রু বাইবেল প্রাচীন যিহূদা এবং ইস্রায়েলের অতীতকে ভালভাবে প্রতিফলিত করে; যাইহোক, যিহুদি ঐতিহ্যের সংকলন হিসাবে, এটি কখনও কখনও অতীতে যা ঘটেছিল তা ভুলভাবে উপস্থাপন করে বা সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে।

উপরন্তু, মনোযোগী পাঠকরা লক্ষ্য করতে পারেন যে ইহুদী ধর্ম সম্পর্কে কোনও আলোচনা ছিল না। সাধারণভাবে বলতে গেলে, পণ্ডিতদের ঐকমত্য হ'ল ইহুদী ধর্মের ধর্ম প্রাচীন ইস্রায়েলি এবং ইহুদি ধর্ম থেকে আলাদা ছিল। ইহুদি ধর্মকে সংজ্ঞায়িত করে এমন উপাদানগুলি এই নিবন্ধের পরিধির বাইরে।

পরিশেষে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় ইতিহাস সম্পর্কে পাণ্ডিত্যের বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে সচেতন হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। অধ্যয়নের ক্ষেত্র হিসাবে, এটি সবচেয়ে চ্যালেঞ্জিং ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি কারণ পণ্ডিতদের সীমিত পরিমাণে প্রাথমিক উত্স রয়েছে যা তারা কাজ করতে পারে। একইভাবে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় ইতিহাস, বিশেষত ধর্মীয় ইতিহাস নিয়ে কাজ করা কঠিন কারণ অতীতকে সবচেয়ে সঠিকভাবে প্রতিফলিত করতে পারে তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য একজনকে অবশ্যই হিব্রু বাইবেলের মাধ্যমে অনুসন্ধান করতে হবে।

তাই, প্রাচীন ইস্রায়েলীয়রা ও যিহূদিরা কীভাবে ধর্ম পালন করত, তার বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও বিবরণ দিতে পারেন। এটি বিক্ষিপ্ত পরিমাণে তথ্যের একটি প্রাকৃতিক পরিণতি এবং প্রাচীন ইস্রায়েলীয় ইতিহাসে আরও কতটা গবেষণা করা দরকার তার উদাহরণ হিসাবে কাজ করে যাতে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে এই প্রাচীন লোকগোষ্ঠী কীভাবে বিশ্বে তাদের ভূমিকা বুঝতে পেরেছিল।