আবিসিনিয়া কিংডম 13 তম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সামরিক বিজয়ের একটি সিরিজের মাধ্যমে নিজেকে ইথিওপীয় সাম্রাজ্যে রূপান্তরিত করে, 20 শতক পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। এটি সলোমনি রাজবংশের রাজাদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যারা বাইবেলের রাজা সলোমনের চেয়ে কম কোনও ব্যক্তিত্বের বংশধর বলে দাবি করেছিলেন, রাজ্যের দীর্ঘ ইতিহাস জুড়ে একটি অবিচ্ছিন্ন লাইনে শাসন করবেন। একটি খ্রিস্টান রাজ্য যা সামরিক বিজয় এবং গির্জা এবং মঠ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে বিশ্বাস ছড়িয়ে দিয়েছিল, এর সবচেয়ে বড় হুমকি ছিল পূর্ব আফ্রিকা এবং দক্ষিণ আরবের মুসলিম বাণিজ্য রাজ্য এবং দক্ষিণ থেকে ওরোমো জনগণের অভিবাসন থেকে। এর সমৃদ্ধ খ্রিস্টান ঐতিহ্য, এর সম্রাটদের উপাসনা এবং আক্রমণকারীদের কাছে উপস্থাপিত ভৌগোলিক বাধাগুলির সংমিশ্রণের অর্থ হ'ল ইথিওপিয়ান সাম্রাজ্য কেবল দুটি আফ্রিকান রাষ্ট্রের মধ্যে একটি হবে যা কোনও ইউরোপীয় শক্তি দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে উপনিবেশ স্থাপন করবে না।
উৎপত্তি: অ্যাক্সাম
ইথিওপিয়ার পার্বত্য অঞ্চলগুলি, তাদের নির্ভরযোগ্য বার্ষিক মৌসুমী বৃষ্টিপাত এবং উর্বর মাটির সাথে, প্রস্তর যুগ থেকে সফলভাবে বসবাস করা হয়েছিল। মিশর, দক্ষিণ আরব এবং অন্যান্য আফ্রিকান জনগণের সাথে কৃষি ও বাণিজ্য শক্তিশালী রাজ্য আক্সুমের উত্থান নিশ্চিত করেছিল (এছাড়াও আকসুম), যা খ্রিস্টীয় 1 ম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। খ্রিস্টীয় 3 য় থেকে 6 ম শতাব্দী পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল এবং তারপরে 8 ম শতাব্দীতে অনেক ছোট রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বেঁচে ছিল, আক্সাম কিংডম ছিল প্রথম উপ-সাহারান আফ্রিকান রাষ্ট্র যা আনুষ্ঠানিকভাবে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল, আনুমানিক 350 খ্রিস্টাব্দ। অ্যাক্সাম তার নিজস্ব স্ক্রিপ্টও তৈরি করেছিল, গিয়েজ, যা আজও ইথিওপিয়ায় ব্যবহৃত হয়।
Book Promotion
The Forsaken 14th Century
WHE's first book takes a truly global outlook and introduces readers to the different cultures that survived, thrived, and fell amid adversity in the 14th century. Filled with in-depth text written by WHE authors, many exclusive maps, and plenty of illustrations, The Forsaken 14th Century takes you on a global journey from the nomads of the Mongol Empire to the Black Death in Europe, the booming trade on the Swahili Coast to the Aztecs and the Māori settlements in New Zealand.এই খ্রিস্টান রাজ্য জুড়ে, গির্জা তৈরি করা হয়েছিল, মঠ স্থাপন করা হয়েছিল এবং বাইবেলের অনুবাদ করা হয়েছিল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গির্জাটি ছিল আক্সুমে, মরিয়ম সিওনের গির্জা, যা পরবর্তী ইথিওপিয়ান মধ্যযুগীয় গ্রন্থ অনুসারে, চুক্তির সিন্দুক স্থাপন করেছিল। মোশিকে ঈশ্বর যে দশ আজ্ঞা দিয়েছিলেন তার মূল পাথরের ফলকগুলি ধারণ করার জন্য সিন্দুকটি এখনও সেখানে রয়েছে বলে মনে করা হয়, তবে যেহেতু কাউকে এটি দেখার অনুমতি দেওয়া হয় না, তাই এর অস্তিত্বের নিশ্চয়তা অর্জন করা কঠিন। অ্যাক্সাম রাজ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মঠটি ছিল ডেব্রে দামোতে, 5 ম শতাব্দীর বাইজেন্টাইন সন্ন্যাসী সেন্ট আরেগাভি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বিখ্যাত নয়জন সাধুদের মধ্যে একজন যিনি মঠ প্রতিষ্ঠা করে এই অঞ্চলে খ্রিস্টান ধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য কাজ করেছিলেন। এই প্রচেষ্টার সাফল্যের অর্থ হ'ল খ্রিস্টীয় 21 শতক পর্যন্ত ইথিওপিয়ায় খ্রিস্টান ধর্ম অনুশীলন অব্যাহত থাকবে।
খ্রিস্টীয় 6 ম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে আক্সাম রাজ্যের পতন ঘটে, সম্ভবত কৃষিজমির অত্যধিক ব্যবহার, পশ্চিম বেদজা পশুপালকদের আগ্রাসন এবং আরব মুসলমানদের কাছ থেকে লোহিত সাগরের বাণিজ্য নেটওয়ার্কের জন্য ক্রমবর্ধমান প্রতিযোগিতার কারণে। আক্সাম রাজ্যের কেন্দ্রস্থল দক্ষিণে স্থানান্তরিত হয়েছিল যখন আক্সাম শহরটি তার নামকরণ রাজ্যের চেয়ে ভাল ছিল এবং কখনও তার ধর্মীয় তাৎপর্য হারায়নি। 8 ম শতাব্দীতে, আদুলিসের আসুমাইট বন্দর ধ্বংস হয়ে যায় এবং রাজ্যটি মুসলমানদের কাছে আঞ্চলিক বাণিজ্যের নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে। এটা ছিল রাষ্ট্রের সমাপ্তি কিন্তু সংস্কৃতি নয়।
জাগওয়ে রাজ্য
আক্সাম এবং আবিসিনিয়া কিংডমের মধ্যে ব্যবধান কমিয়ে আনা একটি তৃতীয় রাজ্য ছিল, যার রাজধানী রোহা (আক্সামের 300 কিমি দক্ষিণে) ছিল। 1137 খ্রিস্টাব্দে অস্পষ্ট পরিস্থিতিতে লাস্তার একজন কমান্ডার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, নতুন রাজ্যটি এই অঞ্চলে খ্রিস্টান ধর্মের প্রচার অব্যাহত রেখেছিল এবং এখনও অ্যাক্সামের অনেক সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক ঐতিহ্যের অধিকারী ছিল। রাজ্যটি উত্তর ইথিওপিয়ার কেন্দ্রস্থল থেকে একটি বৃহত এবং সুসজ্জিত সেনাবাহিনীর জন্য বিশেষত পৌত্তলিক পশ্চিম এবং দক্ষিণে প্রসারিত হয়েছিল। একজন বিখ্যাত রাজা লালিবেলা পাথর খোদাই গির্জা নির্মাণের আদেশ দিয়েছিলেন এবং জনগণের উপর তাদের প্রভাব এতটাই ছিল যে তাঁর সম্মানে রাজধানীর নামকরণ করা হয়েছিল।
খ্রিস্টান ধর্ম, এখনও নামমাত্র আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্কের নেতৃত্বে, ইথিওপিয়ার ইতিহাসের বিভিন্ন রাজনৈতিক রাষ্ট্রকে সংযুক্ত করার একটি সুতো হিসাবে অব্যাহত ছিল। দেশটিতে পাথর থেকে খোদাই করা 1,500 টিরও বেশি গির্জা রয়েছে। নকশাগুলি সাধারণত আইল, গ্যালারি এবং একটি গম্বুজযুক্ত নাভ সহ ঐতিহ্যবাহী রোমান-বাইজেন্টাইন ব্যাসিলিকা ফর্ম অনুসরণ করে তবে এর স্বতন্ত্র ক্রস আকৃতির সাথে লালিবেলায় সেন্ট জর্জের চার্চ (11-12 তম শতাব্দী) এর মতো অনেক বৈচিত্র রয়েছে। সবচেয়ে বড় উদাহরণ হ'ল লালিবেলায় বিটা মাধানে আলেম। শিলালিপি এবং উপযুক্ত অবশিষ্টাংশের অভাবে বেশিরভাগ গির্জার তারিখ দেওয়া যায় না, তবে তারা একটি বিশ্বাসযোগ্য যুক্তি সরবরাহ করে যে ইথিওপিয়া আক্সাম, জাগওয়ে এবং আবিসিনিয়া রাজ্যের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক অন্ধকার যুগের শিকার হয়নি।
সলোমনীয় রাজবংশ
মধ্যযুগীয় আবিসিনিয়া কিংডম সলোমনি রাজবংশ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল আনুমানিক 1270 খ্রিস্টাব্দ। তাদের প্রথম শাসক ছিলেন ইয়েকুনো-আমলাক (রাজত্বকাল 1270-1285 খ্রিস্টাব্দ), আমহারার স্থানীয় নেতা। সম্ভবত সলোমনিডরা জাগওয়ের রাজাদের দখলদার হিসাবে দেখেছিল, যা আক্সাম শাসন করা রাজবংশের জন্য একটি বাধা ছিল এবং তারা জাগওয়ে বিরোধী দলগুলির সমর্থন সংগ্রহ করেছিল যা খ্রিস্টাব্দ 12 তম এবং 13 তম শতাব্দী জুড়ে ক্রমাগত বিরোধিতা করেছিল। জাগওয়ে রাজবংশ তার নিজের পতনে অবদান রেখেছিল সর্বদা উত্তরাধিকারের অধিকার কার নিয়ে বিতর্ক ছিল - এমনকি মহান লালিবেলাকে তার নিজের ভাগ্নে সংক্ষিপ্তভাবে পদচ্যুত করেছিলেন।
ইয়েকুনো-আমলাক এবং তার উত্তরসূরিরা, মৌখিক এবং লিখিত মধ্যযুগীয় উভয় ঐতিহ্য অনুসারে (যা বেশিরভাগই কেবরা নেগাস্টের মতো 13 তম বা 14 তম শতাব্দীতে সংকলিত হয়েছিল তবে সম্ভবত পুরানো উত্স ব্যবহার করে), জেরুজালেমের বাইবেলের রাজা সলোমন এবং শেবার রাণী মাকেদার সরাসরি বংশধর বলে দাবি করেছিলেন (এই ঐতিহ্যে ইথিওপিয়ার সাথে সমান তবে দক্ষিণ আরব হওয়ার সম্ভাবনা বেশি), তাই তাদের রাজবংশীয় নাম 'সলোমনিড'। গল্পটি হ'ল শিবার রাণী জেরুজালেমে রাজা সলোমনের মহান জ্ঞানের কথা শুনে তার সাথে দেখা করেছিলেন। রাজকীয় দম্পতি একটি প্রেমময় সাক্ষাত উপভোগ করেছিলেন, যার ফল ছিল মেনেলিক নামে একটি পুত্র। যৌবনে পৌঁছানোর পরে, মেনেলিকও জেরুজালেমে গিয়েছিলেন এবং তার একজন ভ্রমণ সঙ্গীকে ধন্যবাদ, তিনি বেশ পুরষ্কার, চুক্তির সিন্দুক নিয়ে আক্সামে ফিরে এসেছিলেন।
এই দাবিটি সন্দেহজনক হতে পারে - প্রকৃতপক্ষে, যে কোনও ক্ষেত্রেই, খ্রিস্টপূর্ব 10 তম শতাব্দীতে কোনও ঐতিহাসিক রাজা সলোমন ইস্রায়েল শাসন করেছিলেন বলে কোনও সরাসরি প্রমাণ নেই - তবে মনে হয় যে ইথিওপিয়ার রাজারা নিজেরাই তাদের উত্তরাধিকার বিশ্বাস করতেন, বা কমপক্ষে প্রকাশ্যে দাবি করেছিলেন। রাজা জারা ইয়াকুবকে (রাজত্বকাল 1434-1468 খ্রিস্টাব্দ) তার রাজ্যাভিষেকের সময় তার পূর্বপুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং সাহসের সাথে বলেছিলেন: "আমি ডেভিডের পুত্র, সলোমনের পুত্র, মেনেলিকের পুত্র" (কার্টিন, 141 এ উদ্ধৃত)।
দাবিটি মনগড়া হতে পারে এবং অবশ্যই সলোমনি লাইনকে বৈধতা দেওয়ার জন্য চিরস্থায়ী ছিল। অনেক সলোমনীয় রাজা আক্সামে তাদের রাজ্যাভিষেক করেছিলেন কারণ সেখানে চুক্তির সিন্দুক সংযোগের কারণে। এটিও লক্ষণীয় যে ইথিওপীয় সাহিত্যে ভাল রাজত্ব কী গঠন করে সে সম্পর্কে দুটি জিনিস গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয় - শলোমনের মতো একজন ব্যক্তির বংশধর, যিনি ঈশ্বরের সাথে একটি পবিত্র চুক্তি করেছিলেন এবং চুক্তির পবিত্র সিন্দুকের দখল করেছিলেন। ইথিওপিয়ার রাজারা উভয়ই দাবি করার জন্য ভাগ্যবান ছিলেন এবং সমিতির দ্বারা, ইথিওপিয়ার লোকেরা দাবি করতে সক্ষম হয়েছিল যে তারা ঈশ্বরের নির্বাচিত লোক, পূর্ব আফ্রিকায় খ্রিস্টান রাজ্যের বিচ্ছিন্নতা দ্বারা আরও শক্তিশালী হয়েছিল, এটি মূলত মুসলিম, ইহুদি বা ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান বিশ্বাসের অনুশীলনকারী রাষ্ট্রগুলির দ্বারা বেষ্টিত ছিল। ইথিওপিয়ার জনগণের কাছে তারা ছিল 'দ্বিতীয় ইসরাইল'। এর অর্থ এই নয় যে আবিসিনিয়ায় ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান ধর্ম সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা হয়েছিল; এমনকি রাজা মুকুট পরার সময় একটি মহিষ এবং একটি সিংহের আনুষ্ঠানিক বলি দিয়েছিলেন।
ইথিওপিয়ার বর্তমান রাজধানী আদ্দিস আবাবার নিকটবর্তী আমহারায় সলোমনীয়দের রাজধানী ছিল। যদিও উপকূলীয় বাণিজ্য নিয়ন্ত্রণের প্রচেষ্টা কিছুটা সাফল্য পেয়েছিল, স্থল বাণিজ্য রুট এবং নীল নীল বরাবর ইথিওপিয়ানদের জন্য আরও লাভজনক প্রমাণিত হয়েছিল। সলোমনি এবং লোহিত সাগরের মুসলিম ব্যবসায়ীদের মধ্যেও অঞ্চল নিয়ে বিতর্ক ছিল, যারা হারার, দাওয়ারো, বেল এবং আদালের মতো ছোট ছোট রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল। একই সময়ে, সলোমনিডরা তাদের রাজ্যকে যতটা সম্ভব প্রসারিত করেছিল এবং অবশেষে একটি সাম্রাজ্য তৈরি করেছিল যা দক্ষিণে শোয়া থেকে কম্পাসের অন্য প্রান্তে তানা হ্রদের উত্তরে জমি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।
ইথিওপীয় সাম্রাজ্য
সলোমনীয় রাজারা তাদের অঞ্চল সম্প্রসারণের জন্য বেশ কয়েকটি উপায় ব্যবহার করেছিলেন: যুদ্ধ, ধর্ম এবং কূটনীতি, যেমন ইতিহাসবিদ পি কার্টিন এখানে সংক্ষিপ্তসার করেছেন:
সলোমনি ইথিওপিয়াতেও একই ঘটনা ঘটেছিল, যেখানে ... রাজ্যটি এমন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে যেখানে খ্রিস্টানরা জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল না। রাজ্যের সীমানার বাইরে বসবাসকারী খ্রিস্টানদের ছোট উপনিবেশগুলি রাজকীয় সম্প্রসারণের অগ্রিম প্রহরী হিসাবে কাজ করেছিল। তারা বিজয়ের পরে রয়ে গিয়েছিল এবং রাজার সৈন্যদের অতিরিক্ত উপনিবেশ দ্বারা যোগ দেওয়া হয়েছিল। বিজয়ের প্রথম পর্যায়ে একজন পরাজিত শাসক, একজন অ-খ্রিস্টান যিনি স্বাধীন ছিলেন, অফিসে থাকতে পারেন, তবে এখন রাজার প্রজা হিসাবে এবং এখন রাজার সাথে যোগাযোগ করা খ্রিস্টান বসতিগুলিতে শাসন করছেন। এই অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ রাখার জন্য অনেক রাজকীয় কৌশল ছিল। রাজা প্রায়শই উপনদী প্রধানকে তার বেশ কয়েকটি সন্তান এবং অন্যান্য আত্মীয়দের তার দরবারে থাকার জন্য পাঠাতে বাধ্য করতেন। বিদ্রোহের ক্ষেত্রে তারা জিম্মি হিসেবে কাজ করেছিল এবং শলোমনীয় সভাসদদের মতো কীভাবে আচরণ করতে হয়, তাও তারা শিখেছিল। (147)
উপনিবেশবাদীদের নতুন অঞ্চলে বসতি স্থাপনের জন্য প্রলুব্ধ করতে, প্রশাসকদের পুরস্কৃত করতে এবং সলোমনিড নিয়ন্ত্রণকে আরও দৃঢ় করার জন্য, ভূমি অনুদান প্রদান করা হয়েছিল যা গাল্ট নামে পরিচিত। প্রাপকদের তখন সেই জমিতে কাজ করা কৃষকদের কাছ থেকে ব্যক্তিগত শ্রদ্ধা আদায়ের অধিকার ছিল। এই সম্মিলিত কৌশলগুলি শোয়া পর্বত অঞ্চল জয় করতে বিশেষভাবে সফল হয়েছিল।
সাম্রাজ্য গঠনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সফল সলোমনীয় শাসকদের মধ্যে একজন ছিলেন প্রথম আমদা সেওন (রাজত্বকাল 1314-1344 খ্রিস্টাব্দ) যিনি তার অঞ্চলের আকার দ্বিগুণ করেছিলেন যা এখন লোহিত সাগর থেকে রিফ্ট উপত্যকা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল। আমদা সিয়নের চতুর ধারণাও ছিল যে তার সমস্ত পুরুষ আত্মীয়কে - তার ছেলেরা ব্যতীত - গিশেনের একটি মঠের মধ্যে আটকে রাখা হয়েছিল। রাজার উত্তরসূরিরা একই কৌশল অনুসরণ করেছিলেন এবং এইভাবে উত্তরাধিকার বিরোধ বা কমপক্ষে সর্বাত্মক গৃহযুদ্ধ 16 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত এড়ানো হয়েছিল।
আরেকজন মহান রাজা ছিলেন জেরা-ইয়াকুব যিনি কেবল খ্রিস্টান ধর্মের উপর বেশ কয়েকটি গ্রন্থ লেখার জন্য সময় পাননি, তবে খ্রিস্টীয় 15 তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে উপকূলীয় মুসলিম রাজ্যগুলিতে শোচনীয় পরাজয়ের মোকাবেলা করতেও সময় পেয়েছিলেন। পবিত্র যুদ্ধের মাধ্যমে খ্রিস্টান ধর্ম ছড়িয়ে দেওয়া রাজ্যের প্রচারাভিযানের একটি প্রধান লক্ষ্য ছিল। ভাগ্যক্রমে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য, আমদা সিওন নিশ্চিত করেছিলেন যে প্রচারণায় তার সাথে সর্বদা একজন যাজক ছিলেন যিনি পছন্দের পর্বগুলি লিখেছিলেন। এই বেনামী যাজক তার রচনা দ্য গ্লোরিয়াস ভিক্টরিজ অফ আমদা সিওনে প্রত্যক্ষ করা ঘটনাগুলি রেকর্ড করেছিলেন। এখানে এটি থেকে একটি উদ্ধৃতি দেওয়া হল:
এখন বিদ্রোহীদের সামনে ভয় পেয়ো না; বিভক্ত হবেন না, কারণ ঈশ্বর আমাদের জন্য লড়াই করছেন। দীর্ঘকাল ধরে তোমরা আমার জন্য লড়াই করার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেছ; এখন খ্রীষ্টের পক্ষে লড়াই করার জন্য প্রস্তুত থাকুন, যেমন ক্যানন বইয়ে বলা হয়েছে, 'কাফির এবং বিদ্রোহীদের লোহার তরবারি দিয়ে হত্যা কর এবং সিদ্ধ বিশ্বাসের পক্ষে তরবারি বের কর। অতএব তোমরা খড়িয়াগুড়ি পরিধান কর, তোমাদের হৃদয়কে প্রস্তুত কর, আত্মায় ভয় করো না, বরং সাহসী হও এবং ঈশ্বরের উপর নির্ভর কর। (ভন সিভার্স, 459 এ উদ্ধৃত)
খ্রিস্টাব্দ 15 তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, কপটিক মিশরের প্রভাব আবিসিনিয়ায় অব্যাহত ছিল এবং সলোমনীয় রাজারা পুরানো রোমান আইনের একটি খ্রিস্টান সংস্করণ গ্রহণ করেছিলেন এবং অভিযোজিত করেছিলেন, রাজাদের আইন (ফেথা নাগাস্ট), যা মিশরীয় কপ্টরা আইনের একটি একক ভলিউমে কোড করেছিল যা গির্জার বিষয় থেকে ফৌজদারি শাস্তি পর্যন্ত সমস্ত কিছুতে প্রযোজ্য। এটি ইথিওপিয়ায় 20 শতকের অবধি কার্যকর থাকবে। উপরন্তু, বৃহত্তর খ্রিস্টান বিশ্বের সাথে অন্যান্য যোগাযোগ ছিল যেমন খ্রিস্টাব্দ 14 তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে রোমে পোপের কাছে ইথিওপিয়ান দূতাবাস এবং বেশ কয়েকটি ইউরোপীয় শক্তির সাথে দূতাবাস বিনিময় কারণ ক্রুসেডগুলি মুসলমানদের কাছ থেকে জেরুজালেমের নিয়ন্ত্রণ ফিরে পাওয়ার প্রচেষ্টায় আরও হতাশাজনক প্রমাণিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, কিছু সময়ের জন্য, ইউরোপীয় খ্রিস্টানরা, এবং বিশেষত পর্তুগিজরা বিশ্বাস করেছিল যে প্রেস্টার জনের কিংবদন্তি, একজন পৌরাণিক খ্রিস্টান রাজা যিনি মুসলিম বিশ্বের মাঝখানে একটি দুর্দান্ত রাজ্য শাসন করার কথা ভেবেছিলেন, আবিসিনিয়ার রাজার কথা উল্লেখ করেছিলেন যিনি অবশ্যই আসবেন এবং কাফেরদের কাছ থেকে পবিত্র ভূমিকে উদ্ধার করবেন। জেরুজালেমে তীর্থযাত্রীদের অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ প্রেরণ করা ছাড়াও, আবিসিনিয়া বড় ক্রুসেডে নিজেকে জড়িত করেনি।
পরবর্তীকালের ইতিহাস
ইথিওপীয় সাম্রাজ্যের সাম্রাজ্যবাদ দীর্ঘমেয়াদে কেবল নিশ্চিত করেছিল যে পূর্ব আফ্রিকা এবং দক্ষিণ আরবের মুসলিম রাষ্ট্রগুলি শেষ পর্যন্ত আরও সম্মিলিত এবং দক্ষ বিরোধী দলে নিজেদের সংগঠিত করেছিল। একই সময়ে, সলোমনিডদের মধ্যে অভ্যন্তরীণ প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং তাদের কোনও কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্রযন্ত্রের স্বতন্ত্র অভাব (বেশ কয়েকজন উল্লেখযোগ্য শাসকের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও) আবিসিনিয়ার প্রতিক্রিয়া জানানোর ক্ষমতাকে দুর্বল করে দিয়েছিল। ষোড়শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে আদালের হাতে সলোমনিডরা প্রচণ্ড ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল যখন এর নেতা আহমাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-গাজি (ওরফে আহমেদ গ্রাগন, রাজত্বকাল 1506-1543 খ্রিস্টাব্দ), অন্যান্য মুসলিম রাষ্ট্র এবং সোমালি প্রধানদের একটি জোট গঠন করেছিলেন। অনেক খ্রিস্টান গির্জা জ্বালিয়ে দেওয়া হয়েছিল, ডেব্রা-লিবানোসের মঠ ধ্বংস করা হয়েছিল এবং এমনকি আক্সামকে বরখাস্ত করা হয়েছিল। উসমানীয় মিশর এবং পর্তুগিজ ব্যবসায়ীরা পূর্ব আফ্রিকার বিষয়গুলিতে জড়িত হয়ে পড়েছিল, কেবল বাণিজ্য নেটওয়ার্ক এবং সাধারণ রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার ব্যাঘাত ঘটায়।
যদিও অবিরাম মুসলিম-খ্রিস্টান যুদ্ধের আসল বিজয়ী ছিল ওরোমো (ওরফে গালা) জনগণ, যাদের নিজস্ব ঐতিহ্যবাহী ধর্ম ছিল এবং যারা আবিসিনিয়ার দক্ষিণ অংশ দখল করেছিল। সলোমনি লাইনটি অব্যাহত থাকবে তবে তারা যে সাম্রাজ্য তৈরি করেছিল তা 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে পুনর্জাগরণের আগ পর্যন্ত কেবল নামেই বিদ্যমান ছিল। ইতিমধ্যে, রাষ্ট্রটি বরং ঝগড়াটে রাজ্যগুলির একটি সমষ্টি ছিল। 1636 খ্রিস্টাব্দে রাজধানীর আরও কেন্দ্রীয়ভাবে অবস্থিত এবং সুরক্ষিত গোন্ডারে স্থানান্তরিত হওয়া নতুন ভূ-রাজনৈতিক বাস্তবতার প্রতিফলন ছিল। এখনও কিছু ইথিওপিয়ান হাইপয়েন্ট আসতে থাকবে যেমন 1896 খ্রিস্টাব্দে ইতালীয় আক্রমণের পরাজয়, দ্বিতীয় মেনেলিক (1889-1913 সিই) এর অধীনে একীকরণ এবং সম্প্রসারণ, এবং লাইবেরিয়ার সাথে একমাত্র আফ্রিকান দেশ হিসাবে থাকা পরিচালনা করা যা আনুষ্ঠানিকভাবে কোনও ইউরোপীয় শক্তি দ্বারা উপনিবেশ করা হয়নি, তবে সলোমনি শাসকদের দীর্ঘ লাইনটি শেষ পর্যন্ত তাদের সবচেয়ে বিখ্যাত সম্রাটদের সাথে শেষ হয়েছিল, হেইল সেলাসি প্রথম (রাজত্ব 1930-1974 খ্রিস্টাব্দ)।
