Ренессансный гуманизм (гуманизм эпохи Возрождения) — интеллектуальное движение, для которого было характерно возрождение интереса к классической древности и к знанию, в центре которого стояла не религия, а сам человек. Его истоки восходят к Италии XIV века и к таким авторам, как Петрарка (1304–1374), разыскивавший «утраченные» античные рукописи. К XV веку гуманизм распространился по всей Европе.
Гуманисты считали необходимым образование, основанное на классической литературе, и стремились воспитывать гражданскую добродетель — умение полностью раскрыть свои способности на благо себе и обществу, в котором живёшь. Дать гуманизму точное определение трудно, учитывая, что он постоянно менялся. И всё же его принято считать главной чертой европейской жизни 1400–1600 годов и самой причиной, по которой этот период называют Ренессансом, или Возрождением.
Что такое гуманизм
Слово «гуманизм» придумали в XIX веке, чтобы описать ренессансное убеждение: непосредственное изучение античных сочинений — важная часть разностороннего образования (важная, но не единственная). Отсюда возникла мысль, что изучение человека должно стоять на первом месте, а не религиозные вопросы (которыми при этом вовсе не нужно пренебрегать — гуманистические занятия им не противоречат). Из классического наследия, гуманистов больше всего занимали общественная и частная добродетель, латинская грамматика, искусство риторики, история, законы литературы и поэзии, нравственная философия. Такое образование не давало своим приверженцам единой всеохватывающей философии или картины мира. Человек с гуманистическим образованием мог быть, например, католиком или протестантом, а многие ученики потом уходили в совсем разные области — богословие, право, медицину.
Сегодня у слова «гуманизм» другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), поэтому, говоря о 1400–1600 годах, его часто уточняют: «ренессансный гуманизм». Стоит помнить, что сами мыслители Возрождения слово «гуманизм» не употребляли и далеко не во всём соглашались друг с другом. Из-за этих трудностей с определением, некоторые историки предпочитают термин studia humanitatis, который ввёл римский государственный деятель Цицерон (106–43 до н. э.), а возродил флорентийский учёный Колюччо Салютати (1331–1406). Studia humanitatis — это занятия, сосредоточенные не на религии, а на человеке: точнее, на том, каким должен быть добродетельный человек в самом широком смысле и как ему в полной мере участвовать в общественной жизни.
Главные черты ренессансного гуманизма:
- интерес к литературе и искусству античности;
- интерес к красноречивой латыни и филологии;
- вера в то, что образование способно воспитать полезных обществу граждан;
- воспитание частной и гражданской добродетели;
- отказ от схоластики;
- поддержка светских, нерелигиозных наук;
- внимание к личности и её нравственной самостоятельности;
- вера в значение наблюдения, критического анализа и творчества;
- убеждение, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшей жизни;
- интерес к вопросу «что значит быть человеком?».
Истоки возрождения античности
Начало гуманистического движения можно проследить до трёх итальянских авторов, живших ещё до наступления Ренессанса: Данте Алигьери (1265–1321), Петрарки и Джованни Боккаччо (1313–1375). Все трое заново привлекли к себе внимание в эпоху Возрождения, когда их признали её отцами-основателями. Первым был Данте. Его Божественная комедия (ок. 1319) — книга, главная мысль которой о том, как достичь спасения, — и всё же в ней заметен тонкий сдвиг: от сочинений, целиком обращённых к религии, к размышлениям о месте человека в Божьем мироздании. В Божественной комедии немало открыто античного — от римского поэта Вергилия (70–19 до н. э.), который служит автору проводником, до множества упомянутых исторических лиц древности.
Следующим был Петрарка. Он был столь же набожен, но в своих сочинениях критиковал некоторые стороны Католической церкви, например её продажность и чрезмерную любовь к пышности. Петрарка отвергал схоластику, которая упрямо держалась за церковную догму и порождала среди учёных бесконечные бесплодные споры. Вероятно, главный его вклад в изучение античности — найденные рукописи, «потерявшиеся» в глухих монастырских библиотеках. Среди его знаменитых находок — несколько сочинений и писем Цицерона.
Петрарка верил, что новый золотой век мысли и политики наступит, если вернуться к идеалам античности и позволить поэтам и учёным возглавить переворот в образовании. Своё время он считал промежуточным, между античностью и этой новой зарёй, и пренебрежительно называл его «сном». Эту мысль подхватили позднейшие мыслители Возрождения, и она во многом породила представление о Средневековье как о времени культурной тьмы. Кроме того, работа Петрарки с античными рукописями поощряла светскую науку, в центре которой стоял человек, и такие занятия стали для интеллектуалов вполне законными. Поэтому Петрарку часто называют отцом гуманизма.
Джованни Боккаччо тоже разыскивал «утраченные» античные рукописи. А его Декамерон (буквально «Десятидневник»), сборник новелл, составленный примерно в 1348–1353 годах, полюбился позднейшим гуманистам тем, что в подробностях описывал повседневную человеческую жизнь. Боккаччо написал и сочинения, очень полезные учёным-гуманистам, например Генеалогию языческих богов.
Все три автора отстаивали тосканское просторечие (по крайней мере в поэзии), и, со временем, это поколебало господство латыни. Однако для учёных трудов гуманисты по-прежнему предпочитали латынь и в прозе равнялись на латынь Цицерона, а в поэзии — Вергилия. Появление печатного станка в Европе в 1450 году ещё больше помогло этим трём авторам и сделало знание доступнее. Ренессансный гуманизм высоко ценил изобретательность, и здесь Данте, создавший терцину (стихи из строф по три рифмующиеся строки), и Боккаччо, одним из первых утвердивший в письменной литературе октаву (строфу из восьми одиннадцатисложных строк), снова пришлись как нельзя кстати.
Классический идеал
После падения Константинополя в 1453 году многие греческие учёные бежали из гибнущей Византийской империи и привезли с собой в Европу, прежде всего в Италию, классические тексты. Они стали очень желанным дополнением к латинским текстам, которые учёные вроде Петрарки находили в монастырских библиотеках. В итоге к 1515 году сочинения всех крупных античных авторов были напечатаны. Если смотреть на эти труды в целом, особенно мыслителей Возрождения занимали virtus (добродетель, доблесть) и гражданский долг. Петрарка изучал эту тему ещё полвека назад, но теперь по-настоящему укрепилась мысль, что античный мир может научить людей XV века чему-то очень ценному. Гуманисты хотели использовать, разбирать и критиковать античные источники, чтобы улучшить общественную жизнь человека на службе государству. Одного теоретического знания было мало: выученное нужно было применять на благо государства и всех, кто в нём живёт. Поэтому великий вопрос, занимавший учёных Возрождения, — что значит быть человеком, — вызывал ответы религиозные, философские, научные и художественные.
Сегодня может показаться странным, что учёных так увлекали древние источники, которые легко счесть устаревшими и далёкими от жизни их современников. Но для мыслителей-гуманистов, античность, открывавшаяся в стольких заново найденных рукописях, была свежей и живой альтернативой застоявшемуся омуту мысли, который так ревностно охраняла средневековая церковь. Новые горизонты этих текстов и кажущаяся беспристрастность древних учёных, объяснявших мир без предвзятых идей, делали весь ренессансный процесс, как и говорит его название, интеллектуальным возрождением. При этом гуманисты вовсе не принимали античные источники на веру — напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету критически. А чтобы судить о предмете объективно, нужно быть свободным в мыслях, — так возникла идея свободомыслящей личности, не скованной религиозными или политическими пристрастиями. Некоторые даже полагали, что Бог дал человечеству мир как испытание: распорядиться им по своему усмотрению и приложить свою добродетель к тому, чтобы сделать его лучше. Так что для многих мыслителей гуманизм не противостоял религии, но он привёл к идее нравственно самостоятельной личности, а та, в свою очередь, — к индивидуализму.
Была и ещё одна причина восхищаться древними — красноречие их доводов. Образцом блестящей латыни par excellence считался Цицерон. Риторика — ещё одно слово, которое современность исказила до неузнаваемости, — тогда означала искусство красноречивой аргументации. И это был не просто приём, которым учёные пользовались в своих сочинениях, а инструмент для повседневной жизни. Иными словами, риторика — это убеждение, а убеждение даёт власть. Риторика могла стать способом распространять гуманистические идеи и убеждать всех, от грамотного купца до правителя герцогства, что именно так лучше всего учиться, жить, работать и править.
Распространение гуманизма
Печатный станок помог гуманистическим идеям перебраться из Италии, где они зародились, на север Европы. Самым прославленным учёным-гуманистом своего времени был Эразм Роттердамский (ок. 1469–1536). Эразм считал, что беды Католической церкви решит образование (а не радикальная Реформация). Для этого он готовил издания античных авторов и сделал новый перевод Нового Завета на латынь и греческий. Его острое критическое прочтение первоисточников, текстологический разбор существовавших версий и интерес к филологии повлияли на других учёных Возрождения.
Хотя первые гуманисты чаще всего были христианами, упор движения на критическое исследование неизбежно привёл к столкновению с церковными властями, которые опирались на массовое и некритичное принятие чужих толкований догмата. Ещё одним яблоком раздора стало то, что некоторые гуманисты превратились в поборников языческих текстов.
На севере Европы гуманистов больше, чем в других местах, интересовали церковные реформы, поэтому их направление часто называют религиозным гуманизмом. Одной из фигур этого движения был английский учёный и государственный деятель сэр Томас Мор (1478–1535). Защитник Католической церкви от реформаторов, он в 1516 году написал знаменитую Утопию — об идеальном обществе на вымышленном острове. Скорее всего, Мор задумывал её как едва прикрытую критику правления Генриха VIII Английского (пр. 1509–1547), но её смелое изображение общества, где все трудятся ради общего блага и поровну делят успех, нашло отклик у гуманистов и в других странах. Очевидная перекличка с Государством Платона тоже расположила к ней влюблённых в античность гуманистов.
Гуманистическое образование
Эразм был важен и ещё в одном — в образовании для всех. Учёным было легко рассуждать об идеалах образования в теории, но, чтобы добиться гуманистической цели и сделать образование шире, нужно было что-то практичнее. Поэтому Эразм написал множество учебников, например очень популярный трактат О двойном изобилии слов и вещей (1512), который учил спорить, править тексты и сочинять новые. Его книга О написании писем 1521 года учила, как лучше писать письма, обращаться к определённому адресату и пользоваться красноречивыми оборотами. Эразм даже составлял руководства для тех, кто хотел открыть школу, и предлагал учебные программы.
Гуманисты подчёркивали важность образования в свободных искусствах: риторике, нравственной философии, грамматике, истории и поэзии. Физические упражнения, как и в Древней Греции, тоже считались непременной частью разностороннего образования, которое позволяло молодым людям раскрыть свои способности и стать добрыми гражданами. Кроме того, гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и получить его плоды никогда не было поздно, особенно правителям.
Гуманизм в науке
Наблюдать, анализировать и классифицировать окружающий мир было для гуманистов так же важно, как и для античных мыслителей. Поэтому в эпоху Возрождения наука сделала большой рывок, поначалу благодаря успехам математики. Польский астроном Николай Коперник (1473–1543) в труде О вращении небесных сфер, вышедшем в 1543 году, среди прочих новаторских идей предложил гелиоцентрическую систему мира. Коперник — классический учёный Возрождения: он изучил труды древних, сам наблюдал всё, что мог, свёл воедино всё, что было известно в его области, и предложил новый взгляд на предмет. Пожалуй, главное, что гуманизм дал науке — это жажда ответов и уверенность, что их можно найти человеческими усилиями.
Гуманизм в искусстве
Такие правители, как Федерико да Монтефельтро (1422–1482) в Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574) во Флоренции, восхищались античностью и собрали великолепные гуманистические библиотеки. Они же коллекционировали античное искусство: скульптуру, саркофаги, рельефы, монеты. Оба стали щедрыми покровителями искусств и поддерживали художников-гуманистов. Этому примеру следовали правители по всей Европе.
Живописцы и скульпторы Возрождения увлеклись классической мифологией и иногда даже соединяли её с христианскими сюжетами — например, исподволь изображали Венеру в образе Девы Марии. Античных мыслителей изображали и напрямую — пожалуй, самый известный пример — фреска Рафаэля (1483–1520) Афинская школа в Ватикане.
Ценили и мастерство древних художников, особенно скульпторов, умевших передать живую натуру в бронзе или мраморе. Художники Возрождения сами стремились к такой правдивости — путь, который начался ещё с Джотто (род. 1267 или 1277 — ум. 1337) и завершился гиперреалистичными портретами нидерландских мастеров позднего Возрождения. Как и писатели Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и превзойти её. Поэтому правильная перспектива становилась у них всё точнее. Художники были убеждены и в том, что древние мастера каким-то образом открыли математические тайны пропорций, особенно пропорций человеческого тела.
Теперь художники выдвигали на первый план человеческий опыт. На портрете, например, рядом с моделью могли поместить античную книгу, чтобы подчеркнуть её гуманистические склонности. Даже в религиозных картинах того времени, в центре внимания — люди и их история внутри сцены. Гуманисты-писатели прекрасно знали силу своего слова, и художники так же понимали, что способны произвести на зрителя неизгладимое впечатление. Пожалуй, лучший пример такого ошеломляющего эффекта — потолок Сикстинской капеллы работы Микеланджело. Наконец, гуманистическое внимание к личности отразилось в том, как художники теперь видели себя: не ремесленниками, а мастерами высшего порядка, которые изучают искусство силой разума и создают шедевры, способные прославить их на века.
Гуманизм пронизывал и архитектуру Возрождения: здания проектировали изящными, симметричными, удобными и гармонирующими с окружением, как в Древнем Риме. И прежде всего в них соблюдались классические соотношения длины и высоты.
Гуманизм с его благоговением перед античными авторами и вопросом о том, чему может научить знание древности, проявился и в театре, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564–1616), которого занимали персонажи, раскрывающие всю широту и глубину человеческого опыта. Возможно, Шекспир и не встаёт ни на чью сторону в гуманистических спорах, которые звучат в его пьесах, но он мастерски пользуется главным инструментом гуманистов — языком.
Наследие ренессансного гуманизма
Гуманизм преобразил образование и обновил мир идей и искусства, открывая, продвигая и переосмысляя античные сочинения. Благодаря ему возникла международная сеть учёных, связанных письмами и книгами, произошло отделение церкви от политики, появилась критика текстов, которая выявляла неточности и даже подделки, были созданы публичные библиотеки.
Но, пожалуй, неизбежно учёные и мыслители-гуманисты начали делиться на группы, специализируясь в разных частях и без того необъятной области человеческих занятий. Реалисты спорили с моралистами, те, кто хотел вовсе забыть о религии, — с теми, кто не хотел, республиканцы — с монархистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, другие — лишь средством понять идеи. Одни предпочитали созерцательную жизнь, другие всё ещё держались за мысль воплощать гуманизм в политике. По мере того как наука, искусство, история, философия и богословие отделялись друг от друга, ренессансный гуманизм подошёл к концу: узкая научная специализация победила стремление охватить человеческую природу целиком.
И всё же, хотя гуманистическое движение распалось на составные части, сама мысль, что человек достоин серьёзного изучения, никуда не исчезла. Скорее, она стала только шире и глубже. Предметы, которые считались важными для изучения по античным источникам, — философия, история, литература — со временем получили общее название гуманитарных наук, и сегодня гуманитарные факультеты есть в колледжах и университетах по всему миру.
