Umanismul renascentist a fost o mișcare intelectuală caracterizată printr-un interes deosebit față de renașterea lumii clasice și a studiilor care nu erau concentrate pe religie, ci pe ceea ce înseamnă să fii om. Originile acestei mișcări se găsesc în Italia secolului al XIV-lea și la autori precum Petrarca (1304-1374), care au cercetat manuscrise antice „pierdute”. Până în secolul al XV-lea, umanismul se răspândise în toată Europa.
Umaniștii credeau în importanța unei educații în literatura clasică și în promovarea virtuțiilor civice, adică dezvoltarea întregului potențial uman atât în plan personal, cât și pentru binele societății în care trăiește. Dificultatea de a defini umanismul și caracterul său în continuă evoluție nu l-a împiedicat să fie considerat pe scară largă drept trăsătura culturală definitorie a Europei din perioada următoare a anilor 1400-1600 și chiar motivul pentru care acea perioadă poate fi identificată ca o „renaștere” a ideilor civilizației greco-romane.
Definirea Umanismului
Umanismul renascentist a fost un termen inventat în secolul al XIX-lea pentru a descrie ideea renascentistă conform căreia studierea directă a operelor antichității era o parte importantă a unei educații complete (dar nu singura). Din această poziție a provenit ideea că studiul umanității ar trebui să fie o prioritate, spre deosebire de chestiunile religioase (care nu trebuie neglijate sau contrazise de studiile umaniste). Printre idealurile clasice importante care i-au interesat pe umaniști s-au numărat importanța virtuții publice și private, gramatica limbii latine, tehnicile retoricii, istoria, convențiile în literatură, poezie și filosofia morală. Această educație nu a creat o filozofie sau o viziune asupra lumii atotcuprinzătoare în rândul adepților săi. De exemplu, cineva care avea o educație umanistă putea fi catolic sau protestant, iar mulți studenți au continuat să studieze ramuri foarte diferite ale gândirii, cum ar fi teologia, dreptul sau medicina.
În timpurile moderne, termenul „umanism” a căpătat un sens diferit (un mod de viață rațional și non-religios). Prin urmare, pentru a-și proteja scopul inițial, atunci când este aplicat între secolele XIV și XVI, este adesea clarificat ca „umanism renascentist”. Este important de reținut, totuși, că gânditorii renascentiști nu au fost primii care au folosit termenul de umanism și nici nu au reușit să cadă de acord asupra tuturor subiectelor. Din cauza acestor probleme de definire, unii istorici preferă să folosească termenul studia humanitatis, inventat de omul de stat roman Cicero (106-43 î.Hr.) și readus în literatură de savantul florentin Coluccio Salutati (1331-1406). Studia humanitatis se referă la studii care, în loc să se concentreze pe subiecte religioase, se concentrează în schimb pe ceea ce înseamnă să fii om, mai precis, iau în considerare ce este o persoană virtuosă în sensul cel mai larg și cum poate acea persoană să fie implicată pe deplin în viața publică.
Principalele elemente ale umanismului renascentist includ:
- un interes pentru studierea literaturii și artei antice
- un interes pentru utilizarea elocventă a latinei și a filologiei
- credința în importanța și puterea educației de a crea cetățeni utili societății
- promovarea virtuților moral civice în viața privată și socială
- respingerea scolasticismului
- încurajarea studiilor non-religioase
- un accent pus pe individ și autonomia sa morală
- credința în importanța observației, analizei critice și creativității
- credința că poeții, scriitorii și artiștii pot conduce umanitatea către un mod de viață mai bun
- un interes deosebit pentru întrebarea „ce înseamnă să fii om?”
Originele Renașterii Clasice
Mișcarea umanistă poate fi urmărită în timp până la trioul de autori italieni care au trăit chiar înainte de începerea perioadei Renașterii: Dante Alighieri (1265-1321 d.Hr.), Petrarca și Giovanni Boccaccio (1313-1375). Toți trei vor primi recunoaștere și interes pentru operele lor în timpul Renașterii, când au fost recunoscuți ca părinți fondatori ai acestei mișcări. Dante a fost primul, iar Divina Comedie (cca. 1319), deși este o carte cu un mesaj central despre cum să ajungi la mântuire, a reprezentat o trecere subtilă de la operele axate exclusiv pe religie la cele care iau în considerare rolul umanității în universul lui Dumnezeu. Divina Comedie a avut multe elemente evident clasice, de la poetul roman Virgil (70-19 î.Hr.), care acționează ca un ghid pentru numeroasele figuri istorice antice menționate.
Lui Dante i-a urmat Petrarca, care a fost un om la fel de religios, dar în opera sa a criticat unele elemente ale Bisericii Catolice, cum ar fi corupția și dragostea excesivă pentru spectacol. Petrarca a respins învățătura scolastică, care se agăța cu înverșunare de dogma Bisericii ce alimenta nesfârșite dezbateri sterile între cercetători. El a adus probabil cea mai mare contribuție cu privire la studiul antichității prin găsirea de manuscrise care se „pierduseră” în biblioteci monastice obscure. Printre descoperirile sale celebre s-au numărat mai multe lucrări și scrisori atribuite lui Cicero.
Petrarca credea că o nouă epocă de aur a gândirii și politicii poate fi atinsă prin revenirea la idealurile antichității și prin permiterea poeților și savanților să ajute la reformarea educației. Ideea lui Petrarca că perioada în care trăia era o perioadă intermediară între antichitate și această nouă epocă, ceea ce el numea disprețuitor „un somn”, a fost preluată de gânditorii renascentiști de mai târziu și a contribuit mult la promovarea ideii că Evul Mediu a fost cumva o perioadă de întuneric cultural. Mai mult, munca lui Petrarca, prin traducerea și interpretarea manuscriselor antice, a încurajat studiul disciplinelor non-religioase, punând ideea de umanitate în centrul operei sale, iar aceasta a devenit o activitate legitimă pentru intelectuali. Prin urmare, Petrarca este adesea citat ca părintele umanismului.
Giovanni Boccaccio a căutat, de asemenea, manuscrise „pierdute” relevante pentru antichitate. În plus, Decameronul său (Zece zile), o colecție de povești compilate scrise între cca. 1348 și 1353 au atras umaniștii de mai târziu, deoarece acestea tratau experiențele umane de zi cu zi în detaliu. Bocaccio a scris, de asemenea, lucrări care au fost de mare folos cercetătorilor umaniști, cum ar fi Strămoșii zeilor păgâni.
Toți acești trei scriitori au promovat utilizarea limbii vernaculare toscane (cel puțin în operele poetice), iar acest lucru a dus în cele din urmă la contestarea dominației limbi latine. Însă umaniștii au continuat să favorizeze latina în scopuri academice și și-au modelat latina după cea a lui Cicero pentru proză și a lui Virgil pentru poezie. Apariția tiparului în Europa în 1450 a fost un alt impuls pentru trioul de autori menționați mai sus și democratizarea cunoașterii. Umanismul renascentist a acordat o mare importanță inovației literare. Din nou, Dante, prin crearea rimei terțe (poezii formate din strofe de trei versuri rimate) și promovarea inovatoare de către Boccaccio, în formă scrisă a ottavei (unde strofele sunt formate din opt versuri a câte 11 silabe), se potrivește perfect acestui sentiment.
Idealul Clasic
După cucerirea Constantinopolului în 1453, mulți savanți greci au fugit după colapsul Imperiului Bizantin și au adus cu ei textele clasice în Europa, în special în Italia. Acestea au fost o completare binevenită la textele latine pe care savanți precum Petrarca le găsiseră în bibliotecile mănăstirești. Prin urmare, până în 1515, operele tuturor autorilor clasici majori erau disponibile în formă tipărită. Privind aceste lucrări în ansamblu, o idee care i-a interesat în mod special pe gânditorii renascentiști a fost virtus (virtutea sau excelența) și datoria civică. Petrarca studiase acest lucru cu o jumătate de secol înainte, dar acum ideea că lumea antică avea ceva foarte valoros de transmis oamenilor secolului al XV-lea a prins cu adevărat avânt. Umaniștii renascentiști doreau acum să folosească, să analizeze și să critice sursele antice pentru a îmbunătăți viața publică în interesul statului. Cunoștințele teoretice nu erau suficiente; ceea ce se dobândea în urma studiului trebuia pus în practică pentru binele statului și al tuturor cetățenilor. Prin urmare, marea întrebare ce înseamnă să fii om, care i-a preocupat pe savanții renascentiști, a produs răspunsuri care includeau considerații religioase, filosofice, științifice și artistice.
În zilele noastre pare destul de ciudat că cercetătorii de atunci manifestau un asemenea interes pentru surse antice care ar putea fi considerate depășite și irelevante pentru societatea contemporană. Însă pentru gânditorii umaniști, antichitatea, așa cum se vede în atâtea manuscrise nou descoperite, a prezentat o alternativă proaspătă și vibrantă la fondul cultural stagnant de gândire păzit cu atâta gelozie de biserica medievală. Noile orizonturi oferite de aceste texte și abordarea aparent imparțială a cercetătorilor antici în discutarea și explicarea lumii fără idei preconcepute au făcut ca întregul proces renascentist să pară, așa cum indică chiar numele său, o renaștere intelectuală. Cercetătorii umaniști nu au fost lipsiți de spiritul critic față de sursele antice; dimpotrivă, la fel ca mulți gânditori antici, au abordat orice subiect cu un spirit de analiză critică. Mai mult, pentru a aborda obiectiv un anumit subiect, trebuie să fii liber din punct de vedere intelectual, iar odată cu această idee a apărut conceptul de liber-cugetător, al omului neîngrădit de prejudecăți religioase sau politice. Au existat chiar și cei care credeau că Dumnezeu a dat umanității această lume ca un test, pentru a face din ea ce vor și a-și pune în practică virtuțile pentru a face din această lume un loc mai bun. În acest fel, umanismul nu a fost în opoziție cu religia pentru mulți gânditori, dar a condus la ideea unui individ autonom din punct de vedere moral, ceea ce, la rândul său, a condus la individualism.
Pentru umaniști există încă un motiv pentru a-i admira pe antici, și anume: elocvența lor argumentativă. Cicero era considerat un exemplu prin excelență al scrierii superbe în limba latină. Retorica - un alt termen pe care modernitatea l-a denaturat complet de la sensul său original - era atunci arta de a prezenta argumente elocvente. Mai mult, acesta nu era doar un truc folosit de savanți în scrierile lor, ci un instrument folosit în viața de zi cu zi. Cu alte cuvinte, retorica este persuasiune, iar odată cu persuasiunea vine și puterea. Retorica putea deveni mijlocul prin care umaniștii își răspândeau ideile, convingând pe toată lumea de ideile lor, de la un comerciant alfabetizat până la conducătorul unui ducat, că viziunea lor era cea mai bună modalitate de a fi educați, de a trăi, de a munci și de a conduce.
Răspândirea Umanismului
Tiparul a contribuit foarte mult la răspândirea ideilor umaniste din orașele italiene, locul unde s-a născut umanismul, până în nordul Europei. Într-adevăr, cel mai celebru savant umanist al epocii a fost Desiderius Erasmus din Rotterdam (cca. 1469-1536). Erasmus credea că educația maselor era răspunsul la problemele Bisericii Catolice (și nu o Reformă radicală). În acest scop, el a compilat ediții ale autorilor clasici și a dat o nouă traducere a Noului Testament în limba latină și greacă. Examinarea acută și critică a textelor originale de către Erasmus pentru a produce acest lucru, analiza sa textuală a versiunilor actuale și interesul său pentru filologie aveau să influențeze și pe alți savanți renascentiști.
Deși umaniștii timpurii erau adesea creștini, accentul pus de aceștia pe cercetarea critică a dus la o ciocnire inevitabilă cu autoritățile bisericești, care se bazau pe acceptarea în masă și necritică a interpretărilor secundare ale doctrinei. Faptul că unii savanți umaniști au devenit susținători ai textelor păgâne a fost un alt motiv de discordie.
În nordul Europei, savanții umaniști erau mai interesați de reformele religioase în comparație cu alte părți ale Europei; prin urmare, mișcarea umanistă promovată de ei este adesea cunoscută sub denumirea de umanism religios. Sir Thomas More (1478-1535), savantul și omul de stat englez, a fost o figură reprezentativă a acestei mișcări. Apărător al Bisericii Catolice împotriva reformiștilor, el a scris în 1516 faimoasa lucrare „Utopia” despre o societate ideală plasată pe o insulă imaginară. Mai probabil, lucrarea a fost concepută ca o critică voalată la adresa domniei lui Henric al VIII-lea al Angliei (a domnit între 1509 și 1547), dar prezentarea sa radicală a unei societăți în care toată lumea lucrează pentru binele comun și împărtășește în mod egal succesul acesteia a rezonat cu gândirea savanților umaniști din alte părți. Legătura evidentă cu Republica lui Platon a fost un alt punct favorabil pentru umaniștii iubitori de clasicism.
Educația Umanistă
Lucrările lui Erasmus au mai fost importante și într-un alt domeniu: educație pentru toată lumea. Era foarte bine ca cercetătorii să dezbată idealurile educației în teorie, dar erau necesare oferte mai practice pentru a atinge obiectivul umanist de a promova educația. Prin urmare, Erasmus a scris numeroase manuale, cum ar fi „On Copia [of Words and Ideas]” („De Copia [de Cuvinte și Idei]”, 1512), extrem de populară, care îi învăța pe studenți cum să argumenteze, să revizuiască texte și să producă altele noi. O altă lucrare, „Despre scrierea scrisorilor”, scrisă în 1521, este un îndrumar despre cum să scrii foarte bine scrisori ce vizează un public specific, utilizând expresii elocvente. Erasmus a scris chiar și ghiduri pentru cei care doreau să înființeze o școală și a compilat programe recomandate.
Umaniștii au subliniat importanța unei educații solide care să acopere artele liberale, retorica, filozofia morală, gramatica, istoria și poezia. Exercițiile fizice, la fel ca în Grecia antică, erau, de asemenea, considerate o parte esențială a unei educații complete care le permitea tinerilor să își valorifice întregul potențial și să devină buni cetățeni. În plus, educația umanistă continua pe tot parcursul vieții [originea conceptului de învățare continuă] și nu era niciodată prea târziu să-i învățăm beneficiile, mai ales pentru lideri.
Umanismul în Știință
Observarea, analizarea și clasificarea lumii din jurul nostru au fost o parte importantă a gândirii umaniste, la fel cum au fost și în antichitate. Din acest motiv, știința a făcut mari progrese în timpul Renașterii, alimentată inițial de evoluțiile matematicii. Astrologul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543), printre alte idei inovatoare, a propus teoria că sistemul solar este heliocentric, demonstrată în lucrarea sa Despre revoluția sferelor cerești, publicată în 1543. Copernic a fost un savant clasic al Renașterii, deoarece el a studiat operele antichității, a observat ceea ce a putut face personal în lume, a colectat tot ce fusese studiat până atunci în domeniul său și apoi a venit cu o nouă viziune asupra subiectului în cauză. Poate cea mai mare contribuție a umanismului în domeniul științei a fost setea sa de răspunsuri și încrederea că acestea pot fi realizate prin efort uman.
Umanismul în domeniul artelor
Conducători precum Federico da Montefeltro (1422-1482) în Urbino și Cosimo I de Medici (1519-1574) în Florența au fost mari admiratori ai antichității clasice și au construit biblioteci umaniste impresionante. De asemenea, aceștia au fost colecționari de artă antică, cum ar fi sculpturi, sarcofage, panouri decorative în relief și monede. Ambii bărbați au devenit mari patroni ai artelor, încurajând și finanțând artiștii umaniști. Acesta a fost un model imitat de conducătorii din întreaga Europă.
Pictorii și sculptorii renascentiști au devenit foarte interesați de mitologia clasică, uneori chiar combinând-o cu teme creștine; un exemplu foarte cunoscut este reprezentarea subtilă a zeiței Venus ca Fecioara Maria. Gânditorii antici au început să fie reprezentați de către pictori și sculptori în artă, poate cel mai faimos exemplu fiind frescele Școlii din Atena de la Vatican, realizate de Rafael (1483-1520).
De asemenea, a existat o apreciere deosebită pentru talentul artiștilor antici, în special al sculptorilor, și pentru capacitatea lor de a surprinde realitatea în bronz sau marmură. Artiștii renascentiști erau dornici să surprindă ei înșiși această realitate, un proces care datează încă de la Giotto (n. 1267). sau 1277 - d. 1337), și culminând cu portretele hiperrealiste ale artiștilor olandezi din Renașterea târzie. La fel ca scriitorii renascentiști, artiștii doreau nu doar să imite tradiția clasică, ci și să o îmbunătățească. Prin urmare, utilizarea corectă a perspectivei a devenit o strădanie din ce în ce mai precisă pentru artiștii renascentiști. Artiștii erau, de asemenea, convinși că omologii lor antici descoperiseră cumva secrete matematice ale proporției, în special legate de corpul uman.
Artiștii renascentiști puneau accentul pe experiența umană în arta lor. Portretele, de exemplu, puteau include o carte clasică lângă personaj pentru a sublinia tendințele lor umaniste. Chiar și lucrările religioase ale vremii se concentrează pe figurile umane și pe povestea lor din contextul scenei. Așa cum scriitorii umaniști cunoșteau foarte bine efectul puternic al cuvintelor lor, tot așa și artiștii cunoșteau puterea pe care o aveau de a crea o impresie estetică de durată asupra privitorului. Poate că nu există un exemplu mai bun al acestui factor uimitor decât tavanul Capelei Sixtine al lui Michelangelo. În cele din urmă, accentul pus pe individ în umanism și-a găsit expresia în modul în care artiștii se vedeau acum pe ei înșiși - artizani superiori care își foloseau intelectul pentru a studia arta și a crea capodopere ce aveau să-și ducă faima generațiilor viitoare.
Umanismul a pătruns în arhitectura renascentistă, unde clădirile au fost proiectate elegant, simetric, funcțional și armonios cu mediul încojurător, la fel cum fuseseră în Roma antică. Mai presus de toate, clădirile proiectau raportul proporțional clasic dintre lungime și înălțime.
Umanismul, cu respectul său pentru autorii clasici și pentru ceea ce ne poate învăța moștenirea culturală a antichității, și-a găsit expresia în arta spectacolului de scenă, în special în piesele de teatru ale lui William Shakespeare (1564-1616), care era interesat de personaje ce puteau dezvălui amploarea și profunzimea experienței umane. Shakespeare nu adoptă nicio parte anume în dezbaterile umaniste prezentate în operele sale, dar cel puțin folosește cu măiestrie acel instrument umanist puternic - limbajul - pentru a-și obține efectele.
Moștenirea umanismului renascentist
Umanismul a adus transformări semnificative în educație și a întinerit lumea ideilor și a artei prin descoperirea, promovarea și adaptarea operelor clasice la realitatea medievală. A dus la crearea unei rețele internaționale de savanți conectați între ei prin scrisori și cărți, la separarea bisericii de politică, la examinarea critică a textelor care a dus la descoperirea inexactităților, a falsurilor și la crearea bibliotecilor publice.
În acest context, inevitabil, savanții și gânditorii umaniști au început să înființeze grupări de gândire specializate în diferite domenii, pentru a face față volumului mare de cunoștințe. Această evoluție a mișcării umaniste a dus la apariția unor curente de opinie între realiști care erau împotriva moraliștilor, cei care doreau să uite complet de rolul religiei și cei care nu, între umaniști care erau republicani și cei care erau regaliști. Existau umaniști care considerau studiul limbajului un scop în sine, în timp ce alții îl considerau doar un mijloc de a înțelege ideile. Unii preferau o viață de contemplare, spre deosebire de cei care încă se țineau de ideea de a implementa umanismul în practica politică. Pe măsură ce știința, artele, istoria, filosofia și teologia s-au separat unele de altele, umanismul renascentist și-a atins limitele, fiind destrămat pe măsură ce specializarea academică a câștigat bătălia împotriva obținerii unei imagini de ansamblu cuprinzătoare asupra condiției umane.
În ciuda destrămării mișcării umaniste în părțile sale componente, ideea esențială că umanitatea merită un studiu serios, desigur, este una care nu a dispărut niciodată. Dimpotrivă, această idee nu a făcut decât să se lărgească și să se aprofundeze. Științele considerate importante de studiat din sursele clasice, cum ar fi filosofia, istoria și literatura, au ajuns să fie cunoscute colectiv sub numele de științe umaniste. Desigur, și astăzi aceste discipline stau la baza formării facultăților importante în colegii și universități din întreaga lume.
