A Crónica Rimada da Livónia (Livländische Reimchronik) é um relato anónimo da Cruzada da Livónia, escrito em médio-alto-alemão, que abrange o período entre 1143 e 1290. Trata-se de uma das principais fontes escritas sobre a Cruzada da Livónia, revestindo-se de especial importância por ter sido redigida por um membro das ordens cruzadas; destaca-se, ainda, pela sua forma rimada, uma característica invulgar entre as crónicas.
A Crónica Rimada regista os acontecimentos da Cruzada da Livónia, uma campanha na qual ordens militares cristãs da Europa Ocidental invadiram as margens orientais do Báltico (uma área mais tarde designada por Livónia). A crónica acompanha as ordens empenhadas na Cruzada: os Irmãos Livónios da Espada (Fratres miliciæ Christi de Livonia) e, posteriormente, a Ordem dos Cavaleiros Teutónicos (Teutônico - Deutscher Orden). Embora o objetivo alegado da Cruzada da Livónia fosse proteger os colonos alemães na região e propagar o cristianismo, existiam também evidentes incentivos políticos e económicos em jogo.
Escrita por um membro anónimo da Ordem Teutónica, a Crónica Rimada procura legitimar, justificar e glorificar a cruzada, razão pela qual os historiadores têm abordado esta fonte com cautela. A obra retrata as vítimas da cruzada como estereotipadamente violentas e incivilizadas, um recurso retórico frequentemente utilizado pelos cronistas ao escreverem sobre os seus inimigos. Apesar da sua evidente parcialidade, a fonte permanece valiosa, sendo a única fonte primária que abrange os anos da Cruzada da Livónia entre 1267 e 1290, e um raro relato da cruzada nas próprias palavras de um cruzado.
Contexto
A Cruzada da Livónia foi, em si mesma, parte de um movimento de cruzada mais amplo. O alvorecer do século XIII assistiu a numerosas cruzadas, tanto fora como dentro da Europa: a Quarta Cruzada a Constantinopla, a Quinta Cruzada ao Egipto, a Cruzada Albigense contra os Cátaros em França e as Cruzadas Espanholas. A Cruzada da Livónia foi uma das campanhas que compuseram o que hoje se conhece como as Cruzadas Bálticas (ou Cruzadas do Norte), uma série de campanhas nas quais combatentes do Noroeste da Europa, tais como alemães, dinamarqueses, suecos e noruegueses, avançaram para leste, rumo às terras do Báltico, com o intuito de atacar e submeter as populações nativas.
A Cruzada da Livónia durou aproximadamente um século, de cerca de 1180 a 1290. As margens orientais do Báltico eram, à época, habitadas por finlandeses, estónios, lívios, letões, lituanos e prussianos. Seriam as terras habitadas pelos lívios, letões e estónios que, mais tarde, viriam a ser designadas por Livónia. Pouco se sabe sobre a estrutura política local durante este período, mas crê-se que, embora os nativos não estivessem organizados em nações ou estados, existiam entidades políticas e territoriais claras, as quais têm sido classificadas como «províncias» (Smith e Urban, pág. x).
No final do século XII, o comércio alemão para oriente estava em expansão, tendo-se desenvolvido um centro mercantil primitivo perto da foz do rio Duína Ocidental. Este povoado acabaria por tornar-se Riga, a actual capital da Letónia. Os missionários seguiram os mercadores, proporcionando ao clero alemão a oportunidade de estabelecer novos bispados no Báltico. À medida que os nativos resistiam a estas intrusões, chegou proteção militar vinda da Europa Ocidental. Esta presença militar ofereceu novas oportunidades de expansão aos colonos, e os seus interesses políticos, económicos, religiosos e militares depressa se entrelaçaram.
Uma sucessão de clérigos alemães ficou registada como tendo estabelecido as primeiras missões na Livónia, a começar por um frade chamado Meinhard, em 1186, que convocou uma força militar de Visby numa tentativa de coagir os lívios locais a aceitarem o baptismo e o pagamento de impostos. Seguiu-se-lhe Bertoldo, um pastor que recebeu autorização oficial para pregar uma cruzada. Os seus cruzados chegaram em 1197 e começaram a obrigar os lívios ao baptismo pela força das armas. Apesar dos seus sucessos em dispersar os nativos e devastar as suas terras, Bertoldo morreu no decurso do conflito. Foi sucedido pelo bispo Alberto de Buxhoeveden, o homem que, «mais do que qualquer outro... foi responsável pelo sucesso da Cruzada da Livónia» (Idem, pág. xi). Foi durante o seu bispado, em 1202, que se estabeleceu a Ordem dos Irmãos da Espada, também conhecida como Fratres militiae Christi Livoniae (Milícia de Cristo da Livónia), os principais perpetradores da Cruzada da Livónia.
A partir de 1205, os Irmãos da Espada envolveram-se em numerosas batalhas na sua luta pelo controlo da margem oriental do Báltico. Após a desastrosa Batalha de Saule, em 1236 — na qual os Irmãos da Espada foram derrotados por uma força lituana —, os cavaleiros resistentes da ordem foram absorvidos pelos Cavaleiros Teutónicos, tendo os primeiros sido oficialmente incorporados nos segundos pelo Papa Gregório IX em 1237 (pontificado 1227-1241). Os Cavaleiros Teutónicos prosseguiram a Cruzada da Livónia com o duplo objetivo de alcançar uma supremacia militar incontestada na região e de eliminar a independência política dos nativos. Em 1290, após a destruição da fortaleza semigaliana de Sidrabene, de um modo geral, estes objetivos tinham sido alcançados. Os semigalianos sobreviventes fugiram para a Lituânia e, apesar da resistência contínua dos samogícios, as fronteiras do projeto livónio da Ordem — com a Lituânia a sul, Novogrod a leste e a Estónia a norte — estavam fixadas, e a Cruzada da Livónia chegara ao fim.
Aqui tens a tradução em português de Portugal, mantendo a precisão terminológica e a clareza histórica:
"Duas crónicas servem como as principais fontes escritas para a Cruzada da Livónia: a Crónica Rimada e a Heinrici Chronicon Lyvoniae (Crónica da Livónia de Henrique). Esta última foca-se mais nas atividades religiosas e missionárias, ao passo que a Crónica Rimada dedica-se quase exclusivamente às ações militares.
Forma da Crónica Rimada
Uma das características mais marcantes da Crónica Rimada da Livónia é a sua estrutura rimada. Embora existam outras crónicas em verso ou rimadas, a forma da Crónica da Livónia é extremamente rara. Composta por dísticos rimados e apresentando episódios ordenados cronologicamente — embora, frequentemente, sem datação —, esta crónica distingue-se de outros registos contemporâneos semelhantes.
Cada linha da crónica contém três ou quatro sílabas tónicas, cada linha emparelhada para formar um dístico rimado. As linhas iniciais da crónica (linhas 1-4) fornecem um exemplo claro:
Got, der himel und erden
zu dem ersten liez gewerden
und allez daz dar inne ist
geschuf in vil kurtzer vrist.(Deus, que o céu e a terra no princípio fez nascer, e tudo o que neles encerra em pouco tempo criou.)
A crónica foi escrita em médio-alto-alemão, uma forma medieval de alemão que era a norma na literatura germânica da época. Podem encontrar-se alguns exemplos de médio-baixo-alemão nos primeiros 2.000 versos da crónica, o que poderá indicar que uma das fontes escritas mais antigas — na qual se baseou a primeira metade da obra — possa ter sido composta em baixo-alemão.
As restrições impostas pela escrita da crónica em rima produziram uma série de características interessantes: a ordem invulgar das palavras, a sintaxe e as repetições de expressões são ocasionalmente utilizadas para forçar uma rima. A expressão "daz ist wâr" (isso é verdade) é um exemplo notável, surgindo mais de 50 vezes. Exemplos repetidos de tratamento directo também aparecem ao longo da crónica, especificamente ir, o nominativo plural de du (tu), utilizado ao dirigir-se diretamente a um grupo. Este facto tem sido usado para sustentar o argumento de que a crónica se destinava a ser lida em voz alta perante uma audiência
Autoria e Conteúdo
Pouco se consegue apurar sobre o autor da crónica, além do facto de ter servido nas fileiras da Ordem Teutónica. Na verdade, a crónica quase não contém descrições de indivíduos, à exceção dos bispos e dos mestres da ordem. O cronista não se refere a si próprio pelo nome e apresenta a crónica de forma impessoal, relatando as ações da ordem, mas nunca se inserindo diretamente nelas. No entanto, os académicos têm argumentado que as descrições detalhadas do cronista sobre batalhas e localizações específicas sugerem fortemente que ele participou em, pelo menos, alguns dos acontecimentos registados.
A uniformidade da crónica indica que esta é obra de um único indivíduo, registando, na segunda metade da obra, acontecimentos recentes e, na primeira metade, eventos que ocorreram antes da sua chegada à Livónia. É perfeitamente possível que alguns dos episódios da primeira metade da crónica tenham ocorrido antes do autor ter sequer nascido. Assim, a primeira metade deve ter-se baseado noutras fontes escritas (presentemente perdidas) e na história da ordem transmitida oralmente. O historiador Lutz Mackensen sugeriu que essa transição de episódios repetidos para descrições em primeira mão ocorre aproximadamente entre as linhas 6500-7500, com base nas seguintes diferenças:
- A primeira metade contém narrativas episódicas, enquanto a segunda contém apenas assuntos militares;
- As batalhas na segunda metade são descritas com muito mais detalhes;
- Os nomes de lugares com grafias variantes ocorrem com uma variante na primeira metade e outra na segunda.
Estas duas metades distintas da crónica representam também uma divisão no conteúdo: a primeira regista a chegada do cristianismo e, mais tarde, da Ordem Teutónica à Livónia; a segunda constitui um registo mais detalhado das atividades militares da ordem. O tema central de ambas as metades é o objetivo de legitimar os acontecimentos que descrevem.
Na primeira metade, o cronista afirma que os alemães, tendo ouvido falar dos perigos dos habitantes, não tinham interesse em desembarcar, mas foram levados contra a sua vontade para a foz do rio por ventos fortes (versos 149-158). A crónica afirma também que o estabelecimento dos primeiros entrepostos comerciais no Duína Ocidenal foi feito a convite dos nativos, e detalha uma série de sucessos iniciais na conversão de membros da população nativa ao cristianismo. A crónica apresenta estes nativos como tribos beligerantes que viviam em "ein heidenschaft vil sûr" — "um paganismo muito amargo" — (verso 145). Tais apresentações estereotipadas eram frequentemente utilizadas por cronistas que escreviam sobre grupos não cristianizados, e este era especialmente o caso quando o autor procurava justificar a colonização dos referidos grupos.
Os primeiros clérigos activos na região são registados juntamente com as suas principais actividades, nomeadamente Meinhard, Bertoldo e o Bispo Alberto de Buxhoeveden. A razão apresentada para a chegada de pregadores germânicos é o desejo dos mercadores de assistirem à missa, mas os académicos concordam que os incentivos territoriais e económicos teriam sido também particularmente motivadores, especialmente para os bispos. Em última análise, o início da cruzada é apresentado como o resultado da violência dos nativos contra os alemães e contra os cristãos recém-convertidos, o que impulsionou uma embaixada a Roma na esperança de uma audiência com o Papa Inocêncio III (pontificado 1198-1216). Quando Inocêncio III decide enviar um bispo, a crónica afirma que Bertoldo chega a Riga com um exército cruzado. Assim, longe de ser a guerra de conquista religiosa que na realidade foi, a Crónica Rimada da Livónia apresenta a cruzada como uma questão de autodefesa.
A crónica está, em alguns pontos, ligeiramente confusa, apresentando detalhes ou cronologias que não coincidem com outras fontes primárias (como a Crónica de Henrique - título original Heinrici Chronicon Lyvoniae), o que será provavelmente resultado de a primeira metade ter sido escrita muitos anos após os acontecimentos descritos. Noutros pontos, a crónica oferece falsidades totais, tais como a afirmação de que, ao saber da morte de Bertoldo em batalha, Inocêncio III fundou imediatamente uma ordem cruzada e concedeu-lhe um terço das terras da região — uma alegação destacada como «propaganda pura e simples» (Smith e Urban, pág. 9).
Aqui tens a tradução em português de Portugal, mantendo o foco na terminologia militar e historiográfica:
Na segunda metade, a crónica foca-se muito mais em confrontos militares específicos, descrevendo a composição dos exércitos, as táticas empregadas, a geografia do campo de batalha e uma breve análise dos resultados. Notavelmente, a crónica inclui uma descrição da famosa Batalha do Gelo de 1242, na qual a Ordem Teutónica foi derrotada pela República de Novogrod
Na crónica, também se pode encontrar informação limitada sobre a cultura nativa da Livónia, tal como costumes funerários e práticas espirituais.
Propósito
É claro, pela forma e pelo conteúdo da crónica, que o propósito principal era justificar a cruzada que regista. A estrutura rimada da crónica e a inclusão de formas de tratamento direto sugerem que a obra se destinava a ser interpretada oralmente perante uma audiência; e quem seria essa audiência pretendida tem inspirado uma série de teorias.
Os historiadores Smith e Urban sugeriram que a Crónica Rimada era um Tischbuch, um livro lido em voz alta durante as refeições. No entanto, esta perspetiva foi recentemente questionada pelo historiador Alan Murray, que salientou que os próprios estatutos da ordem especificavam que as horas das refeições deveriam ser passadas em silêncio ou a ouvir passagens da Bíblia. Murray apresenta a perspetiva alternativa de que a audiência da crónica seriam, em vez disso, cruzados seculares que tinham viajado para a Livónia para lutar ao lado da Ordem Teutónica, e que o texto servia para celebrar e legitimar a cruzada, destacando os feitos e o heroísmo dos cavaleiros da ordem. Neste sentido, a crónica pode ser lida como algo semelhante a propaganda de recrutamento.
Conclusão
Embora a Crónica Rimada seja evidentemente uma obra fortemente influenciada e afectada pelas motivações do autor, continua a ser uma fonte fundamental para compreender a cristianização e a colonização dos povos do Báltico. Isto é especialmente verdade em relação aos anos entre 1267 e 1290, que não são abrangidos por nenhuma outra fonte que tenha chegado até aos dias de hoje. Além dos detalhes sobre a fundação da Ordem Teutónica e dos relatos de alguns dos confrontos mais notáveis, a Crónica Rimada da Livónia é talvez mais instrumental por oferecer uma visão da mente de um Cavaleiro Teutónico. Embora os preconceitos evidentes do autor produzam um registo que deve ser tratado com cautela, a fonte é inestimável na sua representação dos pensamentos e motivações de um cruzado e da ordem de que fazia parte. Fornece também uma janela para as motivações religiosas e racionalizações utilizadas para justificar a presença germânica no Báltico e a subsequente colonização da população nativa.
