খ্রিস্টীয়জগতের আদর্শ একটি ঐতিহাসিক এবং রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি যেখানে সমাজ এবং সরকার খ্রিস্টান বিশ্বাসের অধীনে একীভূত হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, পৃথিবীতে ক্ষমতা পাদ্রী এবং ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের মাধ্যমে গির্জার মধ্যে ভাগ করা হয়। গির্জা আধ্যাত্মিক প্রয়োজনগুলি তদারকি করেছিল এবং ধর্মনিরপেক্ষ শাসকরা তাদের মতামত প্রয়োগ করেছিল এবং গির্জাকে রক্ষা করেছিল, যখন উভয়ই ইস্রায়েলের ঈশ্বরের আদেশ পালন করে বলে বোঝা হয়েছিল।
ইহুদী ধর্ম ও লেবীয় পুস্তক
প্রাচীন বিশ্বে, ধর্ম একটি স্বাধীন সত্তা ছিল না। অনেক সংস্কৃতিতে, রাজা একই সাথে প্রধান পুরোহিত হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তবে বেশিরভাগ সময়, দায়িত্বগুলি পুরোহিতদের উপর অর্পণ করা হয়েছিল, যা ব্যক্তিগত কর্তব্য দ্বারা পৃথক ছিল। সমস্ত প্রাচীন মন্দির, দেবতাদের পার্থিব বাড়ি হিসাবে, পবিত্র স্থান হিসাবে বিবেচিত হত এবং বিশুদ্ধতার নিয়ম ছিল। এটি এমন একটি অবস্থা ছিল যা পবিত্রতা এবং জাগতিক আচরণের মধ্যে পার্থক্য ছিল।
লেবীয় পুস্তকটি বাইবেলের তৃতীয় বই, যা মোশির আইনের বিশদ বিবরণ দেয়, যা সিনাই পর্বতে ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। 'যাজকদের ম্যানুয়াল' নামে পরিচিত, এটি জেরুজালেমের মন্দিরের জন্য পবিত্রতার নিয়মকে পবিত্র স্থান হিসাবে আলাদা করেছিল। এটি মিশর থেকে পালিয়ে যাওয়ার পরে মোশি এবং হারোণের বংশধর লেবীয়দের মতামত উপস্থাপন করেছিল। লেবীয়রা জেরুজালেমের মন্দিরের দায়িত্বে থাকা পুরোহিত ছিলেন, যার মধ্যে সদ্দূকীদের ইহুদি সম্প্রদায় এবং ফরীশীরা অন্তর্ভুক্ত ছিল।
লেবীয় পুস্তকের বইটিতে দুই ধরণের বিশুদ্ধতা রয়েছে: আচার এবং নৈতিক পবিত্রতা / অশুদ্ধতা। ইহুদী ধর্মের জাতিগত সনাক্তকরণ চিহ্নিতকারীদের মধ্যে সুন্নত, তাদের নিজস্ব খাদ্যতালিকাগত আইন যা স্থানীয় ধর্ম থেকে আলাদা এবং বিশ্রামবারে কাজ বন্ধ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। উপরন্তু, ইহুদিদের নিজস্ব ব্যভিচার আইন ছিল, যার মধ্যে চাচা, সৎ ভাইবোন এবং শ্বশুর-শাশুড়ি অন্তর্ভুক্ত ছিল। আচারের পবিত্রতা কেবল ইহুদিদের জন্য প্রযোজ্য। নৈতিক বিশুদ্ধতা ইহুদি এবং অজাতি উভয়ের (অ-ইহুদি, পৌত্তলিক) উভয়ের ক্ষেত্রেই তাদের আচরণ এবং জীবনযাত্রায় প্রয়োগ করা হয়েছিল। তখনও এখনকার মতো, সবাই অন্যান্য সংস্কৃতির জীবনযাত্রার সমালোচনা করেছিল।
খ্রিস্টান ঐতিহ্যে, লেবীয় পুস্তকের আইনগুলি ইহুদিদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এটি স্পষ্টতই মিথ্যা। মন্দির কমপ্লেক্সে "পবিত্রতার" অঞ্চল ছিল, কেবল পুরোহিতদের জন্য ভিতরের প্রাঙ্গণ থেকে, তারপরে পুরুষদের, তারপরে মহিলাদের, তারপরে বাইরের "অযিহূদীদের আদালত"। পরজাতীয়দের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং ইস্রায়েলের ঈশ্বরের কাছে বলি উৎসর্গ করা হয়েছিল।
প্রাচীন জগতে উপাসনার অর্থ ছিল বলিদান। প্রেরিত পৌল তাঁর সম্প্রদায়গুলিতে বলিদান নির্মূল করেছিলেন এবং আমরা এই প্রাথমিক সম্প্রদায়গুলিতে উপাসনা সম্পর্কে খুব কমই জানি। দেবতাদের মূর্তিগুলির সামনে মাথা নত করা ইতিমধ্যে পৌত্তলিকবাদের একটি আদর্শ অনুশীলন ছিল। আমরা যা জানি তা হ'ল খ্রিস্টানরা খ্রিস্টের জন্য স্তোত্র গেয়েছিল, এবং খ্রিস্টান মিশনারিরা খ্রিস্টের নামে শয়তানদের তাড়িয়ে দিয়েছিল এবং প্রতিবন্ধকতা নিরাময় করেছিল।
খ্রিস্টধর্মের সুসমাচার
সুসমাচারের গল্পগুলির মাধ্যমে, নাসরতের যিশুর শিক্ষাগুলি ইহুদী ধর্ম এবং লেবীয় পুস্তকের আইনগুলির সঠিক ব্যাখ্যা হিসাবে প্রচারিত হয়েছিল। খ্রিস্টান ঐতিহ্য দাবি করে যে যীশু ইহুদী ধর্ম এবং রোমান সাম্রাজ্য উভয়ের প্রভাবশালী ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং সামাজিক রীতিনীতির বিরোধী ছিলেন। বিশেষত মথি এবং লূকের সুসমাচারগুলিতে, সদ্দূকী এবং ফরীশীরা যীশুর শিক্ষার বিরোধী। যীশুর বক্তৃতার পরে বক্তৃতায়, তাঁর অনুসারীদের অন্যদের মতো "কাজ না করতে" অনুরোধ করা হয়। আশ্চর্যজনকভাবে, সুসমাচারগুলিতে, যীশুর পরজাতিদের সম্পর্কে খুব কমই বলার আছে।
মার্ক, ম্যাথিউ, লুক এবং যোহনের চারটি সুসমাচার 70 থেকে 100 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল। যীশুর পরিচর্যা (26-36 খ্রিস্টাব্দ) থেকে আমাদের সমসাময়িক খ্রিস্টান লেখা নেই। যীশু বা শিষ্যরা কেউই কিছু লিখেননি। লেখকরা ব্যক্তি এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে যা জানা ছিল তার আলোকে বক্তৃতা তৈরি করেছিলেন।
রোমান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে 66 খ্রিস্টাব্দের গ্রেট ইহুদি বিদ্রোহের ফলে জেরুজালেমের মন্দিরটি ধ্বংস হয়ে যায়। রোমের কাছে মার্কের ক্ষমা প্রার্থনা (একটি ব্যাখ্যা) রোমকে বোঝানোর একটি প্রচেষ্টা ছিল যে তাঁর ইহুদিরা, যিশুর অনুসারীরা বিদ্রোহী ছিল না। খ্রিস্টানদের রোমান সাম্রাজ্যে বাস করতে হয়েছিল। নাসরতের যিশুর বিচার এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার গল্পে, ক্রুশবিদ্ধ করা, রাষ্ট্রদ্রোহের শাস্তি ব্যাখ্যা করতে হয়েছিল। মার্ক বলেছিলেন যে ইহুদিদের কারণে পন্টিয়াস পিলাতকে এটি করতে বাধ্য করা হয়েছিল। বাস্তবে, কোনও রোমান ম্যাজিস্ট্রেট স্থানীয়দের তাদের শাসনের কোনও পদ্ধতি নির্দেশ করতে দিতেন না।
ইহুদি ও পরজাতীয়রা
মার্কের সুসমাচার এই টেমপ্লেটটি প্রতিষ্ঠা করেছিল যে ফরীশীরা যীশু প্রচার এবং করা সমস্ত কিছুর বিরোধিতা করেছিলেন, "দ্বন্দ্ব সংলাপ" এর একটি সিরিজে। সিনাগগগুলিতে, একজন ফরীশী (বা কখনও কখনও একজন প্রাচীন বা একজন লেখক) যীশুকে চ্যালেঞ্জ করতেন, বিশেষত যীশু বিশ্রামবারে কাউকে সুস্থ করার জন্য। যীশুর প্রতিক্রিয়া ছিল ইহুদি শাস্ত্র থেকে একটি শিক্ষা আবৃত্তি করা। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে যদি কোনও ব্যক্তির ভেড়া বা প্রাণী বিশ্রামবারে একটি খাদে পড়ে যায়, তবে তারা এটি টেনে বের করে আনবে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন মানুষ একটি প্রাণীর চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান। যীশু এর সংক্ষিপ্তসারে বলেছেন যে, বিশ্রামবারটি মানুষের জন্য তৈরি করা হয়েছিল, বিশ্রামবারের জন্য নয়, কঠোর বোঝা হওয়ার জন্য নয়। ইহুদি শাস্ত্রগুলিতে, বিশ্রামবারে কাজ বন্ধ করা কাজের ধরনকে সংজ্ঞায়িত করেনি, তবে ফরীশীরা ইতিমধ্যে খ্রিস্টাব্দ 1 ম শতাব্দীর মধ্যে বিশ্রামবারে মানব জীবন বাঁচানোর ধারণাটি প্রচার করেছিল।
মার্ক 7: 18-19 এ, ফরীশীরা যীশুকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এই অভিযোগ করে যে তাঁর শিষ্যরা খাওয়ার আগে তাদের হাত ধুয়ে না। যীশু তাদের ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কোনও ব্যক্তির দেহে প্রবেশ করা খাদ্য তাদের অশুচি করে না কারণ এটি পেটে প্রবেশ করে এবং হৃদয়ে প্রবেশের পরিবর্তে বহিষ্কার করা হয়। মার্কের মতে, এর দ্বারা যীশু লেবীয় পুস্তকের খাদ্যাভ্যাসের নিয়মগুলি প্রত্যাখ্যান করে সমস্ত খাবারকে পরিষ্কার ঘোষণা করেছিলেন। বিষয়টি হ'ল আধ্যাত্মিক কলুষতা খাবারের মতো বাহ্যিক শারীরিক আইটেমের পরিবর্তে অভ্যন্তরীণ মানব দুষ্টতা (হৃদয়) থেকে আসে।
প্রেরিতদের প্রেরিতদের একটি প্রধান গল্প হ'ল পিতর এবং কর্নেলিয়াসের গল্প যা বর্ণনা করে যে কীভাবে যীশুর শিক্ষা অযিহূদীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল (প্রেরিত 10)। কর্নেলিয়াস রোমান সৈন্যবাহিনীর একজন শতাধিকারী ছিলেন যারা ইস্রায়েলের ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন। পিতর এবং কর্নেলিয়াস একযোগে দর্শন পেয়েছিলেন যে দুজনের দেখা উচিত। পিতরের দর্শনে, স্বর্গ থেকে একটি চাদর নেমে এসেছিল যাতে লেবীয় পুস্তকে তালিকাভুক্ত সমস্ত পরিষ্কার এবং অশুচি প্রাণী এবং পাখি ছিল। তারপরে একটি কণ্ঠস্বর তাকে খেতে বলেছিল। এই অংশটি ইহুদি খাদ্যতালিকার নিয়মকে বাতিল করার জন্যও ব্যাখ্যা করা হয়।
পিতর তখন কর্নেলিয়াসের পরিবারকে বাপ্তিস্ম দিয়ে বলেছিলেন, "আমি সত্যিই বুঝতে পারি যে ঈশ্বর কোনও পক্ষপাতিত্ব দেখান না, কিন্তু প্রত্যেক লোকের মধ্যে যে কেউ তাঁকে ভয় করে এবং ধার্মিকতা অনুশীলন করে[d] তার কাছে গ্রহণযোগ্য" (প্রেরিত 10: 34-35)। আন্দোলনে পরজাতীয়দের গ্রহণযোগ্যতার জন্য এটি ভিত্তি ছিল। এটি ভাববাদীদের ভবিষ্যদ্বাণী পূরণ করেছিল যে যখন ঈশ্বর পৃথিবীতে তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন, তখন বিশ্বাস করা পরজাতীয়দের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। সমস্ত খাবারকে পরিষ্কার ঘোষণা করা আরেকটি উপমা ছিল যে খাদ্য এবং অন্যান্য জাতিগত পার্থক্য আসন্ন ঈশ্বরের রাজ্যে জাতিগুলিকে ইহুদিদের থেকে আলাদা করবে না।
প্রেরিত পল
পৌলের চিঠিগুলি 52-64 খ্রিস্টাব্দের, রোমানদের মন্দিরের ধ্বংসের আগে। পৌল একজন ফরীশী ছিলেন যিনি তার নিজের স্বীকারোক্তি অনুসারে খ্রীষ্টের অনুসারীদের নির্যাতন করেছিলেন কিন্তু কখনও বিশদ বিবরণ দেননি। পৌল তখন খ্রীষ্টের একটি দর্শন পেয়েছিলেন যিনি তাকে বলেছিলেন যে তিনি "পরজাতীয়দের প্রেরিত" হবেন এবং পৌল নিশ্চিত হয়েছিলেন যে এটি ঈশ্বরের ইচ্ছা।
"আমরা নিজেরাই জন্মসূত্রে ইহুদি এবং পরজাতি পাপী নই, তবুও আমরা জানি যে একজন ব্যক্তি আইনের কাজের দ্বারা নয় বরং যীশু খ্রীষ্টের বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিক হয়" (গালাতীয় 2: 15-16)। পৌলকে প্রায়শই একটি নতুন ধারণা প্রবর্তনের কৃতিত্ব দেওয়া হয়, বিশ্বাস, যা ইহুদী ধর্ম এবং স্থানীয় ধর্ম উভয়ই অনুপস্থিত। অবশ্যই, সমস্ত প্রাচীন সংস্কৃতি তাদের ধারণাগুলিতে বিশ্বাস করেছিল তবে এটি আলাদাভাবে প্রকাশ করেছিল। রোমান ধর্মকে প্রায়শই একটি চুক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হত; ব্যক্তির উপকারের জন্য বলিদান দেওয়া হত। খ্রিস্টান ঐতিহ্যে, রোমান ধর্ম এবং ইহুদী ধর্মকে বৈধ বলে মনে করা হত, আধ্যাত্মিক জ্ঞানের অনুপস্থিতি সহ; ইহুদি এবং পৌত্তলিকদের আচার-অনুষ্ঠান ছিল, খ্রিস্টানদের বিশ্বাস ছিল। পৌলের জন্য, "ব্যবস্থার কাজগুলি" কেবল সেই শারীরিক এবং সামাজিক উপাদান ছিল যা তার সম্প্রদায়গুলিকে বিভক্ত করেছিল, যেমন খৎনা। পৌল যেমন প্রচার করেছিলেন, খৎনা কোনও ব্যক্তির বিশ্বাসের উপর কোনও প্রভাব ফেলেনি।
রোমীয় 5 এ, পল বিশ্বাসীদের জন্য 'পরিত্রাণের' একটি ধারণা তৈরি করেছিলেন। এই ধারণা অনুসারে, প্রথম মানুষ আদম, ঈশ্বরের অবাধ্য হওয়ার মাধ্যমে পাপ করেছিলেন এবং অমরত্ব হারানোর শাস্তি পেয়েছিলেন। খ্রীষ্ট তাঁর মৃত্যুর বলিদান এবং মৃত্যুর পরে পরবর্তী পুনরুত্থানের মাধ্যমে জীবন এনেছিলেন। খ্রিস্টান বিশ্বাসের মাধ্যমে, সমস্ত বিশ্বাসী পুনরুত্থিত হবে এবং পরবর্তী জীবনে স্বর্গে রূপান্তরিত হবে।
কয়েক শতাব্দী ধরে, পলকে খ্রিস্টধর্মের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হত, মোশির আইন এবং ইহুদী ধর্মের ধারণাগুলির সমস্ত ধারণা মুছে ফেলেছিল। গত কয়েক দশকে, পৌলের নতুন বিশ্লেষণগুলি এটি সংশোধন করেছে। তার চিঠিগুলিতে, তিনি সর্বদা জেরুজালেমের মন্দিরের পবিত্রতা বজায় রেখেছিলেন। ঐকমত্য হল যে পৌল একজন ইহুদি ছিলেন, তবে ঈশ্বরের সাথে মানুষের সম্পর্কের একটি নতুন বোঝাপড়ার সাথে।
যীশু এবং টেবিল ফেলোশিপ
মথি এবং লূক উভয়ের ক্ষেত্রেই, ভোজন হল লেবীয় পুস্তকের দিকগুলির যীশুর ব্যাখ্যার সেটিং:
যীশু যখন মথির বাড়িতে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন, তখন অনেক কর আদায়কারী ও পাপী তাঁর ও তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে এসে খাবার খেতে লাগলেন। ফরীশীরা যখন তা দেখে তাঁর শিষ্যদের জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনার শিক্ষক কেন কর আদায়কারী ও পাপীদের সঙ্গে খায়? " এই কথা শুনে যীশু বললেন, "সুস্থ লোকদের নয়, কিন্তু অসুস্থদের দরকার আছে। কিন্তু যাও এবং এর অর্থ জানুন: 'আমি করুণা চাই, বলিদান নয়। কারণ আমি ধার্মিকদের ডাকতে আসিনি, কিন্তু পাপীদের ডাকতে এসেছি'।
(মথি 9:10-17)
এই কর আদায়কারীদের পরিচয় তাদের জাতিগত পরিচয় সম্পর্কে বিতর্কিত রয়ে গেছে। সুসমাচারগুলি কেবল খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে লেখক নিয়োগ করা হয়েছিল। "ম্যাথিউ" একজন ইহুদি কর আদায়কারী হিসাবে বোঝা গিয়েছিল যিনি যীশুকে অনুসরণ করেছিলেন। এবং কারা "পাপী?" সুসমাচারগুলিতে, "পাপীদের" সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়নি।
লূকের সুসমাচারে, শিমোন নামে একজন ফরীশী যীশুকে তাঁর বাড়িতে খাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। (লূক 7: 36-50): একজন স্থানীয় মহিলা যাকে "পাপী" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল (প্রায়শই বেশ্যা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়), প্রবেশ করে, যীশুর পায়ে কাঁদে, তার চুল দিয়ে তাদের মুছে দেয়, তাদের চুম্বন করে এবং তাদের উপর দামি সুগন্ধি ঢেলে দেয়। ফরীশীরা হতবাক হয়ে যায়, কিন্তু যীশু শিমোনকে একজন ফরীশী হিসাবে তিরস্কার করেন, বাহ্যিক পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার দিকে মনোনিবেশ করে এবং অভ্যন্তরীণ ন্যায়বিচার এবং ঈশ্বরের প্রেমের দিকে মনোনিবেশ না করে। তবে এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে একজন পতিতাকে বাড়িতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। একজন পরজাতি এবং একজন প্রতিমাপূজক হিসাবে, তার উপস্থিতি দ্বারা কোনও "সংক্রামক" প্রকাশ করা হয়নি।
লেবীয় পুস্তক 20:20 এ বলা হয়েছে যে ব্যভিচারী এবং ব্যভিচারী উভয়কেই অবশ্যই হত্যা করতে হবে। যোহন 8: 1-11 এ, ফরীশীরা যীশুকে ফাঁদে ফেলার জন্য ভিড়ের সামনে একজন মহিলাকে নিয়ে আসে, জিজ্ঞাসা করে যে তাকে পাথর ছুঁড়ে মারতে হবে কিনা। যীশু উত্তর দিয়েছিলেন, "তোমাদের মধ্যে যে কেউ পাপহীন সে প্রথম তার দিকে পাথর নিক্ষেপ করুক," যার ফলে তার অভিযোগকারীরা একে একে চলে যায়। এই অনুচ্ছেদে মহিলার নাম উল্লেখ করা হয়নি; খ্রিস্টাব্দ ষষ্ঠ শতাব্দীতে তাকে মেরি ম্যাগডালিন বলে দাবি করা হয়েছিল।
দৃষ্টান্ত
দৃষ্টান্তগুলি ছিল সংক্ষিপ্ত, সহজ গল্প যা গভীর আধ্যাত্মিক বা নৈতিক সত্যগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য দৈনন্দিন জীবনকে ব্যবহার করেছিল। যীশু দৃষ্টান্ত আবিষ্কার করেননি; প্রাচীন সংস্কৃতিগুলি সমসাময়িক ঘটনাগুলির রূপক বোঝার জন্য এই ডিভাইসটি ব্যবহার করেছিল। ম্যাথিউয়ের দৃষ্টান্তগুলি আসন্ন 'ঈশ্বরের রাজ্য'-এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যখন ঈশ্বর পৃথিবীতে তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন তখন কে প্রবেশ করে এবং কে করে না তা তুলে ধরে।
সম্ভবত লূকের সবচেয়ে বিখ্যাত দৃষ্টান্তগুলির মধ্যে একটি হ'ল অপব্যয়ী পুত্রের দৃষ্টান্ত, যেখানে একজন ব্যক্তির দুটি পুত্র ছিল। বৃদ্ধ তার বাবাকে সাহায্য করেছিল। দ্বিতীয় পুত্র তার উত্তরাধিকার থেকে তার অংশ চেয়েছিল এবং একটি দূরবর্তী দেশে চলে গিয়েছিল এবং সেখানে সে তার সম্পদ নষ্ট করেছিল। যখন তিনি সমস্ত কিছু ব্যয় করেছিলেন, তখন সেই অঞ্চল জুড়ে একটি প্রচণ্ড দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল এবং তার প্রয়োজন হতে শুরু করেছিল। তিনি বাড়িতে ফিরে এসেছিলেন এবং কেবল একজন দাস হিসাবে আচরণ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তার বাবা তাকে একটি দুর্দান্ত ভোজসভা দিয়েছিলেন। বড় ভাই রেগে গিয়েছিলেন, কিন্তু বাবা তাকে বলেছিলেন যে তাদের অবশ্যই উদযাপন করতে হবে কারণ তার ভাই মারা গেছে এবং জীবিত হয়েছে। আমাদের কাছে রূপক রয়েছে যে পিতা ঈশ্বর এবং ছোট পুত্র হল যিনি অনুতাপ প্রদর্শন করেন।
পর্বতের উপদেশ
যীশু এবং মোশির আইনগুলির সংক্ষিপ্তসার যে প্রধান অনুচ্ছেদটি ম্যাথিউয়ের "পর্বতের উপদেশ" এ পাওয়া যায়। ম্যাথিউ যীশুকে নতুন মোশি হিসাবে উপস্থাপন করেছেন; প্রধান শিক্ষার উপাদানগুলি একটি পর্বতের উপর উপস্থাপন করা হয়েছে, যা সিনাইয়ের প্রতিলিপি তৈরি করে। মথির যীশু শাস্ত্রের উপাদানগুলি যেমন ক্রোধ, ব্যভিচার, প্রতিশোধ ইত্যাদিকে সম্বোধন করেছেন। সম্ভবত খুতবারের সবচেয়ে বিখ্যাত উপাদানগুলির মধ্যে একটি হ'ল লেক্স ট্যালিওনিস, প্রতিশোধের আইন। যাইহোক, চোখের জন্য একটি চোখ এবং দাঁতের জন্য একটি দাঁত মোশির ব্যবস্থায় আক্ষরিক উপাদান ছিল না। ইহুদি শাস্ত্রগুলিতে কারও সম্পত্তি বা খ্যাতির অনুভূত ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণের প্রাচীন আইন রয়েছে এবং ক্ষতিপূরণের পরিমাণটি ক্ষতির মূল্য প্রতিফলিত করার জন্য শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল। এই উক্তিটি প্রথম শতাব্দীর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের সাথে সম্পর্কিত; মামলাগুলি সংস্কৃতিতে স্থানীয় ছিল। একইভাবে, অন্য গাল ঘুরিয়ে দেওয়ার অর্থ এই নয় যে খ্রিস্টানরা সেখানে দাঁড়িয়ে এটি গ্রহণ করবে; আদালতে ক্ষতিপূরণ না চাওয়া এবং ক্ষতিপূরণ ঈশ্বরের কাছে ছেড়ে দেওয়ার জন্য এটি একটি উপদেশ ছিল।
সেই সময়ে উপদেশটি লেখা হয়নি, তবে স্পষ্টতই এই ধারণাগুলির মধ্যে কিছু সুসমাচারের আগে ছিল। পলের চিঠিগুলি 50 এর দশকের মাঝামাঝি থেকে 62 এর মধ্যে লেখা হয়েছিল। একজন ফরীশী হিসাবে, পৌল ক্ষতিপূরণের নিয়মগুলি জানতেন। করিন্থীয়দের কাছে পলের চিঠিতে, তিনি বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ের সাথে আচরণ করার পরিবর্তে পাবলিক কোর্টে মামলা নেওয়ার জন্য উপদেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাদের মোকদ্দমা করার জন্যও শাস্তি দিয়েছিলেন। পৌলের জন্যও, ঈশ্বর চূড়ান্ত বিচারক হবেন।
খ্রিস্টান ঐতিহ্য দাবি করে যে পর্বতের উপদেশ নতুন আন্দোলনের আলোকে মোশির আইনকে প্রতিস্থাপন করেছিল। তবে যীশু নিজেই অনুচ্ছেদে এটি অস্বীকার করেছেন: "ভাবো না যে আমি ব্যবস্থা বা ভাববাদীদের বিলুপ্ত করতে এসেছি; আমি বিলুপ্ত করতে নয় বরং পরিপূর্ণ করতে এসেছি" (মথি 5: 17)। মোশির আইন (পুনর্ব্যাখ্যা) পৃথিবীতে ঈশ্বরের আসন্ন রাজ্য পর্যন্ত রয়ে গেছে। মোশির আইন পরিবর্তন করার পরিবর্তে, ম্যাথিউ আইনগুলিকে আরও তীব্র করেছিলেন; কেবল তাদের আচার-অনুষ্ঠান এবং আচরণে নয়, তাদের চিন্তাভাবনায়।
পৌল বারবার দাবি করেছিলেন যে যখন ঈশ্বর শীঘ্রই রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তখন "ইহুদী বা অযিহূদী নেই, দাস বা স্বাধীন নেই, পুরুষ এবং মহিলা নেই, কারণ তোমরা সকলেই খ্রীষ্টে এক" (গালাতীয় 3: 28)। অন্য কথায়, ঐতিহ্যগত জাতিগত পার্থক্য, সামাজিক শ্রেণি এবং লিঙ্গ পার্থক্য দূর করা হবে, সমস্ত জিনিস যা মানবতাকে বিভক্ত করেছিল।
পৃথিবীতে রাজত্ব
প্রাচীন রাজারা সর্বদা দেবত্বের সাথে যুক্ত ছিলেন। অনেক সংস্কৃতিতে, রাজাকে এমন একজন দেবতার বংশধর হিসাবে বিবেচনা করা হত যিনি একজন মানব মহিলার সাথে সহবাস করেছিলেন। ইহুদী ধর্মে, ডেভিড এবং তার পুত্র সলোমনের গল্পের মাধ্যমে রাজারা উন্নত হয়েছিলেন। দায়ূদের সাথে চুক্তি হিসাবে পরিচিত, এটি প্রতিশ্রুতি ছিল যে ইস্রায়েলের সিংহাসনে সর্বদা দায়ূদের বংশধর থাকবে।
রোমান প্রজাতন্ত্র রাজাদের নির্মূল করেছিল, তাদের পরিবর্তে ম্যাজিস্ট্রেট এবং রোমান সিনেট স্থাপন করেছিল। প্রথম রোমান সম্রাট, অগাস্টাস (রাজত্ব 27 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে 14 খ্রিস্টাব্দ), ইম্পেরিয়াল কাল্ট তৈরি করেছিলেন, যা হত্যা করা জুলিয়াস সিজারের দেবতা হিসাবে শুরু হয়েছিল, যাকে এখন দেবতা হিসাবে পূজা করা যেতে পারে। পরবর্তী সম্রাটদের তাদের মৃত্যুর পরে দেবতা করা হয়েছিল।
কনস্ট্যান্টাইনের খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া এবং মিলানের আদেশ খ্রিস্টধর্মকে একটি বৈধ ধর্মে পরিণত করেছিল, তবে সেই সময়ে বিশপরা বিভেদে জড়িয়ে পড়েছিলেন। সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ানের অধীনে শেষ নির্যাতনের সময় (রাজত্ব 284-305), অনেক বিশপ প্রকৃতপক্ষে মৃত্যুদণ্ড এড়াতে দেবতাদের কাছে আত্মত্যাগ করেছিলেন। তাদের ক্ষমা করা যেতে পারে বা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নরকে শাস্তি দেওয়া হবে কিনা তা নিয়ে সম্প্রদায়গুলি বিভক্ত ছিল। বিশপরা এখনকার খ্রিস্টান কনস্ট্যান্টাইন প্রথম (রাজত্ব 306-337) এর কাছে রায় দেওয়ার জন্য আবেদন করেছিলেন। কনস্ট্যান্টাইনের প্রধান উদ্বেগ ছিল একতা, এবং তাই পূর্ববর্তী সমস্ত খ্রিস্টানরা যারা দেবতাদের কাছে আত্মত্যাগ করেছিলেন তাদের ক্ষমা করা উচিত ছিল। এটি তখনও যখন কনস্ট্যান্টাইন চার্চের প্রধান হয়েছিলেন।
নাইসিয়া অ্যান্ড বিয়ন্ড
325 সালের মধ্যে, ঈশ্বর এবং যীশুর মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে বিতর্ক দাঙ্গার জন্ম দিয়েছিল। কনস্টানটাইন কনস্টান্টিনোপলের নতুন রাজধানীর বাইরে নাইসিয়া শহরে একটি সভার আহ্বান জানিয়েছিলেন যা তিনি নির্মাণ করছিলেন। কনস্ট্যান্টাইন সাম্রাজ্য জুড়ে বিশপদের আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তাদের এবং তাদের সফরসঙ্গীদের আবাসনের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন। এই তখনই ত্রিত্বের জটিল মতবাদ তৈরি হয়েছিল: ঈশ্বরত্বের তিনটি দিক, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার একতা। খ্রিস্টের প্রত্যাবর্তনের আগে অন্তর্বর্তীকালে, বর্তমান খ্রিস্টান সম্রাট পৃথিবীতে খ্রিস্টের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন। খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফি কনস্ট্যান্টাইন এবং পরবর্তী সম্রাট এবং বিশপদের মাথার চারপাশে হ্যালো দিয়ে চিত্রিত করেছিল।
প্রতিনিধিরা সেখানে থাকাকালীন, কনস্ট্যান্টাইন নাইসিন ধর্মবিশ্বাস তৈরি করেছিলেন, যা সমস্ত খ্রিস্টানদের বিশ্বাস করা এবং অনুশীলন করা উচিত। অর্থোডক্স (সঠিক বিশ্বাস এবং ধারণা) এবং ধর্মদ্রোহ (হেরেসিস, দর্শনের স্কুলগুলির বিবরণ থেকে যা বিভিন্ন ধারণা শেখিয়েছিল) এখন বিশ্বাসের আনুগত্য দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। যে কোনও বিচ্যুতিকে রোমান সাম্রাজ্যের সমৃদ্ধি না চাওয়া হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রদ্রোহের সমতুল্য। রাষ্ট্রদ্রোহের জন্য সর্বদা মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল; বিধর্মীদের এখন অঙ্গনে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল, তবে শহীদদের উপাধি এবং মর্যাদা অস্বীকার করা হয়েছিল।
চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে, কয়েক ডজন বিভিন্ন সুসমাচার প্রচারিত হয়েছিল। এর মধ্যে অনেকগুলি ছিল জ্ঞানবাদী সুসমাচার; জ্ঞানবাদ খ্রিস্টধর্মের একটি শাখা ছিল যা খ্রিস্টের প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত ছিল। কথিতভাবে, কনস্ট্যান্টাইন নতুন নিয়মের ক্যানোনিকাল সুসমাচারের 50 টি অনুলিপি অর্ডার করেছিলেন, মার্ক, ম্যাথিউ, লুক এবং যোহন, যা আরও অনুলিপি করা হয়েছিল এবং একমাত্র বৈধ সুসমাচার হিসাবে সাম্রাজ্যের চারপাশে বিতরণ করা হয়েছিল। এটি খ্রিস্টান বাইবেলের নতুন নিয়মের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
থিওডোসিয়াস প্রথম (রাজত্ব 379-395 খ্রিস্টাব্দ), গোঁড়ামির একজন মহান চ্যাম্পিয়ন ছিলেন। তিনি 380 সালে থেসালোনিকার আদেশ জারি করেছিলেন, যা সমস্ত ধরণের পৌত্তলিকতার আনুষ্ঠানিক সমাপ্তি ছিল। থিওডোসিয়াস প্রথম সমস্ত পৌত্তলিক ধর্ম এবং উৎসবকে নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি জিউস এবং দেবতা অ্যাপোলোকে উত্সর্গীকৃত অলিম্পিক গেমস নিষিদ্ধ করেছিলেন। এথেন্সে 1896 সাল পর্যন্ত অলিম্পিক পুনর্বহাল করা হয়নি।
রাষ্ট্র এবং গির্জার সংমিশ্রণের সাথে, পরবর্তী খ্রিস্টান সম্রাটরা তাদের সেনাবাহিনীকে খ্রিস্টান ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন। সমস্ত জাতিকে 'সত্য বিশ্বাসে' আনার জন্য সহিংসতা ন্যায়সঙ্গত ছিল। শতাব্দীর ধর্মীয় যুদ্ধগুলি অনেক শাসককে সাধু হিসাবে বাড়িয়ে তুলেছিল। তাই তারা পরকালে স্বর্গে পুরস্কৃত হবে বলে বিশ্বাস করা হত।
