Cita-cita Kekristenan adalah visi historis dan politik di mana masyarakat dan pemerintah dipersatukan di bawah iman Kristen. Menurut visi ini, kekuasaan di Bumi dibagi antara gereja melalui para pendeta dan penguasa sekuler. Gereja mengawasi kebutuhan spiritual, dan penguasa sekuler menegakkan pandangan mereka dan melindungi gereja, sementara keduanya dipahami sebagai pelaksana perintah Allah Israel.
Judaism & Leviticus
Di dunia kuno, agama bukanlah entitas yang berdiri sendiri. Di banyak budaya, raja sekaligus menjabat sebagai imam besar, tetapi sebagian besar waktu, tugas-tugas tersebut didelegasikan kepada para imam, yang dibedakan berdasarkan tugas masing-masing. Semua kuil kuno, sebagai rumah duniawi para dewa, dianggap sebagai ruang suci dan memiliki aturan kesucian. Ini adalah keadaan yang membedakan antara kesucian dan perilaku duniawi.
Kitab Imamat adalah kitab ketiga dalam Alkitab, yang merinci Hukum Musa, yang diterima dalam wahyu dari Tuhan di Gunung Sinai. Dikenal sebagai 'panduan para imam,' kitab ini membedakan aturan kesucian untuk Bait Suci di Yerusalem sebagai ruang suci. Kitab ini menyajikan pandangan orang Lewi, keturunan suku Musa dan Harun setelah mereka melarikan diri dari Mesir. Orang Lewi adalah para imam yang bertanggung jawab atas Bait Suci di Yerusalem, yang mencakup sekte-sekte Yahudi Saduki dan Farisi.
Kitab Imamat memiliki dua jenis kesucian: kesucian ritual dan kesucian/kenajisan moral. Penanda identifikasi etnis Yudaisme termasuk sunat, hukum diet mereka sendiri yang berbeda dari kepercayaan asli, dan penghentian kerja pada hari Sabat. Lebih jauh lagi, orang Yahudi memiliki hukum inses mereka sendiri, yang mencakup paman, saudara tiri, dan mertua. Kesucian ritual hanya berlaku untuk orang Yahudi. Kesucian moral berlaku untuk orang Yahudi dan bukan Yahudi (non-Yahudi, pagan) dalam perilaku dan gaya hidup mereka. Dulu dan sekarang, semua orang mengkritik gaya hidup budaya lain.
Dalam tradisi Kristen, hukum-hukum dalam Kitab Imamat ditafsirkan sebagai pemisahan total antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi. Ini jelas salah. Kompleks Bait Suci memiliki zona-zona "kesucian," mulai dari pelataran dalam hanya untuk para imam, kemudian laki-laki, lalu perempuan, diikuti oleh "pelataran orang bukan Yahudi" di luar. Orang bukan Yahudi diizinkan dan memang mempersembahkan kurban kepada Allah Israel.
Penyembahan di dunia kuno berarti kurban. Rasul Paulus menghilangkan kurban di komunitasnya, dan kita hanya sedikit mengetahui tentang penyembahan di komunitas-komunitas awal ini. Bersujud di hadapan patung-patung dewa sudah menjadi praktik standar dalam paganisme. Yang kita ketahui hanyalah bahwa orang Kristen menyanyikan himne kepada Kristus, dan misionaris Kristen mengusir setan dan menyembuhkan kecacatan atas nama Kristus.
Injil-injil Kekristenan
Melalui kisah-kisah Injil, ajaran Yesus dari Nazaret dipromosikan sebagai interpretasi yang benar tentang Yudaisme dan hukum-hukum dalam Imamat. Tradisi Kristen mengklaim bahwa Yesus menentang pandangan keagamaan dan konvensi sosial yang dominan baik dalam Yudaisme maupun Kekaisaran Romawi. Khususnya dalam Injil Matius dan Lukas, kaum Saduki dan Farisi menjadi lawan yang berlawanan bagi ajaran Yesus. Dalam setiap pidato Yesus, para pengikutnya didesak untuk "tidak melakukan hal-hal" seperti yang dilakukan orang lain. Anehnya, dalam Injil, Yesus hanya sedikit berbicara tentang orang-orang bukan Yahudi.
Keempat Injil Markus, Matius, Lukas, dan Yohanes ditulis antara tahun 70 dan 100 M. Kita tidak memiliki tulisan Kristen kontemporer dari pelayanan Yesus (26-36 M). Baik Yesus maupun para murid tidak menulis apa pun. Para penulis menciptakan pidato berdasarkan apa yang diketahui tentang individu tersebut serta konteks sejarahnya.
Pemberontakan Besar Yahudi tahun 66 M melawan Kekaisaran Romawi mengakibatkan kehancuran Bait Suci di Yerusalem. Permohonan maaf Markus kepada Roma (sebuah penjelasan) adalah upaya untuk meyakinkan Roma bahwa orang-orang Yahudi, pengikut Yesus, bukanlah pemberontak. Orang Kristen harus hidup di Kekaisaran Romawi. Dalam kisah pengadilan dan penyaliban Yesus dari Nazaret, penyaliban, hukuman atas pengkhianatan, harus dijelaskan. Markus mengatakan Pontius Pilatus terpaksa melakukan ini karena orang-orang Yahudi. Namun, pada kenyataannya, tidak ada hakim Romawi yang akan membiarkan penduduk setempat mendikte prosedur apa pun dalam pemerintahan mereka.
Yahudi & Bukan Yahudi
Injil Markus menetapkan pola bahwa orang Farisi menentang segala sesuatu yang dikhotbahkan dan dilakukan Yesus, dalam serangkaian "dialog konflik." Di sinagoge, seorang Farisi (atau terkadang seorang penatua atau ahli Taurat) akan menantang Yesus, khususnya karena Yesus menyembuhkan seseorang pada hari Sabat. Tanggapan Yesus adalah dengan mengutip ajaran dari kitab suci Yahudi. Ia menunjukkan bahwa jika domba atau hewan seseorang jatuh ke dalam parit pada hari Sabat, mereka akan menariknya keluar. Ia berpendapat bahwa manusia jauh lebih berharga daripada hewan. Yesus meringkas hal ini sebagai hari Sabat diciptakan untuk manusia, bukan manusia untuk hari Sabat, artinya hari itu diciptakan sebagai berkat untuk membantu orang, bukan untuk menjadi beban yang kaku. Dalam kitab suci Yahudi, berhenti bekerja pada hari Sabat tidak mendefinisikan jenis pekerjaan, tetapi orang Farisi telah mempromosikan konsep menyelamatkan nyawa manusia pada hari Sabat pada abad ke-1 Masehi.
Dalam Markus 7:18-19, orang-orang Farisi menantang Yesus dengan mengeluh bahwa murid-murid-Nya tidak mencuci tangan sebelum makan. Yesus menjelaskan kepada mereka bahwa makanan yang masuk ke dalam tubuh seseorang tidak menajiskan mereka karena makanan itu masuk ke dalam perut dan dikeluarkan, bukan masuk ke dalam hati. Menurut Markus, dengan ini Yesus menyatakan semua makanan bersih, mengabaikan hukum makanan dalam Imamat. Intinya adalah bahwa kenajisan rohani berasal dari kejahatan batin manusia (hati) dan bukan dari hal-hal fisik eksternal seperti makanan.
Kisah utama dalam Kisah Para Rasul adalah kisah Petrus dan Kornelius yang menceritakan bagaimana ajaran Yesus menyebar kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi (Kisah Para Rasul 10). Kornelius adalah seorang perwira di legiun Romawi yang percaya kepada Allah Israel. Petrus dan Kornelius mendapat penglihatan bersamaan bahwa mereka harus bertemu. Dalam penglihatan Petrus, selembar kain turun dari Surga yang berisi semua hewan dan burung yang bersih dan tidak bersih yang tercantum dalam Imamat. Kemudian sebuah suara menyuruhnya makan. Bagian ini juga ditafsirkan sebagai pembalikan hukum makanan Yahudi.
Kemudian Petrus membaptis keluarga Kornelius, dengan menyatakan, "Aku benar-benar mengerti bahwa Allah tidak pilih kasih, tetapi di dalam setiap bangsa, siapa pun yang takut akan Dia dan melakukan kebenaran, diterima oleh-Nya" (Kisah Para Rasul 10:34-35). Ini merupakan dasar bagi penerimaan bangsa-bangsa bukan Yahudi dalam gerakan tersebut. Ini memenuhi nubuat para Nabi bahwa ketika Allah mendirikan kerajaan-Nya di Bumi, bangsa-bangsa bukan Yahudi yang percaya akan disertakan. Pernyataan bahwa semua makanan itu suci adalah analogi lain yang menunjukkan bahwa makanan dan perbedaan etnis lainnya tidak akan memisahkan bangsa-bangsa dari orang Yahudi di Kerajaan Allah yang akan segera datang.
Rasul Paulus
Surat-surat Paulus berasal dari tahun 52-64 M, sebelum penghancuran Bait Suci oleh Romawi. Paulus adalah seorang Farisi yang, menurut pengakuannya sendiri, telah menganiaya para pengikut Kristus tetapi tidak pernah memberikan detailnya. Kemudian Paulus mendapat penglihatan tentang Kristus yang mengatakan kepadanya bahwa ia harus menjadi "rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi," dan Paulus menjadi yakin bahwa ini adalah kehendak Allah.
"Kita sendiri adalah orang Yahudi sejak lahir dan bukan orang berdosa dari bangsa bukan Yahudi, namun kita tahu bahwa seseorang dibenarkan bukan oleh perbuatan hukum Taurat, melainkan oleh iman kepada Yesus Kristus" (Galatia 2:15-16). Paulus sering dianggap sebagai orang yang memperkenalkan konsep baru, iman, yang tidak ada dalam Yudaisme dan kepercayaan asli setempat. Tentu saja, semua budaya kuno percaya pada konsep mereka masing-masing tetapi mengartikulasikannya secara berbeda. Agama Romawi sering digambarkan sebagai sebuah kontrak; pengorbanan dipersembahkan untuk mendapatkan manfaat bagi seseorang. Dalam tradisi Kristen, agama Romawi dan Yudaisme dianggap legalistik, tanpa pencerahan spiritual; orang Yahudi dan pagan memiliki ritual, orang Kristen memiliki iman. Bagi Paulus, "perbuatan hukum Taurat" hanyalah unsur-unsur fisik dan sosial yang memecah belah komunitasnya, seperti sunat. Seperti yang Paulus khotbahkan, sunat tidak berpengaruh pada kepercayaan seseorang.
Dalam Roma 5, Paulus menciptakan konsep 'keselamatan' bagi orang percaya. Menurut konsep ini, Adam, manusia pertama, berdosa karena tidak taat kepada Allah dan dihukum dengan kehilangan keabadian. Kristus membawa kehidupan melalui pengorbanan-Nya dengan mati dan kebangkitan-Nya setelah kematian. Melalui iman Kristen, semua orang percaya akan dibangkitkan dan diubah ke Surga di akhirat.
Selama berabad-abad, Paulus dianggap sebagai pendiri sejati Kekristenan, yang menolak semua konsep hukum Musa dan konsep Yudaisme. Dalam beberapa dekade terakhir, analisis baru tentang Paulus telah mengoreksi hal ini. Dalam surat-suratnya, ia selalu menjunjung tinggi kesucian Bait Suci di Yerusalem. Konsensusnya adalah bahwa Paulus tetap seorang Yahudi, tetapi dengan pemahaman baru tentang hubungan manusia dengan Tuhan.
Persekutuan Yesus dan Meja
Di dalam Injil Matius dan Lukas, waktu makan menjadi latar bagi penafsiran Yesus terhadap berbagai aspek kitab Imamat:
Sementara Yesus makan di rumah Matius, banyak pemungut cukai dan orang yang dihina oleh masyarakat makan bersama-sama Yesus dan pengikut-Nya. Beberapa orang Farisi nampak hal ini, lalu bertanya kepada pengikut-pengikut Yesus, "Mengapa guru kamu makan bersama-sama pemungut cukai dan orang yang dihina masyarakat?" Yesus mendengar pertanyaan mereka lalu menjawab, "Orang sihat tidak memerlukan doktor; hanya orang yang sakit. Carilah makna ayat Alkitab ini: 'Aku menghendaki belas kasihan dan bukan korban binatang.' Itulah sebabnya Aku tidak datang untuk memanggil orang yang menganggap diri mereka baik, tetapi orang yang dihina masyarakat."
(Matius 9:10-17)
Identitas para pemungut pajak ini masih diperdebatkan terkait etnisitas mereka. Injil-injil baru diberi penulis pada abad ke-2 Masehi. "Matius" dipahami sebagai seorang pemungut pajak Yahudi yang mengikuti Yesus. Dan siapakah "orang-orang berdosa" itu? Dalam Injil, "orang-orang berdosa" tidak diidentifikasi secara spesifik.
Dalam Injil Lukas, seorang Farisi bernama Simon mengundang Yesus untuk makan di rumahnya. (Lukas 7:36–50): Seorang perempuan setempat yang digambarkan sebagai "orang berdosa" (sering diartikan sebagai pelacur), masuk, menangis di kaki Yesus, menyeka kaki-Nya dengan rambutnya, menciumnya, dan menuangkan parfum mahal di atasnya. Orang Farisi itu terkejut, tetapi Yesus menegur Simon sebagai seorang Farisi, karena berfokus pada kebersihan lahiriah dan tidak berfokus pada keadilan batin dan kasih Allah. Tetapi poin penting di sini adalah bahwa seorang pelacur diizinkan masuk ke rumah. Sebagai orang bukan Yahudi dan berhala, tidak ada "penularan" yang ditularkan oleh kehadirannya.
Imamat 20:20 menyatakan bahwa baik laki-laki maupun perempuan yang berzina harus dihukum mati. Dalam Yohanes 8:1-11, orang-orang Farisi membawa seorang perempuan ke hadapan orang banyak untuk menjebak Yesus, dan bertanya apakah perempuan itu harus dirajam. Yesus menjawab, "Siapa di antara kamu yang tidak berdosa, dialah yang pertama melempar batu kepadanya," sehingga para penuduhnya pergi satu per satu. Perempuan itu tidak disebutkan namanya dalam bagian ini; baru pada abad ke-6 Masehi ia diklaim sebagai Maria Magdalena.
Perumpamaan
Perumpamaan adalah cerita pendek dan sederhana yang menggunakan kehidupan sehari-hari untuk menjelaskan kebenaran spiritual atau moral yang mendalam. Yesus tidak menciptakan perumpamaan; budaya kuno menggunakan perangkat ini untuk menghasilkan pemahaman alegoris tentang peristiwa kontemporer. Perumpamaan Matius berfokus pada 'kerajaan Allah' yang akan segera datang, menyoroti siapa yang masuk dan siapa yang tidak ketika Allah mendirikan kerajaan-Nya di Bumi.
Mungkin salah satu perumpamaan Lukas yang paling terkenal adalah Perumpamaan Anak yang Hilang, di mana seorang pria memiliki dua putra. Putra sulung membantu ayahnya. Putra kedua meminta bagian warisannya dan meninggalkan rumah menuju negeri yang jauh, dan di sana ia menghamburkan kekayaannya. Ketika ia telah menghabiskan semuanya, kelaparan hebat terjadi di seluruh wilayah itu, dan ia mulai kekurangan. Ia kembali ke rumah dan hanya meminta untuk diperlakukan sebagai seorang hamba, tetapi ayahnya memberinya jamuan besar. Kakak laki-lakinya marah, tetapi ayahnya mengatakan kepadanya bahwa mereka harus merayakan karena saudaranya telah mati dan hidup kembali. Kita memiliki alegori bahwa ayah adalah Allah dan putra bungsu adalah orang yang menunjukkan pertobatan.
Khotbah di Atas Bukit
Bagian utama yang merangkum Yesus dan Hukum Musa terdapat dalam "Khotbah di Atas Bukit" karya Matius. Matius menggambarkan Yesus sebagai Musa yang baru; unsur-unsur pengajaran utama disampaikan di atas gunung, meniru Gunung Sinai. Yesus dalam Injil Matius membahas unsur-unsur kitab suci, seperti kemarahan, perzinahan, pembalasan, dan lain-lain. Mungkin salah satu unsur yang paling terkenal dari khotbah tersebut adalah lex talionis, hukum pembalasan. Namun, mata ganti mata dan gigi ganti gigi bukanlah unsur harfiah dalam Hukum Musa. Kitab suci Yahudi berisi hukum-hukum kuno tentang ganti rugi atas kerusakan yang dirasakan terhadap harta benda atau reputasi seseorang, dan jumlah ganti rugi dikategorikan untuk mencerminkan nilai kerusakan tersebut. Pepatah ini terkait dengan konteks sejarah abad pertama; tuntutan hukum lazim terjadi dalam budaya tersebut. Demikian pula, membalikkan pipi yang lain tidak berarti bahwa orang Kristen harus berdiri di sana dan menerimanya; itu adalah peringatan untuk tidak mencari ganti rugi di pengadilan dan menyerahkan ganti rugi kepada Tuhan.
Khotbah tersebut tidak dituliskan pada saat itu, tetapi tampaknya beberapa gagasan ini mendahului Injil. Surat-surat Paulus ditulis antara pertengahan tahun 50-an dan 62. Sebagai seorang Farisi, Paulus mengetahui prinsip-prinsip ganti rugi. Dalam surat Paulus kepada jemaat Korintus, ia menegur orang-orang percaya karena membawa perkara hukum ke pengadilan umum alih-alih menyelesaikannya di komunitas. Ia juga menegur mereka karena memiliki perkara hukum sama sekali. Bagi Paulus, Allah juga akan menjadi hakim terakhir.
Tradisi Kristen mengklaim bahwa Khotbah di Bukit menggantikan Hukum Musa dalam terang gerakan baru. Tetapi hal ini dibantah oleh Yesus sendiri dalam ayat: "Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk menghapuskan Hukum Taurat dan para nabi; Aku datang bukan untuk menghapuskan, melainkan untuk menggenapi" (Matius 5:17). Hukum Musa (ditafsirkan ulang) tetap berlaku sampai kerajaan Allah yang akan datang di Bumi. Alih-alih mengubah Hukum Musa, Matius justru memperkuat hukum-hukum tersebut; Bukan hanya dalam ritual dan perilaku mereka, tetapi juga dalam pikiran mereka.
Paulus berulang kali menyatakan bahwa ketika Allah mendirikan kerajaan-Nya, "Tidak ada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi, tidak ada lagi budak atau orang merdeka, tidak ada lagi laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus" (Galatia 3:28). Dengan kata lain, perbedaan etnis tradisional, kelas sosial, dan perbedaan gender akan dihilangkan, semua hal yang memecah belah umat manusia.
Berkuasa di Bumi
Raja-raja kuno selalu dikaitkan dengan keilahian. Dalam banyak budaya, raja dianggap sebagai keturunan dewa yang berhubungan intim dengan seorang wanita manusia. Dalam Yudaisme, raja-raja diangkat melalui kisah Daud dan putranya Salomo. Dikenal sebagai Perjanjian dengan Daud, itu adalah janji bahwa akan selalu ada keturunan Daud di takhta Israel.
Republik Romawi telah menghapus raja, menggantikannya dengan hakim dan Senat Romawi. Kaisar Romawi pertama, Augustus (memerintah 27 SM hingga 14 M), menciptakan kultus kekaisaran, dimulai dengan pendewaan Julius Caesar yang dibunuh, yang sekarang dapat disembah sebagai dewa. Kaisar-kaisar berikutnya didewakan setelah kematian mereka.
Konversi Konstantinus ke agama Kristen dan Maklumat Milan menjadikan Kekristenan sebagai agama yang sah, tetapi para uskup pada saat itu terlibat dalam perpecahan. Selama penganiayaan terakhir di bawah Kaisar Diokletianus (masa pemerintahan 284-305), banyak uskup memang mempersembahkan kurban kepada para dewa untuk menghindari hukuman mati. Komunitas terpecah pendapat mengenai apakah mereka dapat diampuni atau secara otomatis dikutuk ke neraka. Para uskup mengajukan banding kepada Konstantinus I (masa pemerintahan 306-337) yang kini telah memeluk agama Kristen untuk membuat keputusan. Kekhawatiran utama Konstantinus adalah persatuan, sehingga semua orang Kristen sebelumnya yang telah mempersembahkan kurban kepada para dewa harus diampuni. Pada masa inilah Konstantinus juga menjadi kepala Gereja.
Nicaea & Beyond
Pada tahun 325, perdebatan tentang hubungan antara Tuhan dan Yesus telah menimbulkan kerusuhan. Konstantinus mengadakan pertemuan di kota Nicea, di luar ibu kota baru Konstantinopel yang sedang dibangunnya. Konstantinus mengundang para uskup dari seluruh kekaisaran, dan membiayai akomodasi mereka dan rombongan mereka. Inilah saat doktrin Trinitas yang rumit diciptakan: kesatuan tiga aspek ketuhanan, Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Selama masa transisi sebelum kedatangan Kristus kembali, kaisar yang kini beragama Kristen itu mewakili Kristus di Bumi. Ikonografi Kristen menggambarkan Konstantinus dan kaisar serta uskup berikutnya dengan lingkaran cahaya di sekitar kepala mereka.
Selama delegasi berada di sana, Konstantinus menciptakan Kredo Nicea, yang harus dipercaya dan dipraktikkan oleh semua orang Kristen. Ortodoksi (keyakinan dan konsep yang benar) dan bidah (haeresis, dari deskripsi aliran filsafat yang mengajarkan konsep yang berbeda) kini ditentukan oleh kepatuhan terhadap kredo tersebut. Setiap penyimpangan diartikan sebagai ketidakinginan terhadap kemakmuran Kekaisaran Romawi, yang setara dengan pengkhianatan. Pengkhianatan selalu dihukum mati; para bidat dieksekusi di arena, tetapi ditolak gelar dan status martirnya.
Pada abad ke-4, terdapat puluhan Injil berbeda yang beredar. Banyak di antaranya adalah Injil Gnostik; Gnostisisme adalah cabang Kekristenan yang memiliki pandangan berbeda tentang hakikat Kristus. Konon, Konstantinus memerintahkan 50 salinan dari Injil-Injil yang kemudian menjadi Injil kanonik Perjanjian Baru, Markus, Matius, Lukas, dan Yohanes, yang kemudian disalin dan didistribusikan ke seluruh kekaisaran sebagai satu-satunya Injil yang sah. Ini menjadi dasar Perjanjian Baru dalam Alkitab Kristen.
Theodosius I (berkuasa 379-395 M), adalah pembela ortodoksi yang hebat. Ia mengeluarkan Maklumat Tesalonika pada tahun 380, yang merupakan akhir resmi dari semua bentuk paganisme. Theodosius I melarang semua kultus dan festival pagan. Ia melarang Olimpiade, yang didedikasikan untuk Zeus dan dewa Apollo. Olimpiade baru diadakan kembali pada tahun 1896 di Athena.
Dengan perpaduan antara negara dan gereja, kaisar-kaisar Kristen berikutnya menggunakan tentara mereka untuk memaksa semua orang untuk memeluk agama Kristen. Kekerasan dibenarkan untuk membawa semua bangsa kepada 'iman yang benar'. Perang agama selama berabad-abad mengangkat banyak penguasa menjadi orang suci. Karena itu, mereka diyakini akan mendapatkan pahala di surga di akhirat.
