যীশু এবং মোশির আইন

নিউ টেস্টামেন্টের অধ্যয়নগুলি এখন যীশু খ্রীষ্টকে 1 ম শতাব্দীতে দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের প্যারামিটারগুলির মধ্যে স্থাপন করে, পরবর্তী খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের (যেমন ত্রিত্ব) স্তরগুলির পিছনে যাওয়ার চেষ্টা করে বোঝার চেষ্টা করে যে গ্যালিলির শহর এবং গ্রামগুলিতে তাঁর বার্তা কীভাবে গ্রহণ করা হত। ভুল বোঝাবুঝি এবং পক্ষপাতদুষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি অবশ্য আধুনিক সিদ্ধান্তে অন্তর্নিহিত রয়েছে।

নিউ টেস্টামেন্টের পণ্ডিতদের মধ্যে একটি ঐকমত্য রয়েছে যে যীশু মন্দির এবং মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানের বিরোধিতা করেছিলেন, পরিবর্তে একটি সহানুভূতিশীল, সমতাবাদী জীবনযাত্রার শিক্ষা দিয়েছিলেন। তাঁর পরিচর্যায়, তিনি মোশির আইনের ধারণাগুলিকে, বিশেষত বিশুদ্ধতার আচারগুলিকে, অর্থনৈতিক শ্রেণি এবং লিঙ্গের পার্থক্য এবং বিভাজনের দিকে পরিচালিত করে বলে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। যখন যীশু মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান এবং বলিদান বা 'প্রায়শ্চিত্ত' ছাড়াই তাঁর পরিচর্যায় পাপগুলি ক্ষমা করেছিলেন, তখন এটি ছিল তাঁর প্রমাণ করার উপায় যে সিস্টেমটি আর বৈধ নয়। দরিদ্রদের সাথে, বহিষ্কৃত ও পাপীদের সঙ্গে খাওয়া, নারী ও কর আদায়কারীদের (পরজাতীয়) সঙ্গে খাওয়া, কুষ্ঠরোগীকে স্পর্শ করা ও নিরাময় করা, রক্তক্ষরণকারী নারী সবই ব্যবস্থার প্রতি তার অবজ্ঞা প্রকাশ করেছিল। যখন তিনি জেরুজালেমে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি মন্দির কমপ্লেক্সে এই মন্দ আসনের মুখোমুখি হয়েছিলেন, এর ধ্বংসের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। মন্দির সেই অর্থনৈতিক ও সামাজিকভাবে নিপীড়নমূলক ব্যবস্থার প্রতীক ছিল, যেটাকে যিশু দুর্বল করতে চেয়েছিলেন।

অশুচিতা

লেবীয় পুস্তক বিশুদ্ধ ও অশুচি, পরিচ্ছন্ন ও অশুচির মধ্যে পার্থক্য সম্বন্ধে বিস্তারিত আলোচনা করেছে। এগুলি পবিত্র স্থানের (মন্দির) সম্পর্কের ক্ষেত্রে অস্তিত্বের অবস্থা। মন্দিরে বলি দেওয়ার সময় সমস্ত প্রাচীন ধর্মে বিশুদ্ধতার কোড ছিল। ইহুদী ধর্মে, দৈনন্দিন জীবনের কিছু উপাদান মানুষকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অশুচি করে তোলে: ঋতুস্রাব, সন্তান প্রসব, বীর্য স্রাব, মৃতদেহ দূষণ। এরপর একটা নির্দিষ্ট সময় এবং বলি বা আচার-অনুষ্ঠান ধোয়ার সময় লোকেদের পরিষ্কার করা হতো ।

এই কোডগুলি এমন একটি উপায় হিসাবে ধারণা করা হয়েছিল যার মাধ্যমে পবিত্রকে অপবিত্র (জাগতিক) থেকে আলাদা করা যায়। রক্ত এবং বীর্যের সাথে সংযোগের ক্ষেত্রে এটি বিশেষত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। রক্ত এবং বীর্যকে জীবনের উৎস হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা ঈশ্বর দিয়েছিলেন। সুতরাং তাদের সম্পৃক্ততার অর্থ একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য জীবনের স্বাভাবিক ক্রিয়াকলাপ থেকে আনুষ্ঠানিকভাবে আলাদা হয়ে যাওয়া। একজন ঋতুস্রাব মহিলা এক সপ্তাহ ধরে রান্না করতে বা প্রতিদিনের রুটিন সম্পাদন করতে পারতেন না। আনুষ্ঠানিক স্নানের পরে তাকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হতো ।

আচার-অনুষ্ঠানের অশুচিতা কোনও ব্যক্তিকে পাপী করে তোলে না। কোডগুলি জীবনের এমন দিকগুলিকে সম্বোধন করেছিল যা ব্যক্তিগত পাপের সাথে কোনও সম্পর্ক ছিল না তবে জীবনযাত্রার অনিবার্য দিক ছিল। যখন কোনও বাবা-মা বাড়িতে মারা যান, তখন মৃতদেহের দূষণ এড়ানো যায়নি। গুরুত্বপূর্ণভাবে, বিশুদ্ধতা কোডগুলি কেবল মন্দিরের পবিত্র স্থানে প্রবেশের সাথে সম্পর্কিত ছিল। কিন্তু মন্দিরের প্রবেশদ্বারে কোনও পুরোহিত বা কর্মকর্তা এটি পরীক্ষা করেননি। তখন (এখনকার মতো), এই কোডগুলির বেশিরভাগই ইহুদী ধর্মে স্ব-পর্যবেক্ষণ ছিল।

লেবীয় পুস্তক একটি আদর্শ ম্যানুয়াল যা ইস্রায়েল ভূমির পবিত্রতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় আচরণ নির্দেশ করে। ঐতিহাসিকভাবে, তবে এটি আক্ষরিক অর্থে কতটুকু সম্পাদিত হয়েছিল তা নির্ধারণ করা কঠিন। হাজার হাজার ইহুদি রোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন শহরে বাস করত। যদিও লেবীয় পুস্তক বলিদান ব্যবস্থার সাথে আচারের পবিত্রতা পুনর্মিলনের পদ্ধতিগুলি বিশদভাবে বর্ণনা করেছে, তবে প্রদেশগুলিতে এটি কীভাবে সম্পন্ন হয়েছিল সে সম্পর্কে আমাদের কাছে খুব কম তথ্য রয়েছে। ইহুদি সিনাগগগুলি কমিউনিটি সেন্টারের সমতুল্য ছিল, তবে পবিত্র স্থান তৈরি করা হয়নি। খ্রিস্টীয় 1 ম শতাব্দীর ইহুদি দার্শনিক ফিলো, মিশরের আলেকজান্দ্রিয়ায় ইহুদি সম্প্রদায় সম্পর্কে লিখেছেন, কিছু আচার-অনুষ্ঠানের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে বিশদ বিবরণ ছাড়াই। টেম্পল মাউন্টের নীচে, ফরীশীদের ঘরে এবং সিনাগগগুলির সাথে সংযুক্ত আনুষ্ঠানিক জলাধার (মিকভাহ) ধোয়ার প্রমাণ আমাদের কাছে রয়েছে। যে ইহুদিরা কখনও জেরুজালেমের মন্দিরে আসেনি, তাদের জন্য স্পষ্টতই, কোনওভাবে মেনে চলার ব্যবস্থা ছিল।

অর্থনৈতিক শ্রেণি, লিঙ্গ এবং অজাতীয়

বিশুদ্ধতা কোডগুলি শ্রেণি বা লিঙ্গ ভূমিকার মধ্যে পার্থক্য করে না। অভিজাত এবং কৃষক, পুরুষ এবং মহিলারা সকলেই একই নিয়ম মেনে চলত। ঋতুস্রাব ও সন্তান প্রসবের সময় নারীরা রক্তের সাথে জড়িত থাকায় পুরুষরা বীর্য স্রাবে অশুচি হয়ে পড়েন। যাইহোক, এই বিশুদ্ধতা কোডগুলি কেবল ইহুদিদের জন্য ছিল; অযিহূদীরা (অ-ইহুদিরা) কখনই তাদের অনুসরণ করবে বলে আশা করা হত না। মন্দির কমপ্লেক্সের বৃহত্তম আদালত ছিল পরজাতীয়দের আদালত। পরজাতীয়দের তাদের বলিদান উৎসর্গ করার জন্য স্বাগত জানানো হয়েছিল যা ইহুদি পুরুষদের এবং তারপরে যাজকের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। যিশু যখন খেয়েছিলেন বা পরজাতীয়দের সঙ্গে দেখা করেছিলেন, তখন তিনি দূষণে আক্রান্ত হননি।

অর্থনৈতিক শ্রেণির বিরুদ্ধে কোনও নিপীড়নমূলক বিশুদ্ধতা কোড ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, আয়ের উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন স্তরের ত্যাগের অনুমতি দেওয়ার অর্থে অর্থনীতি সিস্টেমে নির্মিত হয়েছিল। আপনি যদি ভেড়া বা ছাগলের সামর্থ্য না পান তবে আপনি পাখিদের সাথে একই আচার করতে পারেন; আপনি যদি পাখি কিনতে না পারেন, তবে এক মুঠো ময়দা বা এমনকি এক মুঠো শস্য।

মন্দিরের ঘটনা

যীশু মন্দির এবং এর সিস্টেমের বিরোধিতা করেছিলেন এমন ঐকমত্যটি মন্দিরের ঘটনার গল্প থেকে নেওয়া হয়েছে, যা প্রথম মার্ক (আনুমানিক 70 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছিল। মার্ক রিপোর্ট করেছিলেন যে, জেরুসালেম প্রবেশের পরের দিন তিনি টেম্পল মাউন্টে গিয়েছিলেন:

জেরুসালেম পৌঁছানোর পর যিশু মন্দিরের প্রাঙ্গণে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখানে যারা কেনাবেচা করত, তাদের তাড়িয়ে দিতে শুরু করেছিলেন। তিনি মুদ্রা বিনিময়কারীদের টেবিল এবং ঘুঘু বিক্রিকারীদের বেঞ্চগুলি উল্টে দিয়েছিলেন এবং মন্দিরের প্রাঙ্গণে কাউকে পণ্যদ্রব্য বহন করতে দিতেন না। আর যখন তিনি তাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন, "শাস্ত্রে কি লেখা নেই, 'আমার গৃহকে সমস্ত জাতির জন্য প্রার্থনার ঘর বলা হবে'? কিন্তু তোমরা এটাকে 'ডাকাতদের আস্তানা' বানিয়ে ফেলেছ। প্রধান যাজক ও ধর্মশিক্ষকরা এই কথা শুনে তাঁকে হত্যা করার উপায় খুঁজতে লাগলেন, কারণ তারা তাঁকে ভয় করেছিল কারণ সমস্ত লোক তাঁর শিক্ষায় বিস্মিত হয়েছিল। (মার্ক 11: 15-18)।

টেম্পল মাউন্টের দক্ষিণ প্রান্তে একটি অঞ্চল ছিল যা সলোমনের বারান্দা নামে পরিচিত, একটি তোরণ অঞ্চল। একবার আপনি নীচের দরজা থেকে সিঁড়ি বেয়ে উঠলে, এটি সেই অঞ্চল যেখানে আপনি প্রথম প্ল্যাটফর্মে মুখোমুখি হয়েছিলেন, যেখানে প্রাণী বিক্রেতা এবং অর্থ পরিবর্তনকারীরা অবস্থিত ছিল। পণ্ডিতরা এই ঘটনাটি এই তোরণে রাখেন।

জেরুজালেমের মন্দিরটি প্রাচীন বিশ্বের সমস্ত মন্দিরের অনুরূপ ছিল কারণ এর কার্যকলাপের ভিত্তি ছিল প্রাণী, খাদ্য এবং মদ লিবেশনের বলিদান, তবে ইহুদি ধর্মও জোর দিয়েছিল যে বলিদানের প্রাণীদের অবশ্যই নির্দোষ হতে হবে। আপনি যদি কোনও ইহুদি তীর্থযাত্রী হন যা উৎসবের জন্য জেরুজালেমে একটি প্রদেশ থেকে আসা হয়, তবে আপনি আপনার ভেড়া বা ছাগলকে এত দূর টেনে নিয়ে যাবেন না, কারণ আপনি সেখানে পৌঁছানোর সময় এটি কলঙ্কিত হতে পারে। এই প্রাণীদের লালন-পালনের জন্য শহরের বাইরে সমস্ত মন্দিরে বিশেষ খামার ছিল। জেরুজালেমে, পশুগুলিকে টেম্পল মাউন্টের নীচে কলমে রাখা হয়েছিল এবং শলোমনের বারান্দায় নিয়ে আসা হয়েছিল যেখানে যাজকরা তীর্থযাত্রীদের সুবিধার্থে সেগুলি বিক্রির জন্য পরীক্ষা করতে পারতেন।

খ্রিস্টীয় 1 ম শতাব্দীর মুদ্রাগুলিতে প্রাদেশিক ক্লায়েন্ট-রাজাদের প্রতিকৃতি বা রোমান সম্রাটের চিত্র ছিল। ইহুদি ধর্মে সমস্ত মূর্তির বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা ছিল এবং তাই ইহুদিরা মন্দির এলাকায় এই মুদ্রাগুলি বহন করতে পারত না। মুদ্রা বিনিময়কারীরা তাদের ইস্রায়েলি শেকেলের বিনিময়ে বিনিময় করার জন্য সেখানে ছিল। একই সময়ে, প্রাপ্তবয়স্ক ইহুদি পুরুষরা প্রতি বছর কর বা আধা শেকেল অনুদানের মাধ্যমে স্বেচ্ছায় মন্দিরের রক্ষণাবেক্ষণে অবদান রেখেছিল। এই কর বিনিময় করা হয়েছিল এবং মানি চেঞ্জারদের টেবিলেও পরিশোধ করা হয়েছিল।

পশু বিক্রেতা এবং মুদ্রা বিনিময়কারীরা তাদের সেবার জন্য একটি ফি সংগ্রহ করতেন (যেমনটি সমস্ত মন্দিরের পুরোহিতরা করতেন)। এই লোকদের জন্য কোনও সরকারী বেতন ছিল না, তাই এভাবেই তারা তাদের জীবিকা নির্বাহ করত। পশু বিক্রেতা বা মানি চেঞ্জাররা লোকদের পরিমাপ করছিল বা ছিঁড়ে ফেলেছিল এমন কোনও ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই। মার্ক ভাববাদী যিশাইয় এবং যিরমিয়ের দুটি উদ্ধৃতি "চোরদের আস্তানা" লাইনের সাথে মিশ্রিত করেছেন। সমস্যাটি হ'ল আমরা সর্বদা 'চোর' শব্দটির দিকে মনোনিবেশ করি এবং পুরো বাক্যাংশটি নয়। চোরদের একটি আস্তানা হল একটি গোপন আস্তানা যেখানে চোররা লুট বিতরণের জন্য একটি জায়গা লুট করার পরে যায়; গুহায় কোনো চুরি হয় না। অন্য কথায়, চোরদের একটি আস্তানা ডাকাতদের জন্য একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থল, এবং যিশাইয় এবং যিরমিয় উভয়ই এই বাক্যাংশটি দ্বারা ঠিক এটাই বোঝাতে চেয়েছিলেন। উভয় নবী মন্দিরকে নিরাপদ আশ্রয়স্থল হিসাবে বিবেচনা করার জন্য ইস্রায়েলকে নিন্দা করেছিলেন। তারা দাবি করেছিল যে লোকেরা মন্দিরে গিয়েছিল, তাদের রাউন্ড বলিদান করেছিল এবং তাই ধরে নিয়েছিল যে সমস্ত ক্ষমা করা হয়েছে। কিন্তু, যিশাইয় ও যিরমিয় দাবি করেছিলেন যে, হৃদয়ে প্রকৃত অনুতাপ না হলে তাদের বলিদানের কোনো অর্থ নেই। তাৎপর্যপূর্ণ যে, কোনো নবী কুরবানির বিলুপ্তির আহ্বান জানাননি, শুধু সত্যিকারের তওবা করার জন্যও।

মার্ক এই বক্তৃতাটিকে যথাযথভাবে তাঁর সুসমাচারের বৃহত্তর বিষয়বস্তুর সাথে যুক্ত করতে পারেন, যীশুর পরিচর্যার পাপের অনুতাপ, তবে তার মনে অন্য কিছুও থাকতে পারে। মার্ক 66 খ্রিস্টাব্দের গ্রেট ইহুদি বিদ্রোহের সময় লিখছিলেন। এখানে 'চোর' হিসেবে অনুবাদ করা গ্রিক শব্দটি আসলে লেস্টেস ("দস্যু")। এটি জেলোট বিপ্লবীদের জন্য একটি সাধারণ শব্দ ছিল যারা রোমান কনভয়ের বিরুদ্ধে দস্যুদের অভিযান চালিয়েছিল, যা বিদ্রোহের দিকে পরিচালিত করেছিল। উগ্রবাদীরা মন্দির আক্রমণ করেছিল, পুরোহিতদের আক্রমণ করেছিল এবং হত্যা করেছিল এবং বিদ্রোহের সময়কালের জন্য দখল নিয়েছিল। এটি এই ক্রিয়াকলাপের বিষয়ে মার্কের সমালোচনা হতে পারে, কারণ মন্দিরটি চোরদের ("ডাকাত") একটি আস্তানায় পরিণত হয়েছিল।

যিশু কি মন্দিরের বিরোধী ছিলেন?

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন কারণ মার্ক (এবং তারপরে মথি এবং লুকের মতে), এই মন্দিরের ঘটনাটি সরাসরি ইহুদিদের দ্বারা যীশুর মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করেছিল। বর্ণনামূলকভাবে, নাসরতের যিশুর বিচার এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিশদ বিবরণ সহ উত্তরণটিতে অনেক সমস্যা রয়েছে। প্রধান তীর্থযাত্রী উৎসবগুলির সময়, রোমান প্রকিউরেটরকে সর্বদা ভিড় নিয়ন্ত্রণ রাখার জন্য সিজারিয়া ছেড়ে আন্তোনিয়া দুর্গে (টেম্পল মাউন্টের উত্তর-পশ্চিম কোণে) যেতে হয়েছিল। রোমান সেনাবাহিনীর সৈন্যরা আক্ষরিক অর্থে কলোনেডের উপরে দাঁড়িয়ে ভিড়ের দিকে তাকিয়ে ছিল, মশীহীয় ভাওনাকারীদের দিকে নজর রাখার জন্য যারা জনতাকে বিপ্লবের জন্য প্ররোচিত করতে পারে।

যীশু যদি টেবিলগুলি উল্টে পশু বিক্রেতাদের তাড়িয়ে দিতেন, তবে সৈন্যবাহিনী এবং যাজকরা লক্ষ্য করত। সমস্যাটি হ'ল এই অংশটি যীশুর পরবর্তী তিন দিনের জন্য শিক্ষাদান চালিয়ে যাওয়ার জন্য মন্দিরে ফিরে আসার গল্প অনুসরণ করে। পুরোহিত বা সৈন্যবাহিনী তাকে ফিরে আসার অনুমতি দেওয়ার সম্ভাবনা কী? তবে আখ্যান ফাংশনের সম্পর্কে, যীশুকে পরবর্তী কয়েক দিনের জন্য মন্দিরে শিক্ষা দেওয়া শহরে প্রবেশ থেকে নিস্তারপর্বের প্রথম রাত পর্যন্ত সময় পূরণ করে।

পণ্ডিতরা মন্দিরের ঐতিহাসিকতা নিয়ে বিতর্ক চালিয়ে যাচ্ছেন। কেউ কেউ নিশ্চিত যে যিশু কিছু করেছিলেন এবং অন্যরা এটি সম্পূর্ণরূপে মার্কের বিতর্কের উপর অর্পণ করে। যদি ঐতিহাসিক যীশু নিজেকে ইস্রায়েলের নবীদের ঐতিহ্যের মধ্যে দেখেন, তবে এটি সম্ভবত একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অঙ্গভঙ্গির প্রতিলিপি করার তার উপায় ছিল। যিরমিয় টেম্পল মাউন্টের মধ্য দিয়ে হেঁটে যাওয়ার জন্য এবং ব্যাবিলনীয়দের দ্বারা সলোমনের মন্দিরের আসন্ন ধ্বংসের ইঙ্গিত হিসাবে সমস্ত জায়গা জুড়ে পাত্র ভেঙে ফেলার জন্য বিখ্যাত ছিলেন। সময়সীমার পরিপ্রেক্ষিতে, মার্ক 70 খ্রিস্টাব্দে মন্দিরের পতনের প্রতীক হিসাবে যীশুর সাথে একই প্রতীকী ক্রিয়াকলাপ ব্যবহার করতে পারতেন।

অন্যান্য পণ্ডিতরা এই সমস্যাটি বিশ্লেষণ করেন যে মার্কের সুসমাচার জুড়ে সর্বদা ফরীশী, অধ্যাপিকা, প্রাচীন, আইনজীবী এবং হেরোডিয়ানরা বিরোধিতা করে। সদ্দূকী বা রোমের কোনও উল্লেখ নেই, তবে যীশু কীভাবে মারা গিয়েছিলেন তা জেনে মার্ককে যীশুকে যাজক এবং রোমান সেনাবাহিনী উভয়ের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে হয়েছিল। মন্দিরের ঘটনা যিশুকে সদ্দূকী এবং রোমান সরকার উভয়ের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে।

সুসমাচার লেখকদের জন্য, মন্দির-বিরোধী মনোভাব যীশুর মৃত্যুর কারণ ছিল, কিন্তু সমস্যাগুলি রয়ে গেছে:

1. যীশু যদি মন্দিরের বিরোধী হন তবে এটি কোনওভাবেই মোশির আইন লঙ্ঘন করে না, বা এটি মৃত্যুদণ্ড বহন করেনি। খ্রিস্টীয় 1 ম শতাব্দীতে ইহুদিদের বিভিন্ন সম্প্রদায় (এসিন, ফরীশী, ধর্মান্ধ) সর্বদা সদ্দূকীয়দের এবং তাদের মন্দির পরিচালনার সমালোচনা করেছিল। তাদের বিতর্কের স্তর সুসমাচারের চেয়েও কঠোর ছিল। কিন্তু, এর জন্য মশীহের কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা কোন ফরীশীকে কখনও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়নি।
2. সুসমাচার লেখার আগে এবং পরে উভয়ই, আমরা কোনও প্রাথমিক ঐতিহ্য খুঁজে পাই না যে যীশু মন্দিরের বিরুদ্ধে ছিলেন।

যীশুর মৃত্যুর 20 বছরের মধ্যে লেখা, পলের চিঠিগুলিতে ইস্রায়েলের গৌরব হিসাবে মন্দির এবং এর প্রতিষ্ঠানগুলির প্রশংসা ছাড়া আর কিছুই নেই। এই চিঠিগুলি থেকে, এটি স্পষ্ট যে পৌল যীশুর পরিচর্যায় মন্দির বিরোধী ঐতিহ্য সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। তৃতীয় সুসমাচারের একই লেখক লুক দ্বারা রচিত, আনুমানিক 95 খ্রিস্টাব্দ, প্রেরিতদের কার্যকর্মে জেরুজালেমের প্রথম খ্রিস্টান বিশ্বাসীদের গল্প রয়েছে। লূক বলেছিলেন যে পিতর এবং যোহন (এবং অন্যান্য শিষ্যরা) ঈশ্বর এবং এর প্রতিষ্ঠানগুলির প্রশংসা করতে প্রতিদিন মন্দিরে যেতে থাকেন। যিশু যদি আসলেই মন্দিরের বিরুদ্ধে প্রচার করতেন, তা হলে মনে হয় যে, তাঁর শিষ্যদের এই বিষয়ে কোনও স্মৃতি ছিল না।

সুসমাচারের বিতর্ক

বিতর্ক হল প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে বা ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে মৌখিক বা লিখিত আক্রমণ। সমস্ত সুসমাচার অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে, বিশেষত ফরীশীদের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে যীশুর শিক্ষাগুলি প্রদর্শনের জন্য এই সাহিত্যিক সরঞ্জামটি ব্যবহার করেছিল। পলিমিক প্রায়শই একটি সম্মিলিত কাঠামোর স্টেরিওটাইপগুলি জড়িত করে যেখানে উভয় পক্ষের যুক্তিগুলি বিশদ করা যায়। ফরীশীরা মোশির ব্যবস্থা প্রতিদিন মেনে চলার জন্য বিখ্যাত ছিল, যা অন্যান্য যিহুদিদের রীতিনীতির চেয়ে বেশি ছিল। এইভাবে, তারা যীশু এবং বর্তমান ব্যবস্থার মধ্যে বিরোধী বিতর্কের ফয়েল হয়ে ওঠে। কিন্তু বিতর্ক প্রমাণ নয়। ফরীশীরা (এবং সদ্দূকীরা) ইহুদিদের কিছু গোষ্ঠীকে পরিত্রাণ অস্বীকার করেছিল এমন অভিযোগটি ঐতিহাসিকভাবে যাচাই করা যায় না।

মন্দির কমপ্লেক্স ধ্বংসের পরে সমস্ত সুসমাচার লেখা হয়েছিল। এর অর্থ হ'ল ঐতিহ্যবাহী আচার-অনুষ্ঠান এবং বলিদানগুলি বাতিল হয়ে যায়। যীশুর পরিচর্যার বর্ণনা দিতে গিয়ে (40 বছর আগে), সুসমাচারের লেখকরা ক্ষমা এবং প্রায়শ্চিত্ত বোঝার একটি নতুন উপায় শেখানোর সময় যীশুকে এই ধ্বংসের ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন। মন্দির ছাড়া, আচার-অনুষ্ঠানের পবিত্রতা এবং প্রায়শ্চিত্তের ঐতিহ্যগত ব্যবস্থা আর সম্ভব ছিল না। পরিচর্যায় মন্দিরের রীতিনীতি সম্বন্ধে যিশুর সমালোচনা ঈশ্বর মন্দির ধ্বংস করার অনুমতি দেওয়ার কারণের দিকে তাকিয়ে থাকে।

দুর্ভাগ্যক্রমে, ইহুদি ধর্মের বিরোধিতা করা একজন যীশু শতাব্দীর খ্রিস্টান বিরোধিতার ভিত্তি হয়ে ওঠেন এবং এখনও রয়েছেন। মধ্যযুগে, ইহুদিদের বেশিরভাগ ব্যবসা থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, সুদের জন্য অর্থ ধার দেওয়া ব্যতীত (সুদ)। মন্দিরে অর্থ বিনিময়কারীদের চার্জ সামগ্রিকভাবে ইহুদি সম্প্রদায়ের উপর ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। তবে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, সুসমাচারে যীশুর শিক্ষাগুলি আমাদের নিজস্ব সংস্কৃতির মন্দ প্রতিষ্ঠানগুলির অন্তর্দৃষ্টি সরবরাহ করে: শ্রেণি সংগ্রাম, লিঙ্গ ভূমিকার বৈষম্য এবং জাতিগত বৈষম্য।