রুমি

জালাল আদ-দীন মুহাম্মদ রুমি (জালাল আদ-দিদ মুহাম্মদ বলখি নামেও পরিচিত, রুমি নামে পরিচিত, 1207-1273 খ্রিস্টাব্দ) একজন পারস্য ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পণ্ডিত ছিলেন তবে একজন রহস্যময় কবি হিসাবে বিখ্যাত হয়েছিলেন যার রচনা ব্যক্তিগত জ্ঞান এবং ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার মাধ্যমে অর্থবহ এবং উন্নত জীবনের সুযোগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

তিনি একজন ধর্মপ্রাণ সুন্নি মুসলিম ছিলেন এবং যদিও তাঁর কবিতা ধর্মীয় কঠোরতা এবং গোঁড়ামির ঊর্ধ্বে অতিক্রমের উপর জোর দেয়, এটি একটি ইসলামী বিশ্বদর্শনের উপর ভিত্তি করে। রুমির ঈশ্বর সবাইকে স্বাগত জানান, তবে তাদের বিশ্বাস যাই হোক না কেন, এবং এই ঈশ্বরকে জানার এবং প্রশংসা করার আকাঙ্ক্ষাই আধ্যাত্মিক জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজন।

তিনি আফগানিস্তান বা তাজিকিস্তানে সুশিক্ষিত, ফার্সিভাষী পিতামাতার কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং একজন মুসলিম আলেম হিসাবে তার পিতার পেশা অনুসরণ করেছিলেন, নিজেকে একজন সম্মানিত পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি 1244 খ্রিস্টাব্দে সুফি রহস্যবাদী শামস-ই-তাবরিজির (1185-1248 খ্রিস্টাব্দ) সাথে দেখা করেছিলেন এবং ইসলামের রহস্যময় দিকগুলি গ্রহণ করেছিলেন। 1248 খ্রিস্টাব্দে শামস নিখোঁজ হওয়ার পরে, রুমি তার সন্ধান করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে শামসের আত্মা সর্বদা তার সাথে ছিল, এমনকি লোকটি নিজে উপস্থিত না থাকলেও এবং কবিতা রচনা করতে শুরু করেছিলেন যা তিনি এই রহস্যময় মিলন থেকে প্রাপ্ত বলে দাবি করেছিলেন।

রুমির কবিতা মানুষের অবস্থা সম্পর্কে গভীর উপলব্ধি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা ক্ষতির শোকের পাশাপাশি প্রেমের আনন্দকে স্বীকৃতি দেয়। অতীন্দ্রিয় প্রেমের শক্তি, অন্য ব্যক্তি বা ঈশ্বরের জন্য হোক না কেন, তার কাজের কেন্দ্রবিন্দু এবং কুরআন, হাদিস, ফার্সি পুরাণ, কিংবদন্তি এবং কাহিনীর পাশাপাশি দৈনন্দিন জীবনের নির্দিষ্ট ট্যাবলোগুলির মাধ্যমে চিত্র, প্রতীক এবং গল্পের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়।

তিনি বৃত্তাকারে ঘূর্ণন করে, তিনি যে চিত্রগুলি শব্দে প্রকাশ করেছিলেন তা গ্রহণ করে এবং সেগুলি একজন লেখকের কাছে লেখা দিয়েছিলেন, যার ফলে ঘূর্ণায়মান দরবেশদের সুফি অনুশীলনকে ঐশ্বরিককে গ্রেপ্তার করার উপায় হিসাবে বিকশিত করেছিলেন। তাকে মধ্যযুগের অন্যতম সেরা ফার্সি কবি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং পাশাপাশি বিশ্ব সাহিত্যের অন্যতম প্রভাবশালী এবং তাঁর রচনাগুলি আজও বেস্টসেলার হিসাবে অবিরত রয়েছে।

প্রারম্ভিক জীবন ও নাম

রুমি বর্তমান আফগানিস্তানের বালখ শহরে জন্মগ্রহণ করেন। এটি পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে তার জন্মস্থান ছিল তাজিকিস্তানে ভাখসু (ওয়াখশ নামেও পরিচিত) তবে বালখের সম্ভাবনা বেশি কারণ এটি জানা যায় যে খ্রিস্টীয় 13 তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে সেখানে একটি বৃহত ফার্সি-ভাষী সম্প্রদায় বিকশিত হয়েছিল এবং আরও উল্লেখযোগ্যভাবে, তার নামের একটি সংস্করণ তার উৎপত্তিস্থল - বালখি - "বালখ থেকে" বোঝায়।

তার মা সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানা যায় না, তবে তার বাবা বাহাউদ্দিন ওয়ালাদ ছিলেন একজন মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ এবং আইনবিদ ছিলেন যার সুফিবাদের প্রতি আগ্রহ ছিল। সুফিবাদ হচ্ছে ইসলামের প্রতি রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গি, যা ঈশ্বরের সাথে ব্যক্তিগত, অন্তরঙ্গ সম্পর্কের পক্ষে গোঁড়ামি কঠোরতাকে প্রত্যাখ্যান করে। সুফিবাদ ইসলামের কোন সম্প্রদায় নয়, বরং ইসলামী বোধগম্যতার উপর ভিত্তি করে ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক ওহীর একটি অতীন্দ্রিয় পথ। যদিও তৎকালীন অনেক গোঁড়া মুসলমান (এবং আজও) সুফিবাদকে ধর্মদ্রোহী হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বালখ শহর এর বিকাশকে উত্সাহিত করেছিল এবং সুফি গুরুদের সমর্থন করেছিল। রুমির বাবা অজানাতে সুফিবাদে নিজেকে কতটা গভীরভাবে নিমজ্জিত করেছিলেন, কিন্তু রুমিকে তার পিতার একজন প্রাক্তন ছাত্র বুরহানউদ্দিন মাহাকিক সুফিবাদের রহস্যময় দিকগুলি সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা তার পরে এই আধ্যাত্মিক পথের গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

[image:12301 1215 খ্রিস্টাব্দে যখন মঙ্গোলরা এই অঞ্চল আক্রমণ করেছিল, তখন রুমির বাবা তার পরিবার এবং তার শিষ্যদের একত্রিত করেছিলেন এবং পালিয়ে গিয়েছিলেন। কথিত আছে যে তাদের ভ্রমণের সময়, রুমি নিশাপুরের সুফি কবি আত্তারের সাথে দেখা করেছিলেন (1145-1220 খ্রিস্টাব্দ) যিনি তাকে তাঁর একটি বই দিয়েছিলেন যা যুবকের উপর যথেষ্ট প্রভাব ফেলবে। রুমির দলটি প্রথমে একটি নির্দিষ্ট গন্তব্য ছিল বলে মনে হয় না কারণ তারা কোনিয়া, আনাতোলিয়া (আধুনিক তুরস্ক) এ বসতি স্থাপনের আগে আধুনিক ইরান, ইরাক এবং আরব অঞ্চল ভ্রমণ করেছিল বলে জানা যায়। এই সময়ের মধ্যে (আনুমানিক 1228 খ্রিস্টাব্দ), রুমি দু'বার বিবাহ করেছিলেন এবং তার তিন পুত্র এবং এক কন্যা ছিল। যখন তার বাবা মারা যান, রুমি সম্প্রদায়ের ধর্মীয় স্কুলের শেখ হিসাবে তার অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন এবং তার বাবার প্রচার, শিক্ষাদান, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান ও অনুশীলন পালন এবং দরিদ্রদের সেবা করার অনুশীলন অব্যাহত রেখেছিলেন।

তার নাম, রুমি, এই সময়কাল থেকে এসেছে কারণ আনাতোলিয়াকে এখনও বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের প্রদেশ হিসাবে উল্লেখ করা হত (পূর্ব রোমান সাম্রাজ্য, 330-1453 খ্রিস্টাব্দ) এটি 1176 খ্রিস্টাব্দ অবধি ছিল যখন এর বেশিরভাগ অংশ মুসলিম তুর্কিদের কাছে হারিয়ে গিয়েছিল। আনাতোলিয়া থেকে আসা কেউকে তাই রুমি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল , যার অর্থ একজন রোমান।

শামস-ই-তাবরিজি

শামস-ই-তাবরিজি ছিলেন একজন সুফি রহস্যবাদী যিনি ঝুড়ি তাঁতি হিসাবে কাজ করতেন, শহর থেকে শহরে ভ্রমণ করতেন, অন্যদের সাথে জড়িত থাকতেন তবে - কিংবদন্তি অনুসারে - এমন কাউকে খুঁজে পাননি যার সাথে তিনি বন্ধু এবং সমান হিসাবে সম্পূর্ণরূপে সংযোগ স্থাপন করতে পারেন। তিনি তার ভ্রমণগুলি এমন একজনকে খুঁজে পেতে মনোনিবেশ করতে শুরু করেছিলেন যিনি বলেছিলেন, "আমার সঙ্গ সহ্য করতে পারে" এবং একদিন, একটি অশরীর কণ্ঠস্বর তার প্রার্থনার উত্তর দিয়েছিল, "বিনিময়ে আপনি কী দেবেন?" যার উত্তরে শামস উত্তর দিয়েছিলেন, "আমার মাথা!" এবং কণ্ঠস্বর তখন উত্তর দিয়েছিল, "আপনি যাকে খুঁজছেন তিনি হলেন কোনয়ার জিলালুদ্দিন" (ব্যাংকস, xix)। এরপর শামস কোনিয়ায় যান যেখানে তিনি রুমির সাথে দেখা করেন।

এই সাক্ষাতের বিভিন্ন বিবরণ রয়েছে তবে সবচেয়ে প্রায়শই যে বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করা হয় তা হ'ল রাস্তায় সাক্ষাতের গল্প এবং রুমির কাছে শামসের প্রশ্ন। এই সংস্করণে, রুমি তার গাধায় চড়ে বাজারের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন শামস লাগামটি ধরে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কে বড়, নবী মুহাম্মদ বা রহস্যময় বায়েজিদ বেস্তামি। রুমী তৎক্ষণাৎ উত্তর দিলেন যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) এর চেয়ে মহান। শামস উত্তর দিয়েছিলেন, "যদি তাই হয়, তবে কেন মুহাম্মাদ ঈশ্বরকে বলেছিলেন যে 'আমি আপনাকে আমার মতো চিনতাম না', যখন বেস্তামি বলেছিলেন, 'আমার মহিমা হোক' এই দাবি করে যে তিনি ঈশ্বরকে এত সম্পূর্ণরূপে জানতেন যে ঈশ্বর তাঁর ভিতর থেকে বেঁচে ছিলেন এবং আলোকিত হয়েছিলেন। রুমি উত্তর দিয়েছিলেন যে মুহাম্মাদ আরও বড় ছিলেন কারণ তিনি সর্বদা ঈশ্বরের সাথে গভীর সম্পর্কের জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং স্বীকার করেছিলেন যে, তিনি যতই দিন বেঁচে থাকুন না কেন, তিনি কখনই ঈশ্বরকে সম্পূর্ণরূপে জানতে পারবেন না যখন বেস্তামি ঐশ্বরিকতার সাথে তার রহস্যময় অভিজ্ঞতাকে চূড়ান্ত সত্য হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং আর এগিয়ে যাননি। এ কথা বলার পর রুমি জ্ঞান হারিয়ে ফেলে গাধা থেকে পড়ে যায়। শামস বুঝতে পেরেছিলেন যে এই সেই ব্যক্তি যাকে তার খুঁজে পাওয়ার কথা ছিল এবং যখন রুমি জেগে উঠল, তখন দুজনে আলিঙ্গন করে এবং অবিচ্ছেদ্য বন্ধু হয়ে ওঠে (ব্যাংকস, xix-xx; লুইস, 155)।

তাদের সম্পর্ক এতটাই ঘনিষ্ঠ ছিল যে এটি তার ছাত্র, পরিবার এবং সহযোগীদের সাথে রুমির প্রতিষ্ঠিত সম্পর্ককে টানাপোড়েন দেয় এবং তাই, কিছু সময় পরে, শামস কোনিয়া ছেড়ে দামেস্কে চলে যান (বা, অন্যান্য প্রতিবেদন অনুসারে, আজারবাইজানের খোয়)। রুমি তাকে ফিরে এনেছিল এবং দুজনে তাদের পূর্বের সম্পর্ক পুনরায় শুরু করেছিলেন যা এক স্তরে পরামর্শদাতা-পরামর্শদাতার রূপ নিয়েছিল, শামস শিক্ষক হিসাবে, তবে প্রাথমিকভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক সমতুল্য এবং বন্ধু হিসাবে।

তারা একদিন সন্ধ্যায় কথা বলছিলেন যখন শামসকে পিছনের দরজায় ডাকা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিতে বেরিয়ে গেলেন, ফিরে আসেননি এবং আর কখনও দেখা গেল না। একটি ঐতিহ্য অনুসারে, রুমির এক ছেলে তাকে হত্যা করেছিল যিনি তার বাবার সময় একচেটিয়া করার এবং রুমিকে তার ছাত্রদের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে রহস্যবাদী একচেটিয়া হয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। আরেকজনের মতে, শামস রুমির জীবন থেকে বিদায় নেওয়ার জন্য সেই মুহূর্তটি বেছে নিয়েছিলেন, সম্ভবত একই কারণে।

যাই হোক না কেন, রুমি তার বন্ধুকে ফিরে পেতে চায় এবং তাকে খুঁজতে যায়। পণ্ডিত কোলম্যান ব্যাংকস ব্যাখ্যা করেছেন:

বন্ধুর অনুপস্থিতির রহস্য ঢেকে গেছে রুমির সংসার। তিনি নিজে শামসকে খুঁজতে বের হন এবং আবার দামেস্কে যাত্রা করেন। সেখানেই তিনি বুঝতে পেরেছিলেন,

আমি কেন খুঁজব? আমি তো একই রকম

তাঁর সত্তা আমার মাধ্যমে কথা বলে।

আমি নিজেকে খুঁজছিলাম!

ইউনিয়ন সম্পূর্ণ হয়েছে। (xx)

রুমি বুঝতে পেরেছিলেন যে প্রিয়জনকে হারানোর মতো কোনও জিনিস নেই কারণ সেই ব্যক্তিটি নিজের মাধ্যমে বেঁচে থাকে এবং কথা বলে এবং কাজ করে। প্রিয়জনের অনুপস্থিতি দ্বারা ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিগত সম্পর্কের গভীরতা হ্রাস করা যায় না কারণ প্রিয়তমা আত্মার একটি অংশ হয়ে উঠেছে। ধর্মতত্ত্ববিদ রুমি এই উপলব্ধির পরে রহস্যবাদী কবি রুমি হয়ে ওঠেন এবং কবিতা রচনা শুরু করেছিলেন যা তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে শামসের কাছ থেকে এসেছে।

রুমি দ্য পোয়েট

বন্ধুকে হারানোর রুমির শোক গজলের কাব্যিক রূপে প্রকাশ পেয়েছিল যা একই সাথে শোকের অভিজ্ঞতা উদযাপন করার সাথে সাথে ক্ষতির জন্য শোক প্রকাশ করে। কেউ ক্ষতির এত গভীরতা অনুভব করত না, তাই একজন গজল বলত, যদি অভিজ্ঞতাটি এত সুন্দর না হত; তাই শোক করার মতোই সেই অভিজ্ঞতার জন্য কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত। রুমির প্রথম দিকের কবিতা শামস তাবরিজির দিওয়ান (একটি দিভান অর্থাৎ একজন শিল্পীর ছোট কাজের সংগ্রহ) হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল যা রুমি বিশ্বাস করেছিলেন যে শামসের আত্মা তার নিজের সাথে বসবাস করে রচিত হয়েছিল।

এই কবিতাগুলি পাশ্চাত্য অর্থে স্মৃতিসৌধের মুহুর্তগুলি স্মরণীয় নয়; তারা পৃথক সত্তা নয় তবে একটি তরল, ক্রমাগত স্ব-সংশোধনকারী, স্ব-বাধাপ্রাপ্ত মাধ্যম। তারা কোনও কিছুর ভিতর থেকে কথা বলার মতো কিছু সম্পর্কে নয়। এটিকে আলোকিতকরণ, পরমানন্দের প্রেম, আত্মা, আত্মা, সত্য, ইলমের সাগর (ঐশ্বরিক আলোকিত জ্ঞান), বা শেষ চুক্তি (ঈশ্বরের সাথে মূল চুক্তি) বলা হয়। নাম কোন ব্যাপার না। সমুদ্রের কিছু না কিছু অনুরণন প্রত্যেকের মধ্যে বাস করে। রুমির কবিতা সেখান থেকে লবণাক্ত বাতাসের মতো অনুভূত হয়, অভ্যন্তরীণ ভ্রমণ। (xxiii-xxiv)

রুমি তার কবিতা রচনা করার জন্য তার জীবনের সমগ্র - ভৌত জগতের জীবিত অভিজ্ঞতার পাশাপাশি অনন্তকালের অসংখ্য ঝলক - আঁকেন, তবে তার সমস্ত কবিতার অন্তর্নিহিত এবং অনুরণিত শক্তি ছিল প্রেম। রুমির কাছে, প্রেম ছিল জাগতিক থেকে মহত্ত্বের দিকে, দৈনন্দিন জীবনের অনুভূমিক অভিজ্ঞতা থেকে ঈশ্বরের উল্লম্ব আরোহণ, যতই সহজ হোক না কেন। কবিতা সৃষ্টিতে তাঁর প্রচেষ্টা স্বীকৃত হয়েছে যা বিশ্বজুড়ে অনুরণিত হচ্ছে।

রুমির কাজ

রুমির সর্বাধিক পরিচিত রচনা হল মাসনাভি, শামস তাবরিজির দিভান, এবং বক্তৃতা, চিঠি, এবং সাতটি খুতবা গদ্য কাজ। মাস্নাভির শিরোনামটি কাজের রূপকে বোঝায়। একটি মাস্নাভি (আরবিতে মতনবী নামে পরিচিত) একটি ফার্সি কবিতার রূপ যা অনির্দিষ্টকালের দৈর্ঘ্যের ছড়ার দোহা নিয়ে গঠিত। রুমির মাসনাভি একটি ছয় খণ্ডের কাব্য রচনা, যা কেবল তাঁর মাস্টারপিস নয়, বিশ্ব সাহিত্যের একটি মাস্টারপিস হিসাবে বিবেচিত হয়, যা ঈশ্বরের পাশাপাশি নিজের সাথে, একে অপরের সাথে এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্ককে অন্বেষণ করে। পণ্ডিত জাভিদ মোজাদ্দেদী লিখেছেন:

রুমির মাসনবী ফার্সি সুফি সাহিত্যের সমৃদ্ধ ক্যাননে সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ রহস্যময় কবিতা হিসাবে একটি উচ্চতর মর্যাদা অর্জন করেছে। এমনকি এটি সাধারণত "ফার্সি ভাষায় কুরান" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। (xx)

যদিও এতে কোনও সন্দেহ নেই যে রুমি অনুপ্রেরণার জন্য শামসের চেতনা গ্রহণ করেছিলেন, তিনি আরবি এবং ফার্সি সাহিত্য এবং লোককাহিনীতে সুশিক্ষিত ছিলেন এবং বিশেষত পূর্ববর্তী ফার্সি কবি যেমন সানাই (1080 - আনু. 1131 খ্রিস্টাব্দ) এবং নিশাবুরের আত্তার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। সানাই, যিনি সুফি পথ অনুসরণ করার জন্য দরবারের কবির পদ থেকে পদত্যাগ করেছিলেন, তিনি মাস্টারপিস দ্য ওয়াল্ড গার্ডেন অফ ট্রুথ লিখেছিলেন যেখানে তিনি অস্তিত্বের ঐক্যের ধারণাটি অন্বেষণ করেছিলেন, দাবি করেছিলেন যে "ত্রুটি দ্বৈততা দিয়ে শুরু হয়"। যত তাড়াতাড়ি কেউ নিজেকে অন্যের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে নেয় - বা ঈশ্বর - একজন "আমরা বনাম তারা" দ্বৈরথ প্রতিষ্ঠা করে যা একজনকে বিচ্ছিন্ন এবং হতাশ করে তোলে। অস্তিত্বের প্রকৃতি বুঝতে এবং ঐশ্বরিকের সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্য একজনকে অবশ্যই অস্তিত্বের সামগ্রিকতাকে আলিঙ্গন করতে হবে, নিজের স্ব, অন্যের এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনও দূরত্ব স্বীকার করতে হবে না। ধর্মীয় মতবাদের কৃত্রিম বিভাজন কেবল বিচ্ছিন্ন করার জন্য কাজ করে যখন অন্যের ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের গ্রহণযোগ্যতা ঈশ্বর সম্পর্কে নিজের অভিজ্ঞতাকে প্রসারিত করে যার মধ্যে কোনও বিভাজন নেই, কেবল গ্রহণযোগ্যতা এবং নিঃশর্ত ভালবাসা রয়েছে।

মাসনাভির আরেকটি সুপরিচিত গল্প হ'ল প্রথম বইয়ের সংক্ষিপ্ত এবং সহজ গল্প যে প্রেমিক তার প্রিয়তমার বাড়ির দরজায় কড়া নাড়ে (পদ 3069-76)। যখন তিনি জিজ্ঞাসা করেন, "কে আছে?" তখন তিনি উত্তর দেন, "এটি আমি!" এবং ফলস্বরূপ তাকে মুখ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। কেবল 'বিচ্ছেদের শিখা দ্বারা রান্না করা' (পদ 3071) হওয়ার পরেই তিনি তার ভুল থেকে শিক্ষা নেন এবং পরিস্থিতির বাস্তবতা উপলব্ধি করেন। তিনি তার দরজায় কড়া নাড়তে ফিরে আসেন এবং এইবার, "কে আছে?" জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন, "এটি আপনি", এবং যেখানে দুটি আই থাকার ব্যবস্থা করা যায় না সেখানে ভর্তি হন। (xxiv)

প্রেমিক এবং প্রিয়তমা এক, পার্থিব সমতল বা ঐশ্বরিক উচ্চতর স্তরে হোক না কেন, এবং কৃত্রিম সংজ্ঞা, অগভীর বোঝাপড়া এবং কুসংস্কারগুলি কেবল একজনকে মহাবিশ্বে নিজের অবস্থান সম্পর্কে সত্য বোঝার থেকে আলাদা করতে এবং ঈশ্বরের সাথে সৎ যোগাযোগের সম্ভাবনা থেকে একজনকে বিরত রাখার জন্য কাজ করে। ঈশ্বরের প্রশংসা করার, সেবা করার এবং উপাসনা করার জন্য একজন যত বেশি "সঠিক পথের" উপর জোর দেয়, ততই একজন নিজেকে আলাদা করে, যেমনটি মোশি এবং রাখাল কবিতায় চিত্রিত হয়েছে ।

এই কবিতায়, মূসা (ইসলামী ঐতিহ্যে মুসা নামে পরিচিত) একজন দরিদ্র রাখালকে ঈশ্বরের প্রশংসা করতে শুনেছেন যে কীভাবে তিনি ঈশ্বরের চুল আঁচড়াবেন, কাপড় ধুয়ে দেবেন, তার জুতার যত্ন নেবেন, তাকে দুধ পরিবেশন করবেন এবং তার ঘর পরিষ্কার করবেন, তিনি তাঁকে এত ভালবাসেন। মোশি মেষপালককে তীব্রভাবে তিরস্কার করেন এবং তাকে বলেন যে ঈশ্বর অসীম এবং কোনও মানুষের এই কাজগুলির কোনওটিই করার দরকার নেই এবং লোকটির এই জাতীয় বাজে কথা বলা থেকে বিরত থাকা উচিত। রাখাল তিরস্কার গ্রহণ করে এবং মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ায়। তখন ঈশ্বর মোশিকে শাস্তি দেন এবং বলেন:

তুমি আমাকে আমার নিজের থেকে আলাদা করেছ। আপনি কি নবী হিসেবে এসেছেন ঐক্যবদ্ধ করার জন্য, নাকি ছিন্নভিন্ন করার জন্য?

আমি প্রত্যেককে সেই জ্ঞানটি দেখার এবং জানার এবং বলার জন্য একটি আলাদা এবং অনন্য উপায় দিয়েছি।

আপনার কাছে যা ভুল বলে মনে হয় তা তার জন্য সঠিক।

একজনের কাছে বিষ অন্যের কাছে মধু।

আমি এসব থেকে আলাদা।

উপাসনার পদ্ধতিগুলি একে অপরের চেয়ে ভাল বা খারাপ হিসাবে স্থান দেওয়া উচিত নয়। (ব্যাংকস, 166)

মোশি অনুতপ্ত হন, মেষপালককে খুঁজে বের করেন এবং ক্ষমা চান। রাখাল তাকে ক্ষমা করে দেয় এবং তাকে বলে যে তিনি ইতিমধ্যে উপলব্ধি করেছেন যে ঈশ্বরের প্রকৃতি তার কল্পনার মতো কিছুই নয়। রুমি, বর্ণনাকারী হিসাবে, মন্তব্য করেছেন, "যখনই আপনি ঈশ্বরের প্রশংসা বা ধন্যবাদ জানান, এটি সর্বদা এই প্রিয় রাখালের সরলতার মতো" (ব্যাংকস, 168)। এই কবিতাটি রুমির কুরআন বা অন্যান্য ইসলামী সাহিত্যের গল্প ব্যবহার করার অনুশীলনের উদাহরণ দেয়, যা তার শ্রোতারা ইতিমধ্যে গ্রহণ করার জন্য উপযুক্ত হবে।

কুরআন, সূরা 18: 60-82 এ, মূসাকে একইভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যখন ঈশ্বর তাকে আল-খিদর (ঈশ্বরের প্রতিনিধি) অনুসরণ করার জন্য প্রেরণ করেছিলেন। আল-খিদর মুসাকে সরাসরি বলেছেন যে, যদি তিনি তার অনুসরণ করেন, তবে তার কোনও কর্মকাণ্ড সম্পর্কে প্রশ্ন করা উচিত নয়। মূসা রাজি হন কিন্তু তারপরে আল-খিদরকে বারবার প্রশ্ন করেন। গল্পের শেষে, আল-খিদর নিজেকে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি স্পষ্ট যে মূসা ঈশ্বরের পরিকল্পনা গ্রহণ করার ধৈর্য ছিল না যে সেই পরিকল্পনার সাথে কী জড়িত হতে পারে এবং শেষ ফলাফল কী হতে পারে। একজন বিখ্যাত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বকে এমন একটি চরিত্র হিসাবে ব্যবহার করা যাকে এখনও শেখানো দরকার এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে শেখার জন্য উন্মুক্ত, এমন শ্রোতাদের মধ্যে নম্রতাকে উত্সাহিত করবে যারা মোশির আধ্যাত্মিক মর্যাদার কাছাকাছি কোথাও ছিল না।

রুমির মতে, সবচেয়ে বড় যে শিক্ষা পাওয়া যায়, তা "শেখানো যায়নি" নয়, বরং অনুভব করতে হবে, এবং তা হ'ল প্রেমের মাধ্যমে আত্মার উচ্চতা। যখন একজন অন্য ব্যক্তির প্রেমে পড়ে যায়, তখন অন্যকে খুশি করার জন্য একজনের কী করা উচিত বা করা উচিত নয় তার একটি তালিকা টিক দিয়ে সেই প্রতিক্রিয়াটি সীমাবদ্ধ করে না; একজন কেবল প্রেমে পড়ে যায় এবং সম্পর্ককে তারপরে কারও আচরণ নির্দেশ করতে দেয়।

রুমি বলেন, একইভাবে ঐশ্বরিকের প্রেমে পড়া উচিত এবং তখনই বুঝতে পারবে জীবনে কী গুরুত্বপূর্ণ এবং নিরাপদে কী ছেড়ে দেওয়া যায়। যদিও রুমি একজন ধর্মপ্রাণ মুসলিম ছিলেন, তবুও তিনি তার ধর্মের গোঁড়ামিকে ঈশ্বর বা অন্য লোকদের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করতে দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তাঁর কবিতা আজও এই কারণেই প্রাসঙ্গিক রয়ে গেছে: ঐশ্বরিক প্রেমের অতিক্রম কৃত্রিম মানব গঠনকে স্বীকৃতি দেয় না এবং সমস্ত মানুষের কাছে উন্মুক্ত এবং স্বাগত জানায়, তারা যাই বিশ্বাস করুক না কেন বা তারা আদৌ বিশ্বাস করুক না কেন।

উপসংহার

রুমি এই ধারণাটি বেশ কয়েকটি কবিতায় প্রকাশ করেছেন তবে স্পষ্টভাবে তার লাভ ডগসে যেখানে একজন মানুষ ক্রমাগত ঈশ্বরের কাছে চিৎকার করে থাকে যতক্ষণ না তাকে একজন নিন্দুক দ্বারা চুপ করে দেওয়া হয় যিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি কোনও উত্তর না পাওয়ার পরে কেন প্রার্থনা চালিয়ে যান। লোকটি নামাজ পড়া বন্ধ করে দেয় এবং একটি উপযুক্ত ঘুমে পড়ে যায় এবং আল-খিদ্র এসে তাকে জিজ্ঞাসা করে যে কেন তিনি তার নামাজ বন্ধ করেছেন। লোকটি উত্তর দেয়, "কারণ আমি কখনও কিছু শুনিনি" এবং আল-খিদর উত্তর দেয়, "আপনি যে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছেন তা হ'ল প্রত্যাবর্তনের বার্তা। রুমি তখন সরাসরি পাঠকের সাথে কথা বলে বলে, "একটি কুকুরের তার মালিকের জন্য হাহাকার শুনুন। / সেই চিৎকার হ'ল সংযোগ" (ব্যাংকস, 155-156)। রুমির মতে, ঐশ্বরিকের সাথে সম্পর্কের জন্য আকাঙ্ক্ষার মানবিক অভিজ্ঞতা একজনের প্রার্থনার উত্তর। তারপরে একজনের সেই আকাঙ্ক্ষাকে ভালবাসা হিসাবে গ্রহণ করা উচিত, সন্দেহ এবং বিভ্রান্তিকে বিশ্বাস এবং প্রিয়জনের সান্ত্বনা দিয়ে প্রতিস্থাপন করা উচিত।

রুমি 1273 খ্রিস্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর মাসনবী রচনা করতে থাকেন (যা কখনও সম্পূর্ণ হয়নি)। এই সময়ের মধ্যে, তিনি তার আধ্যাত্মিক জ্ঞান, অন্তর্দৃষ্টি এবং কবিতা রচনার দক্ষতার জন্য মাওলাউই (মেভলানা, "আমাদের গুরু" নামেও পরিচিত ছিলেন) নামে পরিচিত ছিলেন । তার মৃত্যুতে কোনিয়ার বিভিন্ন সম্প্রদায় শোক প্রকাশ করেছিল - মুসলিম, ইহুদি এবং খ্রিস্টানরা তার মৃত্যুতে শোকে একত্রিত হয়েছিল - এবং দলটি কবির দেহাবশেষ অনুসরণ করেছিল যেখানে তাদের রুমির বাবার পাশে সুলতানের গোলাপ বাগানে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। সুফি সম্প্রদায় রুমি তৈরি করেছিলেন, মেভলেভি অর্ডার, 1274 খ্রিস্টাব্দে তাঁর কবরের উপরে একটি বিশাল সমাধি তৈরি করেছিল যা আজ, তুরস্কের কোনিয়ার মেভলানা যাদুঘরের অংশ, এমন একটি সাইট যা সারা বিশ্ব থেকে প্রশংসকরা পরিদর্শন করেন যারা এখনও মাস্টারকে শ্রদ্ধা জানাতে আসেন।