প্রাচীন বিশ্বে সাহিত্য রচনার মৌলিকত্ব আজকের মতো একই ওজন এবং মূল্য বহন করত না। সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলিতে, লেখকদের মূল কাজগুলি তৈরির জন্য প্রশংসিত করা হয়েছে এবং চৌর্যবৃত্তির জন্য বা একটি কাজকে সত্য অ্যাকাউন্ট হিসাবে পাস করার জন্য উপহাস করা হয়েছে - বিশেষত একটি প্রথম ব্যক্তির অ্যাকাউন্ট - যখন এটি হয় না। এই একই দৃষ্টান্ত প্রাচীন বিশ্বের জন্য সত্য ছিল না। আধুনিক যুগে, একজন লেখক একটি মৌলিক কাজ তৈরি করেন এবং আশা করেন যে এটি সংখ্যাগরিষ্ঠ পাঠক জনগণের আগ্রহ আকর্ষণ করবে এবং একটি বেস্টসেলার হয়ে উঠবে; প্রাচীন বিশ্বে, একজন লেখক কেবল ইতিমধ্যে বিখ্যাত ব্যক্তির পরিচয় ধরে নিতে পারেন, তাদের নাম এবং দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহার করে একটি বিবরণ লিখতে পারেন এবং এটি একটি প্রামাণিক, প্রথম ব্যক্তির অ্যাকাউন্ট হিসাবে পাঠক জনগণের কাছে উপস্থাপন করতে পারেন।
মেসোপটেমিয়ায়, এই জাতীয় রচনাগুলি খুব জনপ্রিয় ছিল - যেমন তারা পরে অন্যান্য সংস্কৃতিতে পরিণত হয়েছিল - এবং আজ সাহিত্য ঘরানা "নারু সাহিত্য" হিসাবে পরিচিত, একটি শব্দটি 1934 সালে এইচ জি গুটারবক দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, প্রাচীন কাল্পনিক কাজগুলির একটি সংস্থাকে উল্লেখ করে যা খাঁটি ইতিহাস হিসাবে উপস্থাপন করে। এই ধারার লেখকদের দ্বারা তৈরি গল্পগুলি যা কিছু ঐতিহাসিক সত্য থাকত তা প্রতিস্থাপন করেছিল এবং সময়ের সাথে সাথে সত্যে পরিণত হয়েছিল। এটি নারু সাহিত্যের বেশিরভাগ রচনার প্রভাব বলে মনে হয়। সময়ের সাথে সাথে মিথটি বাস্তবে পরিণত হয়েছিল। এই বিষয়ে পণ্ডিত গার্ডিন জোঙ্কার লিখেছেন:
এটা পরিষ্কার করা উচিত যে প্রাচীন লেখকরা তাদের সাহিত্য সৃষ্টি দিয়ে প্রতারণা করার লক্ষ্য রাখেননি। নারু দ্বারা অনুপ্রাণিত সাহিত্য একটি চমৎকার মাধ্যম তৈরি করেছিল যার সাহায্যে প্রথাগত রূপগুলি থেকে সরে এসে অতীতের একটি নতুন সামাজিক "চিত্র" তৈরি করা যেতে পারে।
(95)
নারু সাহিত্য ও বাইবেল
এই ধরনের কাজগুলি প্রকৃতপক্ষে সেই সময়ের লোকেরা সত্য বিবরণ হিসাবে গ্রহণ করেছিল কিনা তা কিছু বিতর্কের বিষয়, তবে যদি কেউ যীশু খ্রীষ্টের জীবন সম্পর্কিত আখ্যানগুলি বিবেচনা করে - উভয়ই সুসমাচারের গল্প যা নতুন নিয়মের প্রথম চারটি বই তৈরি করে এবং যেগুলি বাদ দেওয়া হয়েছিল - এটি সম্ভবত তারা ছিল।
যিশুর জীবন এবং শিক্ষার বিশদ বিশদ বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলির কোনওটিই তাদের দ্বারা লেখা হয়নি যারা ঘটনাগুলি সরাসরি অনুভব করেছিলেন; এগুলি সেন্ট পলের ইভাঞ্জেলিকাল মিশনগুলি ইতিমধ্যে যীশুর ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং তাঁর মিশনের উদ্দেশ্য প্রতিষ্ঠা করার পরে লেখা হয়েছিল (প্রায় 50 এবং 90 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে)। এর অর্থ এই নয় যে এই আখ্যানগুলির কোনও সত্যতা নেই, কেবল সম্ভবত ঐতিহাসিক সত্য নয়। সুসমাচারের আখ্যানগুলি নারু সাহিত্যের ঐতিহ্যের সাথে সম্পূর্ণরূপে খাপ খায়।
মেসোপটেমিয়ার রচনাগুলির মতো, এগুলি ঘটনাগুলির প্রত্যক্ষদর্শীদের দ্বারা লেখা হয়নি - যাদের নাম লেখক হিসাবে গৃহীত হয়েছে - এবং তারা আখ্যানকে বিশ্বাসযোগ্য করার জন্য পরিচিত ঐতিহাসিক ব্যক্তি এবং ঘটনাগুলি ব্যবহার করে। তাদের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য ছিল 'ইতিহাস' হিসাবে নয় বরং একজন পবিত্র ব্যক্তির জীবন সম্পর্কিত গল্প হিসাবে যিনি মানুষের উপর ছাপ ফেলেছিলেন।
ম্যাথিউ, মার্ক, লূক এবং যোহন চারটি ক্যানোনিকাল সুসমাচারের লেখকদের নাম ছিল না; এই নামগুলো উদ্দেশ্যমূলকভাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল কারণ তারা প্রাচীন শ্রোতাদের সঙ্গে যে ওজন বহন করবে, যারা তাদের যিশুর সঙ্গে যুক্ত হিসেবে চিনতে পারে। যদিও এটা আধুনিক দিনের পাঠকদের কষ্ট দিতে পারে কিন্তু প্রাচীন শ্রোতাদের জন্য এটা বড় পরিণতির বিষয় ছিল না, যারা মনে হয় সেই ব্যক্তিদের রচনা হিসেবে মেনে নিয়েছিল, যারা প্রকৃতপক্ষে যিশুকে জানত এবং তাঁর শিক্ষাগুলো শুনেছিল।
সুসমাচারের গল্পগুলি লেখার সময়, যীশুর পরিচর্যার ইতিহাস, বিভিন্ন রূপে, ইতিমধ্যে পরিচিত ছিল। সুসমাচার হিসাবে পরিচিত পাণ্ডুলিপিগুলির উদ্দেশ্য হ'ল যীশুর জীবন এবং শিক্ষার প্রামাণিক বিবরণ দেওয়া, তবে লুক গল্পের বিভিন্ন সংস্করণ রয়েছে (যা তার আখ্যান সংশোধন করবে) দৃঢ়ভাবে একটি কেন্দ্রীয় চরিত্রের পরামর্শ দেয় যার জীবন নিজেকে বিভিন্ন ব্যাখ্যার জন্য ধার দেয়:
অনেকে আমাদের মধ্যে যা কিছু পূর্ণ হয়েছে, তার একটি বিবরণ তৈরি করার দায়িত্ব নিয়েছে, ঠিক যেমন প্রথম থেকে যারা প্রত্যক্ষদর্শী এবং বাক্যের দাস ছিল তারা আমাদের কাছে হস্তান্তর করেছিল। এই কথা মাথায় রেখে, যেহেতু আমি নিজে শুরু থেকেই সবকিছু যত্ন সহকারে তদন্ত করেছি, তাই আমিও আপনার জন্য একটি সুশৃঙ্খল বিবরণ লিখতে সিদ্ধান্ত নিয়েছি, পরম চমৎকার থিওফিলাস, যাতে আপনি যা শিখিয়েছেন তার নিশ্চয়তা জানতে পারেন।
(Luke 1:1-4)
লূকের বইটি একমাত্র সুসমাচার যেখানে বর্ণনাকারী নিজেকে (বা, কেউ কেউ দাবি করেছেন, নিজে) বর্ণিত ঘটনাগুলির প্রত্যক্ষদর্শী হিসাবে উপস্থাপন করেন না। যে-উদ্দেশ্য বলা হয়েছে, তা হল, যিশুর জীবন সম্বন্ধে "সুশৃঙ্খল বিবরণ" জোগানো, যাতে পাঠক এই বিবরণ এবং সেই সময়ে প্রচারিত অন্যান্য বিবরণের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। লূকের লেখক বইয়ের প্রথম লাইন থেকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি কোনও প্রত্যক্ষদর্শী বিবরণ নয়, তবে এটি নিয়মের ব্যতিক্রম।
অন্য তিনটি ক্যানোনিকাল সুসমাচার এবং যেগুলো বাইবেলে অন্তর্ভুক্ত নয়, সেগুলো নিজেদের প্রথম বিবরণ হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি অবশ্যই, নিউ টেস্টামেন্টের সুসমাচারের গল্পগুলির জন্য অনন্য নয়, কারণ পলের কিছু চিঠিও পলের স্টাইলে লেখা বেনামী লেখকদের রচনা হিসাবে বিবেচিত হয় (একইভাবে দ্য শিল্ড অফ হেরাক্লিস কবিতাটি খ্রিস্টপূর্ব 8 ম শতাব্দীর হেসিওডের স্টাইলে লেখা হয়েছিল এবং দীর্ঘকাল ধরে তার কাজ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল), বিশেষ করে হিব্রু বই।
ওল্ড টেস্টামেন্টে, সলোমনের গান (গানের গান নামেও পরিচিত) নারু সাহিত্যের মডেলের আরেকটি উদাহরণ, যেখানে বইটি অধ্যায় 1: 1 এ "গানের গান, যা সলোমনের" লাইনটি দিয়ে শুরু হয়। কাজটি খ্রিস্টপূর্ব 6 ম এবং 3 য় শতাব্দীর মধ্যে তারিখ দেওয়া হয়েছে, যখন সলোমন প্রায় 970-931 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বাস করেছিলেন।
তিনি অবশ্যই সলোমনের গানের একটি পূর্ববর্তী সংস্করণ লিখতে পারতেন, তবে এটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে এটি পরে তার বিখ্যাত নাম ব্যবহার করে কেউ তৈরি করেছিলেন। এই একই দৃষ্টান্ত বাইবেলের বই যেমন উপদেশক, হিতোপদেশ এবং গীতসংহিতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা নিয়মিতভাবে শলোমন বা তার পিতা রাজা দায়ূদের জন্য দায়ী করা হয় তবে সম্ভবত পরবর্তী লেখকদের দ্বারা লেখা বা সংকলিত হয়েছিল।
প্লেটোর নারু দৃষ্টান্ত
নারু সাহিত্যের এই একই প্যাটার্ন প্লেটোর রচনায়ও দেখা যায়, যেখানে তিনি তার শিক্ষক সক্রেটিসকে এমন পরিস্থিতিতে উপস্থাপন করেছেন যা কোনও পাঠক বা শ্রোতার কাছে ঘটনাগুলির প্রকৃত সাক্ষী দ্বারা বর্ণিত বলে মনে হবে। যদিও প্লেটো ক্ষমা প্রার্থনার সংলাপে নিজেকে জুরিতে স্থান দিয়েছেন, পণ্ডিতরা চ্যালেঞ্জ করেছেন যে সক্রেটিস সেদিন যা বলেছিলেন তা প্লেটোর ঘটনাগুলির সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা জেনোফোন (430 থেকে প্রায় 354 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), তিনিও সক্রেটিসের অনুসারী, বিচারের একটি ভিন্ন সংস্করণ দিয়েছেন এবং প্লেটোর ফেডো সংলাপে, যা সক্রেটিসের জীবনের শেষ ঘন্টাগুলি বর্ণনা করে, লেখক বলেছেন যে তিনি উপস্থিত ছিলেন না তবে সহপাঠী ফেডোর নামে একটি বিবরণ সরবরাহ করেছেন।
ঐতিহাসিক ফাইডো সংলাপটিকে কল্পকাহিনী হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন বলে বলা হয়, তবে এটি ফাইডোর সংলাপকে ( বা প্লেটোর আত্মার বই, যেমন এটি পরিচিত ছিল) ব্যাপকভাবে পঠিত এবং প্রশংসিত হওয়া থেকে বিরত রাখেনি। রচনায় মৌলিকত্ব লেখকের জন্য তার ব্যক্তিগত পুরষ্কার থাকতে পারে, তবে প্রকাশনার ক্ষেত্রে, একটি স্বীকৃত নাম সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ফাইডো একজন দাস ছিলেন যাকে সক্রেটিস মুক্ত করার ব্যবস্থা করেছিলেন যাতে তিনি দর্শন অধ্যয়ন করতে পারেন, এবং তার শিক্ষকের মৃত্যুর পরে তিনি নিজের স্কুল শুরু করেছিলেন এবং প্রাচীন এথেন্সে প্লেটোর মতোই সুপরিচিত ছিলেন।
যদিও প্লেটোর তার কাজের জন্য শ্রোতা খুঁজে পেতে কোনও সহায়তার প্রয়োজন ছিল না, তবে জনপ্রিয় ফাইডোকে প্রধান চরিত্র হিসাবে সমন্বিত একটি সংলাপ দুর্দান্ত আবেদন করতে পারত। প্লেটো বা ফাইডো তার শেষ সময়ে সক্রেটিসের কক্ষে আসলেই উপস্থিত ছিলেন কিনা তা এখন আর বিবেচ্য নয়; যে সংলাপে ফেডো সেদিনের গল্প বলেছেন তা এখন ঐতিহাসিক সত্যে পরিণত হয়েছে।
নারু সাহিত্যের উদ্দেশ্য
অনেক অনুশীলন, ধারণা এবং আবিষ্কারের মতো সত্য গল্প লেখার এই অনুশীলনটি মেসোপটেমিয়ায় নারু সাহিত্যের ধারায় উদ্ভূত হয়েছিল। পণ্ডিত ও. আর. গার্নির মতে:
একটি নারু ছিল একটি খোদাই করা স্টেল, যার উপর একজন রাজা তার রাজত্বের ঘটনাগুলি রেকর্ড করতেন; এই জাতীয় শিলালিপির বৈশিষ্ট্যগুলি হ'ল লেখকের নাম এবং উপাধি দ্বারা আনুষ্ঠানিক আত্ম-পরিচয়, প্রথম ব্যক্তিতে একটি আখ্যান, এবং একটি উপসংহার যা সাধারণত এমন কোনও ব্যক্তির উপর অভিশাপ নিয়ে গঠিত যা ভবিষ্যতে স্মৃতিসৌধটিকে বিকৃত করতে পারে এবং যারা এটিকে সম্মান জানাবে তাদের আশীর্বাদ করে। তথাকথিত "নারু সাহিত্য" অ্যাপোক্রিফাল নারু-শিলালিপির একটি ছোট গ্রুপ নিয়ে গঠিত, যা সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে রচিত হয়েছিল, তবে অতীত যুগের বিখ্যাত রাজাদের নামে। একটি সুপরিচিত উদাহরণ হ'ল আক্কাদের সারগনের কিংবদন্তি। এই রচনাগুলিতে নারুর রূপ ধরে রাখা হয়েছে, তবে বিষয়টি কিংবদন্তি বা এমনকি কাল্পনিক।
(93)
পণ্ডিতরা ক্রমাগত বিতর্ক করেন যে এই জাতীয় গল্পগুলিকে যথাযথভাবে "নারু সাহিত্য" বা "কাল্পনিক আত্মজীবনী" বলা উচিত কিনা, তবে যে কোনও শব্দই ব্যবহার করা হোক না কেন, কাজগুলি উদ্দেশ্যমূলকভাবে একটি তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনার প্রথম ব্যক্তির বিবরণ হিসাবে নিজেকে উপস্থাপন করে যা থেকে শ্রোতা কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য শিখতে পারে, তা ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির 'সত্য', একটি ধর্মীয় নৈতিকতা, বা কেবল এমন কিছু পাঠ যা গল্পগুলি শোনার জন্য উপযোগী বলে মনে করা হয়েছিল। "নারু সাহিত্য" শব্দটি "নারু" থেকে এসেছে, যা পণ্ডিত গের্ডিয়ান জোঙ্কার ব্যাখ্যা করেছেন:
নারু শব্দটি বিভিন্ন বস্তুর নাম হিসাবে ব্যবহৃত হয়, মূলত সীমানা পাথর, স্মৃতিসৌধ এবং স্মৃতিসৌধ। দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রারম্ভে দুই ধরণের খোদাই করা বস্তু নারু উপাধি পেয়েছিল: উপহারের সাথে ট্যাবলেট এবং শিলালিপি নির্মাণের জন্য ব্যবহৃত ট্যাবলেট। তৃতীয় সহস্রাব্দের শেষের দিকে নারু প্রধানত ধর্মীয় লেনদেনে ভূমিকা পালন করেছিল; দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শুরুতে এটি কেবল বাস্তবে নয়, প্রতীকী রূপেও স্মৃতির বাহক হয়ে উঠেছিল।
(90)
প্রকৃত স্মৃতির বাহক হিসাবে, যারা গল্পগুলি শুনেছেন তাদের জন্য নারু সাহিত্য প্রচুর তাৎপর্য বহন করেছিল এবং এটি বিশেষত আক্কাদীয় সাম্রাজ্যের মহান রাজা, সার্গন দ্য গ্রেট (রাজত্ব 2334-2279 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং তার নাতি নরাম-সিন (রাজত্ব 2254-2218 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সম্পর্কিত গল্পগুলির ক্ষেত্রে সত্য ছিল। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার অন্য যে কোনও ব্যক্তিত্বের চেয়ে এই দুজনকে এই অঞ্চলের পরবর্তী নারু সাহিত্যে সর্বাধিক বিশিষ্ট স্থান দেওয়া হয়েছিল।
দ্য লেজেন্ড অফ সারগন অফ আক্কাড, যা আগে গার্নি দ্বারা উল্লিখিত সারগনের আত্মজীবনী হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে - এবং প্রাচীন শ্রোতাদের দ্বারা এটি গ্রহণ করা হয়েছিল বলে মনে হয় - তবে সম্ভবত নিম্নবিত্ত সুমেরীয় জনগণের হৃদয় এবং মন জয় করার প্রয়াসে প্রথম একটি কিংবদন্তি বিবরণ, যার সমর্থন এই অঞ্চলটি জয় করার জন্য সারগনের প্রয়োজন ছিল।
তিনি নিজেকে একজন পুরোহিতের অবৈধ পুত্র হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, তার জন্মের পরপরই ইউফ্রেটিস নদীতে ভাসছিলেন, একজন মালী দ্বারা উদ্ধার করা হয়েছিল এবং তারপরে, দেবী ইনান্নার সহায়তায়, আক্কাদের রাজা হওয়ার জন্য উত্থিত হয়েছিল। 2334 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সারগন ক্ষমতায় আসার সময়, সুমের এমন একটি অঞ্চল ছিল যা সম্প্রতি উম্মার রাজা (এবং পরে উরুকের) লুগালজাগেসির অধীনে একত্রিত হয়েছিল এবং তখনও, এটি একটি সমন্বিত ইউনিয়ন ছিল না।
লুগালজাগেসির বিজয়ের আগে, সুমেরীয় শহরগুলি প্রায়শই একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল, জল এবং ভূমি অধিকারের মতো সম্পদের জন্য প্রতিযোগিতা করত। পরিস্থিতিকে আরও জটিল করে তুলেছিল ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে পার্থক্য। পণ্ডিত সুসান ওয়াইজ বাউয়ার এই বিষয়ে লিখেছেন, মন্তব্য করেছেন:
সমগ্র মেসোপটেমিয়ার সমভূমিতে সারগনের তুলনামূলকভাবে দ্রুত বিজয় চমকপ্রদ, কারণ সুমেরীয় রাজারা দুই বা তিনটি শহরের চেয়ে বড় কোনও অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করতে অক্ষম ছিল [তবে সুমেরীয়রা] অভিজাত নেতৃত্ব এবং দরিদ্র শ্রমিকদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান ব্যবধানে ভুগছিল। [ধনীরা] তাদের সম্মিলিত ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতা ব্যবহার করে যেকোনো শহরের তিন-চতুর্থাংশ জমি নিজেদের জন্য দাবি করে। সারগনের এই অঞ্চলটি তুলনামূলকভাবে সহজ বিজয় (তার নিজের অ-অভিজাত পটভূমিতে তার অবিচ্ছিন্ন কার্পিংয়ের কথা উল্লেখ না করে) সুমেরীয় সমাজের নিপীড়িত সদস্যদের তার পক্ষে আসার জন্য একটি সফল আবেদন প্রকাশ করতে পারে।
(99)
নিজেকে 'জনগণের মানুষ' হিসাবে উপস্থাপন করে, তিনি তার উদ্দেশ্যের জন্য সমর্থন সংগ্রহ করতে সক্ষম হন এবং তুলনামূলকভাবে স্বাচ্ছন্দ্যে সুমেরকে গ্রহণ করেন। একবার মেসোপটেমিয়ার দক্ষিণ তার নিয়ন্ত্রণে চলে গেলে, তিনি ইতিহাসের প্রথম বহুজাতিক সাম্রাজ্য তৈরি করেছিলেন। একবার তিনি নিরাপদে ক্ষমতায় আসার পরে তাঁর রাজত্ব সর্বদা জনপ্রিয় ছিল না, তার শিলালিপিতে বলা হয়েছে যে তিনি যে বিদ্রোহের সাথে মোকাবিলা করতে বাধ্য হয়েছিলেন তা দ্বারা প্রমাণিত হয়। তবে প্রথম দিকে, তার আবেদন এমন লোকদের কাছে দুর্দান্ত হত যারা শ্রমজীবী নিম্নবিত্তের ব্যয়ে ধনী জীবনযাপনে ক্লান্ত ছিল।
পরবর্তীকালের পারস্য রাজা প্রথম দারিয়াস (গ্রেট, রাজত্ব 522-486 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) তার বেহিস্তুন শিলালিপিতে (প্রায় 520 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সারগনের উদাহরণ আঁকেন বলে মনে করা হয় যেখানে তিনি তার নিজের ক্ষমতায় উত্থানের বিবরণ দিয়েছেন। আধুনিক যুগের বেশ কয়েকজন পণ্ডিত দাবি করেন যে দারিয়াস প্রথম আখামেনিড সাম্রাজ্যের সিংহাসন দখল করেছিলেন, তবে তার শিলালিপি অনুসারে, তার অগ্রগতি সর্বোচ্চ দেবতা আহুরা মাজদার দ্বারা প্রদত্ত ঐশ্বরিক অনুগ্রহের কারণে হয়েছিল এবং উপরন্তু, তিনি কেবল একজন আইনহীন দখলদারকে অপসারণ করেছিলেন যার শাসনের কোনও দাবি ছিল না। দারিয়াস প্রথম সত্য বলছিলেন কিনা তার কোনও অর্থ নেই কারণ তার রাজত্ব এতটাই কার্যকর এবং চিত্তাকর্ষক ছিল যে এটি নিজেকে বৈধতা দিয়েছিল।
নারু সাহিত্যের বিখ্যাত উদাহরণ
খ্রিস্টপূর্ব 2 য় সহস্রাব্দের নারু সাহিত্যের অন্যান্য টুকরোগুলি, যেমন নরম-সিন সম্পর্কিত, মানুষের জীবনে দেবতাদের ভূমিকা এবং দেবত্বের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে কীভাবে আচরণ করা উচিত তা স্পষ্ট করেছিল। দ্য গ্রেট বিদ্রোহ নামে পরিচিত এই কাজটি নরম-সিনের প্রাথমিক শাসনের বিরুদ্ধে ঐতিহাসিক বিদ্রোহগুলি ব্যবহার করে তবে তারপরে নরম-সিনের সামরিক প্রতিভা এবং কিশ শহরের অকৃতজ্ঞ প্রকৃতি শ্রোতাদের উপর প্রভাব ফেলার জন্য ঘটনাগুলির উপর অলঙ্কৃত করে, যা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের সংগঠিত করেছিল। কুথার কিংবদন্তি (যা কুঠা কিংবদন্তি এবং কুথা কিংবদন্তি নামেও পরিচিত), খ্রিস্টপূর্ব 2 য় সহস্রাব্দ থেকে, দেবতাদের ইচ্ছা শোনা এবং মেনে চলার গুরুত্ব ফোকাস।
এই গল্পে, নারাম-সিনের রাজ্যটি আপাতদৃষ্টিতে অতিমানবীয় প্রাণীদের একটি সেনাবাহিনী দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছে (তাদের বর্ণনা দ্বারা, যদিও নাম অনুসারে নয়, গুটিয়ানদের সাথে)। তারা তাদের পথের সবকিছু ধ্বংস করে দেয় এবং অপরাজেয় বলে মনে হয়। নরম-সিন তার এক সৈন্যকে ছুরি দিয়ে একটি প্রাণীকে খোঁচা মারতে এবং রক্তপাত হয় কিনা তা দেখার জন্য প্রেরণ করে। যখন সৈনিক ফিরে আসে এবং রিপোর্ট করে যে প্রাণীটির রক্তপাত হয়েছে, তখন নরম-সিন জানে যে, যদি তাদের রক্তপাত হয় তবে তাদের হত্যা করা যেতে পারে। তারপরে তিনি এই পরিস্থিতিতে তাদের ইচ্ছা আবিষ্কার করার জন্য এবং আক্রমণকারীদের আক্রমণ করা উচিত কিনা তা আবিষ্কার করার জন্য দেবতাদের সাথে পরামর্শ করেন।
ওরাকল তাকে আক্রমণ না করতে বলে, বা স্বপ্নে দেবতাদের কাছ থেকে কোনও শব্দ পায় না। তবুও, তিনি ঈশ্বরের ইচ্ছাকে উপেক্ষা করে বলেন:
কোন সিংহ কখনও ভবিষ্যদ্বাণী অনুশীলন করেছিল? কোন নেকড়ে স্বপ্নের দোভাষীর কাছে জিজ্ঞাসা করেছিল? আমার নিজের মনের পরামর্শ অনুসরণ করে আমাকে দস্যুর মতো যেতে দাও। আমি ঈশ্বরের পরামর্শকে উপেক্ষা করি; আমাকে নিজের দায়িত্ব নিতে দিন।
(lines 80-83)
তিনি আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে 120,000 সৈন্য প্রেরণ করেছিলেন এবং "তাদের মধ্যে একজনও জীবিত ফিরে আসেনি" (লাইন 85)। তবুও নিজের হৃদয়ের পরামর্শ অনুসরণ করে, তিনি 90,000 সৈন্য প্রেরণ করেন এবং তাদের কেউই ফিরে আসেন না. তৃতীয়বারের মতো ভিন্ন হবে বলে বিশ্বাস করে, তিনি আরও 60,700 সৈন্য প্রেরণ করেন, তবে তারাও যুদ্ধে নিহত হন। এই মুহুর্তে, রাজা বুঝতে পারেন যে তিনি ভালভাবে বেছে নেননি এবং চিৎকার করে বলেন:
আমার রাজত্বের উত্তরাধিকার হিসাবে আমি কী রেখে এসেছি? আমি এমন একজন রাজা যে তার জমির দেখাশোনা করেনি, এবং একজন রাখাল যে তার লোকদের দেখাশোনা করেনি। আমি কিভাবে এগিয়ে যেতে পারি? আমি কীভাবে দেশকে বাঁচাবো?
(লাইন 90-93)
নরম-সিন তখন নিজেকে নম্র নববর্ষের উৎসবে দেবতা করে এবং তাদের ইচ্ছার সন্ধান করে। যখন তিনি পরবর্তী আক্রমণকারীদের মুখোমুখি হন, তখন তাদের বারো জন সৈন্যের আকারে তিনি বন্দী হয়েছেন, তিনি প্রতিজ্ঞা করেন যে তিনি দেবতাদের ইচ্ছা না শোনা পর্যন্ত শাস্তি নিয়ে এগিয়ে যাবেন না। দেবতারা তাকে বন্দীদের আঘাত না করতে এবং আক্রমণকারীদের প্রতিহত করার জন্য কিছু না করতে বলে কারণ মহান দেবতা এনলিল নিজেই তাদের ধ্বংস করার পরিকল্পনা করেছেন; এই কারণেই তারা তাকে প্রথমে শত্রুদের আক্রমণ না করতে বলেছিল।
তাকে বলা হয়, এনলিল আক্রমণকারী বাহিনীর যত্ন নেবে এবং "তাদের মন্দ শক্তির জন্য উত্থাপিত করবে। তারা এনলিলের প্রচণ্ড হৃদয়ের জন্য অপেক্ষা করছে" (লাইন 131-132)। নরম-সিন দেবতাদের ইচ্ছা গ্রহণ করে এবং বন্দীদের মন্দিরে তাদের কাছে সমর্পণ করে। কাজটি এই উপদেশ দিয়ে শেষ হয় যে ভবিষ্যতে যে কেউ এটি পড়বে তাদের নিজের হৃদয়ের পরামর্শের উপর নির্ভর না করে এবং তারা যা ভাল মনে করে তা করার পরিবর্তে বার্তাটি শোনা উচিত এবং দেবতাদের ইচ্ছার কথা শোনা উচিত।
দ্য গ্রেট বিদ্রোহের মতো, বার্তাটি আভিজাত্যের এবং সাধারণ মানুষের জন্য একইভাবে অর্থবহ হবে। যদিও এই কাজটি একজন শাসককে সম্বোধন করে শেষ করা হয়, তবুও যে কেউ এটা শুনলে একইভাবে এটি গ্রহণ করা হত, যেভাবে আধুনিক দিনে বাইবেল থেকে পাঠ গ্রহণ করা হয়। এই বার্তাটি বাইবেলের হিতোপদেশ 3: 5 এর বইয়ের মতোই: "তোমার সমস্ত হৃদয় দিয়ে প্রভুর উপর বিশ্বাস কর; এবং আপনার নিজের বোধগম্যতার দিকে ঝুঁকবেন না। নরম-সিন, গল্পের শুরুতে এতটাই অহংকারী যে নিজেকে তার দেবতাদের চেয়ে জ্ঞানী এবং আরও সক্ষম বলে মনে করে, শেষে বিনীত হন এবং আপাতদৃষ্টিতে এই শিলালিপিটি অন্যদের জন্য উপদেশ হিসাবে লিখেছেন।
নরম-সিনের বৈশিষ্ট্যযুক্ত আরেকটি কাজ যা খুব জনপ্রিয় বলে মনে হয় তা হ'ল আগাদের অভিশাপ, যা ব্যাখ্যা করেছিল কেন দেবতারা ধ্বংস করেছিলেন আক্কাদ শহর। যদিও এই কাজটি প্রযুক্তিগতভাবে নারু সাহিত্য নয় (যেহেতু এটি প্রথম ব্যক্তিতে বলা হয় না এবং শিলালিপিগুলির স্ট্যান্ডার্ড অগ্রগতি অনুসরণ করে না), এটি অবশ্যই ধারা থেকে উদ্ভূত এবং কিছু পণ্ডিত (যেমন গের্ডিয়ান জোঙ্কার) এটিকে নারু ঘরানার অংশ হিসাবে বিবেচনা করেন, যার মধ্যে কিছু গল্প তৃতীয় ব্যক্তিতেও লেখা হয়।
আক্কাদ শহরটি আক্কাদীয় সাম্রাজ্যের আসন ছিল (2350/2334-2154 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), যা 2154 খ্রিস্টপূর্বাব্দে গুটিয়ানদের আক্রমণের ফলে পড়েছিল। এটি পরে গল্প এবং কিংবদন্তির ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং সহস্রাব্দ ধরে এটি অনুপ্রাণিত করতে থাকে। আগাদের অভিশাপ ব্যাখ্যা করে যে কেন গুটিয়ানরা আক্কাদকে ধ্বংস করেছিল এবং উপরন্তু, দেবতাদের ইচ্ছাকে চ্যালেঞ্জ করা কীভাবে নিরর্থক কারণ কেবল তারাই জানে যে তাদের পরিকল্পনা কী এবং মানুষ এই জাতীয় জ্ঞানের গোপন থাকতে পারে না।
এই গল্পে, দেবতা এনলিল আক্কাদের কাছ থেকে তার অনুগ্রহ কেড়ে নেয় এবং নরম-সিন কেন তার জন্য সাত বছরের জন্য স্বর্গের কাছে আবেদন করে। অবশেষে দেবতাদের নীরবতায় হতাশ হয়ে তিনি বিষয়টিকে নিজের হাতে তুলে নেন। বাইবেলের সাথে পরিচিত ব্যক্তিরা নরাম-সিনের পরবর্তী পদক্ষেপে ইয়োবের বিপরীতকে চিনতে পারবেন, যিনি ঈশ্বরকে অভিশাপ দিতে এবং মরতে অস্বীকার করেছিলেন এবং বিশ্বাস করতে থাকেন যে তাঁর মুক্তিদাতা বেঁচে আছেন।
নরম-সিন, তার প্রার্থনার কোনও উত্তর না পেয়ে বা তার দুর্দশার প্রতিকার না পেয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তিনি তার সেনাবাহিনীকে একত্রিত করেছিলেন এবং এনলিলের পবিত্র শহর নিপ্পুরের দিকে যাত্রা করেছিলেন, যেখানে তিনি এনলিলের মন্দির একুর ধ্বংস করেছিলেন। তিনি "তার কোদালগুলি তার শিকড়ের বিরুদ্ধে, তার কুড়ালগুলি ভিত্তির বিরুদ্ধে স্থাপন করেন যতক্ষণ না মন্দিরটি মৃত সৈনিকের মতো প্রণাম করে" (লেইক, দ্য ইনভেনশন অফ দ্য সিটি, 106)। অতঃপর ধ্বংসস্তূপও ধ্বংস করে দেন।
এই আক্রমণ, অবশ্যই, কেবল এনলিলই নয়, অন্যান্য দেবতাদের ক্রোধকে উস্কে দেয় যারা গুটিয়ানদের প্রেরণ করে - "এমন একটি জাতি যারা কোনও বাধা জানে না, মানুষের প্রবৃত্তি কিন্তু কুকুরের বুদ্ধিমত্তা এবং বানরের বৈশিষ্ট্য সহ" (লেইক, 106) - আক্কাদ আক্রমণ করতে এবং এটি ধ্বংস করার জন্য। গুটিয়ানদের আক্রমণের পরে ব্যাপক দুর্ভিক্ষ হয়, মৃতরা রাস্তায় এবং বাড়িতে পচে যায় এবং শহরটি ধ্বংসের দিকে যায়, এবং তাই, গল্প অনুসারে, রাজার ঔদ্ধত্য এবং বিশ্বাসের অভাবের কারণে আক্কাদের একসময়ের গৌরবময় শহর - এবং সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে।
আগাডের অভিশাপটি তৃতীয় ব্যক্তিতে বলা হয়েছে তবে এখনও এমন কারও দৃষ্টিকোণ থেকে যিনি এটি বর্ণিত ঘটনাগুলি প্রত্যক্ষ করেছেন। প্রকৃত ঐতিহাসিক রেকর্ডে, নরম-সিন কখনও নিপ্পুর ধ্বংস করেছিলেন বা এনলিলের মন্দির ধ্বংস করেছিলেন এমন কোনও প্রমাণ নেই। পণ্ডিত গুয়েন্ডোলিন লেইক, অন্যদের মধ্যে, পরামর্শ দিয়েছেন যে দ্য কার্স অফ অ্যাগাড একটি কাজ যা পরে লেখা হয়েছিল, সম্ভবত প্রায় 2112 খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে, "দেবতা এবং পরম রাজার মধ্যে সঠিক সম্পর্কের জন্য একটি মতাদর্শগত উদ্বেগ" প্রকাশ করার জন্য, (লেইক, 107), যার লেখক আক্কাদ এবং নরম-সিনকে বিষয় হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন কারণ ততক্ষণে তারা কিংবদন্তি ছিল।
ঐতিহাসিক প্রমাণ অনুসারে, নরম-সিন দেবতাদের সম্মান করতেন এবং অত্যন্ত ধার্মিক ছিলেন। ঐতিহাসিক রাজা কেমন ছিলেন এবং তিনি কী করেছিলেন তা দ্য কার্স অফ অ্যাগাডের লেখকের কাছে কোনও গুরুত্বপূর্ণ ছিল না; যা গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা ছিল গল্পের নৈতিকতা, এবং ঐতিহাসিক সত্যগুলি যা সেই গল্পের সাথে মানানসই ছিল না সেগুলির কোনও গুরুত্ব ছিল না।
উপসংহার
আবার, উপরে উল্লিখিত হিসাবে, একজন আধুনিক পাঠকের কাছে, এই ধরনের অনুশীলনকে অসৎ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, তবে গল্পের একজন প্রাচীন শ্রোতার কাছে, গল্পের বার্তাটি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, এতে থাকা "তথ্যগুলি" নয়। প্লেটো তার রচনা রিপাবলিক, দ্বিতীয় বইতে এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যখন তিনি সত্য মিথ্যার ধারণাটি সম্বোধন করছেন (আত্মায় মিথ্যা নামেও পরিচিত)। বিভিন্ন ধরনের অসত্য নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি সক্রেটিসের চরিত্রটি বলেছেন:
অথচ কথায় মিথ্যা কিছু ক্ষেত্রে দরকারী এবং ঘৃণ্য নয়; শত্রুদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে - এটি একটি উদাহরণ হবে; অথবা আবার, আমরা যাদেরকে উন্মাদনা বা মায়ায় আমাদের বন্ধু বলি তারা যখন কোনও ক্ষতি করতে চলেছে, তখন এটি দরকারী এবং এক ধরণের ওষুধ বা প্রতিরোধক; এছাড়াও পৌরাণিক কাহিনীগুলিতেও, যার সম্পর্কে আমরা এখনই কথা বলছিলাম - কারণ আমরা প্রাচীনকালের সত্য জানি না, আমরা মিথ্যাকে যতটা সম্ভব সত্যের মতো করে তুলি, এবং তাই এটিকে হিসাব করি।
(378-382d)
পৌরাণিক কাহিনী সর্বদা মানুষকে ব্যাখ্যা করেছে যে পৃথিবী কীভাবে কাজ করে, মানুষ কোথা থেকে এসেছে, কেন তারা এখানে এসেছে এবং পৌরাণিক কাহিনীগুলি সর্বদা যারা শুনেছেন তারা পুরো বা আংশিকভাবে, আক্ষরিক বা রূপকভাবে, সত্য প্রকাশ হিসাবে গ্রহণ করেছেন। প্রাচীন বা আধুনিক বিশ্বে যাই হোক না কেন, মানুষকে তাদের জীবনে নিরাপদ বোধ করতে হবে এবং বিশ্বাস করতে হবে যে যে কোনও চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হওয়ার জন্য প্রতিদিন উত্থানের কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে। কেউ দর্শন বা ধর্মের উপর নির্ভর করুক না কেন, প্লেটো বা বাইবেলের উপর নির্ভর করুক না কেন, নিজের অভিজ্ঞতা এবং বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের অগ্রগতির উপর নির্ভর করুক না কেন, তিনি এখনও এক ধরণের নিশ্চয়তা সন্ধান করছেন যে পৃথিবী এবং তার জীবনের অর্থ এবং উদ্দেশ্য রয়েছে।
প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার নারু সাহিত্য পাঠকদের দেবতাদের দ্বারা পরিচালিত বিশ্ব সম্পর্কে একটি ধারণা দেওয়ার মাধ্যমে সেই আশ্বাস সরবরাহ করেছিল যাদের মানুষের পছন্দ এবং কর্মের সাথে ঘনিষ্ঠ উদ্বেগ ছিল। দ্য লেজেন্ড অফ সারগন অফ আক্কাডের মতো একটি রচনায়, সেই শিক্ষাটি হতে পারে যে কেউ দুর্ভাগ্যজনক শুরু থেকে উঠে আসতে পারে, দেবতাদের সহায়তায়, রাজা হতে পারে, যখন দ্য লেজেন্ড অফ কুথাতে বার্তাটি বাইবেলের উপদেশক 5: 2 এর বইয়ের লাইনগুলিতে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে: "তোমার মুখ দিয়ে তাড়াহুড়ো করো না, আর তোমার হৃদয় যেন ঈশ্বরের সামনে কিছু বলিতে তাড়াহুড়ো না করিয়; কেননা ঈশ্বর স্বর্গে আছেন, এবং তুমি পৃথিবীতে আছে; অতএব তোমার কথা অল্প হউক।
নারু সাহিত্য অতীতের ঐতিহাসিক সময়কালকে ব্যবহার করে এমন অর্থের সন্ধানকারী শ্রোতাদের কাছে অর্থের বার্তা সরবরাহ করেছিল; এই গল্পগুলির বিবরণ সত্য কিনা তা অপ্রাসঙ্গিক ছিল যতক্ষণ না বার্তাটি তাদের হৃদয়ে অনুরণিত হয়েছিল যারা গল্পগুলি শুনেছিল। এই ক্ষমতায়, নারু সাহিত্য নাটকীয় এবং স্মরণীয় গল্পের মাধ্যমে কেন্দ্রীয় সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ সঞ্চার করে সমাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, শ্রোতাদের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক, দার্শনিক বা ধর্মীয় মূল্যবোধকে প্রভাবিত করার জন্য অন্যান্য সংস্কৃতির পরবর্তী লেখকদের দ্বারা এই একই দৃষ্টান্ত অনুসরণ করা হবে।
