মিশরীয় মমিকরণের অনুশীলন সম্পর্কিত অনেক পৌরাণিক কাহিনী এবং মিথ্যা চলচ্চিত্র, টেলিভিশন শো এবং ডকুমেন্টারিতে সাধারণ জনগণের কাছে প্রচারিত হয়েছে। যদিও এই অফারগুলি বিনোদনমূলক এবং দেখতে আকর্ষণীয়, মৃতদের প্রাচীন প্রস্তুতি সম্পর্কিত উদ্দেশ্য এবং বিবরণ প্রযুক্তিগত এবং সাংস্কৃতিকভাবে বেশ জটিল ছিল। মমিকরণ কেবল মৃত দেহকে ক্ষয় এবং পচন থেকে রক্ষা করার জন্য করা হয়নি; বরং, বেশিরভাগ প্রাচীন মিশরীয়রা ধনী এবং দরিদ্র উভয়ই পরবর্তী জীবনে সফল উত্তরণ নিশ্চিত করার জন্য এটি অনুশীলন করেছিল। মমিকরণ জনপ্রিয় সংস্কৃতির চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত এবং সাধারণ মিশরীয় জীবনের একটি নিয়মিত, অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল।
মমিকরণ সম্পর্কে সম্পূর্ণ ধারণা অর্জনের জন্য, বিভিন্ন সাংস্কৃতিক, ধর্মীয়, শারীরবৃত্তীয় এবং বাস্তববাদী দিকগুলি পরীক্ষা করা আবশ্যক। প্রায়শই, ফোকাসটি কেবল গোর এবং কল্পনাপ্রসূত লোরের উপর থাকে। তাছাড়া, একটি মমিকৃত দেহের একটি বিশাল ভল্টেড সমাধিতে স্থাপন করা হলিউডের চিত্র, সুন্দরভাবে আঁকা দেয়াল, প্রতিটি কোণে রত্ন এবং গুপ্তধনের স্তূপ দ্বারা বেষ্টিত, দেহটি যত্ন সহকারে লিনেন দিয়ে মোড়ানো এবং ধূপ এবং বিটুমেন দিয়ে অভিষিক্ত করা, চুনাপাথরের একটি চমৎকার খোদাই করা সারকোফেগাসে রাখা হয়েছে, লোভী কবর-ডাকাতকে ফাঁদে ফেলতে এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য হিংস্র মৃত্যুর ফাঁদ রয়েছে, সাধারণত, এই বিষয়ে তথ্যের একটি চরম অতিরঞ্জন।
মমিকরণের উৎপত্তি
অবশ্যই, এমন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া স্থান ছিল যেখানে মৃতদেহগুলি বিলাসবহুলভাবে চিকিত্সা করা হয়েছিল এবং সম্পদ এবং সমৃদ্ধির বিশাল ভাণ্ডার দ্বারা বেষ্টিত ছিল (1922 সালে হাওয়ার্ড কার্টার দ্বারা রাজা তুতানখামুনের সমাধির মর্যাদাপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার এটি প্রমাণ করে), তবে বাস্তবতা হ'ল বিলাসবহুল অনুষ্ঠানের চেয়ে নম্র, বিনয়ী মমিকরণ অনুষ্ঠানগুলি প্রায়শই ঘটেছিল।
ওয়ালিস বাজ যেমন বলেছেন,
শরীরটি অল্প সময়ের জন্য বিটুমিন বা ন্যাট্রন [একটি খনিজ লবণ] দিয়ে ডুবে রাখার পরে, বা সম্ভবত কেবল এই পদার্থগুলি দিয়ে ঘষার পরে, লোকটির কয়েকটি ব্যক্তিগত অলঙ্কার তার উপর রাখা হয়েছিল, তাকে এক টুকরো লিনেনে মোড়ানো হয়েছিল, এবং তার পদক্ষেপগুলি সমর্থন করার জন্য তার লাঠি এবং পাতালে তার ক্লান্ত পা রক্ষা করার জন্য তার স্যান্ডেল ছিল, তাকে তার শেষ যাত্রায় যাত্রা করার জন্য একটি গর্ত বা গুহায় বা এমনকি খোলা মরুভূমির বালিতে শুইয়ে দেওয়া হয়েছিল। (153-154)
মিশরের মতো সংস্কৃতিতে, যা হাজার হাজার বছর পুরনো, একটি সাধারণ প্রশ্ন এই অনন্য অনুশীলনের উত্স নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। বেশিরভাগ বিজ্ঞ মিশরবিদরা যা একমত হন তা হ'ল প্রথম রাজবংশের মধ্যে, মিশরীয়দের মৃত্যুর পরে প্রাণীদের (এমনকি মানুষের) শারীরিক দেহাবশেষ সংরক্ষণ করার জন্য যথেষ্ট চিকিত্সা এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ছিল। প্রকৃতপক্ষে, মিশরের চতুর্থ রাজবংশের দ্বিতীয় রাজা খুফুর রাজত্বকালে কৃষক যাদুকর টেটা শারীরস্থান এবং ওষুধ ও ভেষজ নিয়ে তার বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা নিয়ে একটি বই লিখেছিলেন। যদিও এটি সম্ভবত কিংবদন্তি, আপাতদৃষ্টিতে, বৈজ্ঞানিক তদন্ত পরিবারে চলেছিল - এমনকি টেটার মা জৈবিক এবং রাসায়নিক পরীক্ষায় নিয়োজিত ছিলেন বলে মনে করা হয়, অবশেষে একটি কার্যকর চুল ধোয়ার আবিষ্কার করেছিলেন।
যদিও কিছু ঐতিহাসিক এই ধারণাটি নিয়ে বিতর্ক করেন যে মমিকরণ মিশরীয় সময়রেখায় এতটাই পুরনো ছিল, অপ্রস্তুত, কঙ্কালের অবশিষ্টাংশ সহ অনেক খননকৃত সমাধির উদ্ধৃতি দিয়ে (যদিও এগুলি সেই সময়ের মানব বলিদানের ফলাফল হতে পারে), বেশিরভাগই বিশ্বাস করেন যে মমিকরণ কিছু সময়ের জন্য চলছিল - শারীরবৃত্তীয় সংরক্ষণ এবং সংস্কৃতির এমন একটি জটিল প্রক্রিয়া খুব কমই রাতারাতি উদ্ভূত হয়। মমিকরণ প্রক্রিয়ার পরিশীলিততা এমন একটি অপারেশনের কথা বলে যা দীর্ঘ সময়ের মধ্যে বিকাশ এবং বিকশিত হতে হবে। তবুও, মিশরীয় মমিকরণ কখন শুরু হয়েছিল তা পুরোপুরি নিশ্চিত করার জন্য কোনও নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক বা প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ নেই।
মমিকরণের সাথে ধর্মীয় সম্পর্কের কারণে, কেউ ভাবতে পারে যে প্রাচীন ধর্মীয় নথিগুলি মমিকরণের সূচনা সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি সরবরাহ করবে, তবে আবারও, এর ধর্মীয় উত্স অস্পষ্ট। ওয়ার্ড বলেছেন, "মিশরীয় ধর্মের উত্স - আমরা আরও ভাল ধর্মের অভাবের জন্য শব্দটি ধরে রাখি - প্রাক-শিক্ষিত যুগে হারিয়ে গেছে" (117)। তিনি আরও পরামর্শ দেন যে [মিশরীয়] অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ধর্মতত্ত্বকে স্পষ্ট করার জন্য "কোনও 'সিস্টেম' নেই" (125) কারণ এর বেশিরভাগ অনুশীলন মিশরীয় বহুঈশ্বরবাদী ধর্মের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল এবং শতাব্দী ধরে বিকশিত হয়েছিল।
ধর্মতাত্ত্বিক পটভূমি
মিশরীয় বহুঈশ্বরবাদের সাথে সাথে অনেক ধর্মতাত্ত্বিক বিভ্রান্তি এবং অনিশ্চয়তা দেখা দিয়েছিল, মাঝে মাঝে; প্রাচীন লেখাগুলিতে, মিশরীয় চিন্তাধারা প্রায়শই নিজের বিরোধিতা করে বলে মনে হয়। যদিও এটি পশ্চিমা প্রভাব থেকে কিছুকে বিরক্ত করতে পারে, অতিপ্রাকৃত, দেবতা (বা দেবতা) এবং পরবর্তী জীবনে মানুষের ভূমিকা সম্পর্কিত ধারাবাহিকতা এবং অভিজ্ঞতামূলক তথ্যের দাবি করে, শতাব্দীর অনুশীলন এবং গ্রহণযোগ্যতা দেখায় যে মিশরীয়রা এই জাতীয় ধর্মতাত্ত্বিক অসঙ্গতিকে সহজেই গ্রহণ করেছিল। হেরোডোটাস যেমন বলেছিলেন, "তারা বাড়াবাড়ির জন্য ধার্মিক, যে কোনও জাতির চেয়ে অনেক বেশি। (বই 2, অধ্যায় 37)
তদুপরি, পরকালের পুরো ধারণাটি মিশরীয় ধর্মের একটি নিশ্চিত ঘটনার চেয়ে তোষণের প্রচেষ্টা ছিল। যদিও ইহুদি-খ্রিস্টান বিশ্বাস ব্যবস্থায় ভারসাম্য এবং সোটেরিওলজির নৈতিক বোধ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে (এবং তার উপর নির্ভর করে), মিশরীয়দের অবস্থান কম স্থিতিশীল ছিল তবে অগত্যা চূড়ান্ত ছিল না। পেরি যেমন বলেছেন,
মিশরীয় ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল পরকাল। পিরামিড-সমাধি, মৃতদের সংরক্ষণের জন্য মমিকরণ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শিল্পের মাধ্যমে, মিশরীয়রা অনন্তকালের জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং মৃত্যুকে জয় করার আকাঙ্ক্ষা দেখিয়েছিল। (12-13)
প্রাচীন মিশরীয়দের সবচেয়ে শক্তিশালী সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল তারা তাদের জীবন এবং তাদের পরিবেশের মধ্যে সংযোগ অনুভব করেছিল। পেরি যেমন বলেছেন, "মিশরীয়রা প্রকৃতির মহান শক্তিগুলি - আকাশ, সূর্য, পৃথিবী, নীল নদকে দেবতা বা দেবতাদের আবাসস্থল বলে বিশ্বাস করত" (13)। তাদের চারপাশের ভূখণ্ড এবং জলবায়ু বর্বর এবং প্রাণঘাতী হতে পারে; প্রচুর জীবন তুলনামূলকভাবে পাতলা জমির স্ট্রিপের মধ্যে আবদ্ধ ছিল যা চতুর সেচ এবং বার্ষিক বন্যার উপর নির্ভর করেছিল (দেবতার ইচ্ছা)। এই ব্যস্ততা মিশরীয় ভূমির সংরক্ষণ প্রকৃতি দ্বারা আরও সমর্থিত হয়েছিল।
আর্দ্রতার প্রাকৃতিক অভাবের কারণে, মরুভূমিতে পচন ধীর ছিল এবং এইভাবে, অনেক জীবিত মিশরীয়রা তাদের পূর্বপুরুষদের দেহাবশেষ দেখতে পেত, তাদের মৃত্যুর অনেক পরে, যখন তাদের প্রথম কবর দেওয়া হয়েছিল তখন ভয়ঙ্করভাবে একই রকম দেখাত। এটি অবশ্যই তাদের অমরত্বের দৃষ্টিভঙ্গির উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল, যা "মিশরীয় ধর্মের ভিত্তি" হিসাবে বিবেচিত হয় (ওয়ালিস বজ, 173)।
অমরত্বের ধারণা
মিশরীয় সংস্কৃতি অমরত্বের এই ধারণাটি ওসাইরিস মিথের মাধ্যমে তাদের ধর্মীয় ব্যবস্থায় বেশ সুন্দরভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, ইতিহাসবিদদের একটি সংখ্যালঘু বিশ্বাস করেন যে মিশরীয় ইতিহাসে এক সময়ে ওসাইরিস একজন প্রকৃত সত্যিকারের মানুষ ছিলেন - সম্ভবত একজন প্রাচীন শাসক যিনি তার রাজত্বকালে গৃহযুদ্ধের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন এবং যিনি প্রাচীনকালের নায়কদের জন্য প্রায়শই গৌরব এবং দেবতা পোস্টমর্টেম পেয়েছিলেন। নির্বিশেষে, ওসাইরিস মিথ প্রস্তাব করেছিল যে হোরাসের অতিপ্রাকৃত শক্তি এবং ওসাইরিসের স্ত্রী আইসিসের চতুর প্রতিহিংসাপরায়ণ ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে, ওসাইরিস দেবতা হয়ে ওঠেন এবং প্রতি বছর নীল নদের বার্ষিক বন্যার সময় ভূমির ফেরাউন হিসাবে পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছিলেন। তার পুত্র হোরাস এবং তার স্ত্রী আইসিসও একটি অবিচ্ছিন্ন চক্রে পুনর্জন্ম নেবেন যা নিশ্চিত করে যে রাজকীয় ঐশ্বরিক বংশ কখনও বন্ধ হবে না।
হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজের মতে, এই গল্পটি কেবল মিশরের অভিজাতদের জন্য নয়, মিশরের সমস্ত লোকের জন্যও ক্ষমতায়ন করেছিল, হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজের মতে, যারা লিখেছেন যে এই পৌরাণিক কাহিনীর মহান "শক্তি" সহ, "সাধারণ মিশরীয়রা সহজেই তার সাথে সনাক্ত করতে পারে [ওসাইরিস]" (23)। একটি গুরুতর শ্রেণিবদ্ধ সমাজে, এটি মিশরীয় কৃষককে ফেরাউনের মতো মৃত্যুর পরেও ভাল জীবন উপভোগ করার সুযোগ দেয়; এবং তাদের একত্রে একটি ঐশ্বরিক, চিরন্তন ধর্মীয় অনুশীলনে যোগ দিয়েছিলেন। মমিকরণের এই দুর্দান্ত আলিঙ্গনের প্রমাণ আধুনিক কায়রোর দক্ষিণ-পশ্চিমে বাহারিয়া মরুদ্যানে গোল্ডেন মমিগুলির উপত্যকার মতো প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলিতে পাওয়া যায়।
বাজ মমিকরণের পিছনে উদ্দেশ্যগুলির একটি স্পষ্ট বিবরণ দেয়। তিনি বলেছেন যে মমিফিকেশন ব্যবহার করা হয়েছিল যাতে মিশরীয়রা
আত্মা [বা], এবং তার বুদ্ধিমত্তা [কা], যখন তারা কয়েক হাজার বছর পরে কবরের দেহটি সন্ধান করার জন্য ফিরে এসেছিল, তখন তারা আরও একবার দেহে প্রবেশ করতে পারে এবং এটিকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে এবং ওসাইরিস রাজ্যে চিরকাল এর সাথে বেঁচে থাকতে পারে। (ওয়ালিস বাজ, 159)
এই লক্ষ্যে সহায়তা করার জন্য, ভবিষ্যত জীবনের জন্য কাকে রক্ষা এবং সুরক্ষিত করার জন্য যত্ন সহকারে আঁকা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান করা হয়েছিল । বা ছিল মমিকৃত দেহটি কা এর সাথে যুক্ত হওয়ার পরে যা বলা হয়েছিল। বা-তে, মিশরীয়রা "তার সমাধি ছেড়ে যাওয়ার সময় যে কোনও আকার নিতে পারতেন" (হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজ, 18)। উপরন্তু, মিশরীয় আখ তার সেই অংশ ছিল যা "পরকালের চেয়ে নক্ষত্রগুলির মধ্যে বাস করত" (হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজ, 20)। সুতরাং তিনি ওসাইরিসের সাথে অমরত্ব ভাগ করে নিতে পারেন, যদিও তিনি কখনও তার সমান নাও হতে পারেন।
বিশ্বাস ও পরকাল
পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে, বা এবং কা এর সাথে জড়িত মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের এই প্রক্রিয়ায়, একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। মৃত মিশরীয়দের আত্মা কি সমাধিতে (বা যেখানেই মৃতদেহ রাখা হয়েছিল) নাকি আকাশের চারপাশে ঘুরছে? মিশরীয় ধর্মতত্ত্বে এই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায়নি। তবুও, মিশরীয়রা অমরত্বের পারস্পরিক পরস্পরবিরোধী ধারণাগুলি দূরে সরিয়ে রাখতে এবং ঐশ্বরিক অসঙ্গতি এবং পরকালের সীমিত বোঝার অনুমতি দিতে সক্ষম হয়েছে বলে মনে হয়; যাইহোক, খ্রিস্টপূর্ব 14 তম শতাব্দীতে আখেনাটেনের ছদ্ম-একেশ্বরবাদে নাটকীয় পরিবর্তনের মতো ঘটনাগুলি পরামর্শ দেয় যে মিশরীয় ধর্মীয় জীবন পাথরে সেট করা হয়নি।
মৃত্যু এবং মমিকরণের আশেপাশের ধর্মীয় ধারণাগুলি বোঝার ক্ষেত্রে একটি সমস্যা হ'ল এই বিশ্বাসগুলি পুরো মিশরীয় সমাজে কতটা বিস্তৃত এবং গোঁড়ামি ছিল তা জানার অসম্ভব। দুর্ভাগ্যবশত, প্রায় সমস্ত প্রাচীন মিশরীয় রেকর্ড ধনী, রাজকীয় বা যাজকদের কাছ থেকে এসেছে। যেমন হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজ বলেছেন, "উচ্চবিত্ত প্রাচীন মিশরীয়দের জীবন এবং সংস্কৃতি সম্পর্কে এতটাই জানা যায় যে অতীন্দ্রিয় জল্পনা-কল্পনার আর কোনও জায়গা নেই" (20); যাইহোক, নিম্ন মিশরীয় সমাজে কৃষকদের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এটি সত্য নয়। জাদু এবং কাল্টের প্রাদুর্ভাব (সমাধি এবং সমাধিস্থলের বহুবিধ রেফারেন্সে দেখা যায়) অশ্রুত, অস্পষ্ট দেবদেবী এবং রহস্যময় ধর্মের রেফারেন্সও অন্তর্ভুক্ত করে, যা পরামর্শ দেয় যে সমস্ত মিশরীয়রা ওসাইরিস পৌরাণিক ধর্মতাত্ত্বিক অনুমানের সাথে যায়নি।
তবুও, যে কোনও অপ্রয়োজনীয় পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও পুরাতন কিংডম থেকে নতুন পর্যন্ত প্রায় সমস্ত প্রাচীন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুশীলনের মধ্যে একটি সাধারণ সূত্র এখনও উপলব্ধি করা যায়। প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ইতিহাসবিদরা মমিকরণ প্রক্রিয়া চলাকালীন মৃতদের দেওয়া যত্ন এবং সূক্ষ্মতায় বিস্মিত হয়েছেন (এবং এখনও আছেন)। সন্দেহ নেই, এই সূক্ষ্ম এবং পদ্ধতিগত চিকিত্সা প্রাচীন মিশরে ঐক্য এবং পরবর্তী জীবনের আশার সাংস্কৃতিক বোধ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে পচন কেবল "অনেক ধর্মতত্ত্বকে বিপর্যস্ত করেছিল" (হ্যামিল্টন-প্যাটারসন এবং অ্যান্ড্রুজ, 35)।
