ভেড়া ও শস্যের মধ্যে বিতর্ক

ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্ক (প্রায় 2000 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এমন একটি ধারার অন্যতম পরিচিত সুমেরীয় সাহিত্য বিতর্ক যা খ্রিস্টপূর্ব 3 য় সহস্রাব্দের শেষের দিকে জনপ্রিয় বিনোদন ছিল। এই অংশে, শস্য এবং ভেড়ার ব্যক্তিত্বগুলি যুক্তি দেয় যে কোনটি আরও গুরুত্বপূর্ণ, শস্যকে বিজয়ী বিচার করা হয় কারণ ভেড়ার শস্যের প্রয়োজন হয়, তবে শস্যের কোনও ভেড়ার প্রয়োজন হয় না।

এই টুকরোটি সুমেরীয় কৃষক এবং পশুপালকদের মধ্যে উত্তেজনা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় যাদের উভয়েরই জমির প্রয়োজন ছিল। মেষপালকদের চারণের জন্য বিস্তৃত জমির প্রয়োজন ছিল, তবে এটি প্রায়শই শস্যের ক্ষেত দ্বারা দখল করা হত এবং যেখানে এটি ছিল না, সেচের খাদ এবং খালগুলি পালকে সরানোর জন্য বাধা উপস্থাপন করেছিল। রাখালরা তাদের দেবী লাহারের কাছে কৃষকদের বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য আবেদন করত, যখন পরেরটি তাদের নিজস্ব শস্যের দেবী আশনানের কাছে তাদের ক্ষেতকে রাখালদের কাছ থেকে রক্ষা করার জন্য আবেদন করেছিল। ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্ককে প্রায়শই মাতাল হওয়ার পরে মহান ভোজসভা হলে এই দুই দেবীর মধ্যে একটি তর্ক হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।

19 শতকের মাঝামাঝি থেকে 20 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত নিপ্পুরের টেম্পল লাইব্রেরি এবং অন্য কোথাও পাওয়া অনুলিপির সংখ্যার উপর ভিত্তি করে টুকরোটি জনপ্রিয় বিনোদন ছিল। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায় বিতর্কের টুকরোগুলি বর্ণনাকারী এবং প্রতিযোগীদের অংশ নিয়ে পেশাদার অভিনেতাদের দ্বারা আদালতে নাটকীয় পারফরম্যান্স হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল।

ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্ক - এবং এর মতো অন্যান্য বিতর্কগুলি - আধুনিক যুগের একটি ব্রডওয়ে নাটকের সাথে তুলনীয় হবে যার প্রথম রানটি টিকিটের উচ্চ দামের কারণে বর্জনীয় তবে সময়ের সাথে সাথে, কম দামে অ্যাক্সেসযোগ্য আরও পরিমিত স্থানগুলিতে চলে যায়। একটি বিতর্ক টুকরো কোনও রাজার দরবারে শুরু হতে পারে তবে পরে নিম্নবিত্তদের জন্য অন্যত্র সঞ্চালিত হয়, যেমন বিভিন্ন স্থানে পাওয়া অনুলিপির সংখ্যা দ্বারা পরামর্শ দেওয়া হয়।

পটভূমি

বিতর্ক ঘরানার উত্স অস্পষ্ট, তবে একবার প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেলে, এটি সুমেরীয় স্ক্রিবাল স্কুল এডুব্বা ("হাউস অফ ট্যাবলেটস") এর পাঠ্যক্রমের একটি আদর্শ অংশ হয়ে ওঠে। ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্কটি টেট্রাড এবং ডেকাড পর্বের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে একজন শিক্ষার্থীর আয়ত্ত করার জন্য আরও কঠিন টুকরোগুলির মধ্যে একটি হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।

এগুলি কীভাবে স্কুলে ব্যবহার করা যেতে পারে তা স্পষ্ট নয় - এগুলি একাধিক শিক্ষার্থী দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে বা কেবল যিনি এটি অনুলিপি করেছিলেন তার দ্বারা আবৃত্তি করা হয়েছিল - তবে আপনার তৃতীয় সময়কালে (প্রায় 2112 থেকে প্রায় 2004 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এগুলি নিয়মিত আদালতে সঞ্চালিত হয়েছিল। পণ্ডিত জেরেমি ব্ল্যাক মন্তব্য করেছেন:

উরের তৃতীয় রাজবংশের রাজাদের দরবারে আনুষ্ঠানিক বিতর্ক একটি জনপ্রিয় বিনোদন ছিল। রেকর্ডগুলি বেঁচে আছে যা ইঙ্গিত দেয় যে অংশগ্রহণকারী অভিনয়কারীদের অর্থ প্রদান করা হয়েছিল। সাধারণত, প্রতিযোগিতাটি দুটি প্রাকৃতিক ঘটনা, প্রাণী বা উপকরণের মধ্যে হয় যা মানব জীবনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ: শীত এবং গ্রীষ্ম, পাখি এবং মাছ, ভেড়া এবং শস্য, গাছ এবং নল, খেজুর এবং তামারিস, কোদাল এবং লাঙ্গল, রৌপ্য এবং তামা। বিতর্কটি অগ্রসর হয় যখন প্রতিটি প্রতিযোগী, ব্যক্তিগত, পর্যায়ক্রমে কথা বলে, প্রায়শই যথেষ্ট তীক্ষ্ণতার সাথে। প্রত্যেকে শ্রোতাদের বোঝানোর চেষ্টা করে যে এটি অন্যের চেয়ে মানবজাতির জন্য বেশি উপকারী।
(225)

বিতর্কটি সাধারণত একজন রাজা বা দেবতা বিজয়ী ঘোষণা করে শেষ হয়। ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্কের ক্ষেত্রে, জ্ঞানের দেবতা এনকি শস্যের পক্ষে সিদ্ধান্ত নেন এবং পিতা দেবতা এনলিল এটি আদেশ দেন।

সারসংক্ষেপ

কবিতাটি প্রাচীন আনুনা দেবতাদের সময়ে একটি সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনী হিসাবে শুরু হয়, শস্য বা ভেড়ার অস্তিত্বের আগে এবং তাই তরুণ দেবতাদের সময়ের আগে যেমন উট্টু (বুননের দেবী, উতু-শামাশ, সূর্য দেবতার সাথে বিভ্রান্ত হবেন না) বা নিঙ্গিজিদা (কৃষির সাথে যুক্ত একটি পাতাল, উদ্ভিজ্জ দেবতা, এখানে সম্ভবত 16 নম্বর লাইনে নিগির-সিগ হিসাবে দেওয়া হয়েছে) বা সাক্কান (পশুপাল এবং বন্য প্রাণীর অধিপতি, কখনও কখনও কাক্কান হিসাবে দেওয়া হয়)। 11 লাইনে এজিনা-কুসুর রেফারেন্সটি দেবী আশনানের অন্যান্য নামগুলির (বা দিকগুলির) জন্য, যিনি পূর্ববর্তী কৃষি দেবী নিসাবা লেখার দেবতা হওয়ার পরে আরও বিশিষ্ট হয়ে ওঠেন।

26-36 লাইনগুলিতে, দেবতারা শস্য এবং ভেড়া তৈরি করে তবে তারা সন্তোষজনক খাবার তৈরি করে না এবং তাই তাদের পবিত্র পর্বত থেকে মানুষের কাছে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেয়। লাইন 43-53 ভেড়া এবং শস্যের সাথে মানবতার মিথস্ক্রিয়াকে চিত্রিত করে, একটিতে বেড়া দেওয়া এবং অন্যটিতে চাষাবাদ করা, যা এখন পশুপালন এবং কৃষি বিপ্লব হিসাবে পরিচিত। সভ্যতার বিকাশের জন্য প্রাণী বা উদ্ভিদের গৃহপালিত করা আরও গুরুত্বপূর্ণ ছিল কিনা তা বর্তমান সময়ে চলমান একটি বিতর্ক, এবং এই টুকরোটি সেই যুক্তির প্রথম অভিব্যক্তি হিসাবে বোঝা যায়।

ভেড়া এবং শস্য - লাহার এবং আশনান - বিশ্বকে সুন্দর করে তোলে এবং দেবতা আন (অনু) এবং এনলিল তাদের সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট। ঝামেলা শুরু হয় যখন ভেড়া এবং শস্য ডাইনিং হলে মাতাল হয়ে যায় এবং শস্য দাবি করে যে এটি ভেড়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (লাইন 65-91)। কবিতার বাকি অংশটি 180-191 লাইন পর্যন্ত দুই প্রতিযোগীকে পিছনে পিছনে দেয়, যখন এনকি এনলিলকে শস্যকে বিজয়ী ঘোষণা করতে রাজি করায় কারণ এটির ভেড়ার প্রয়োজন নেই, তবে ভেড়া শস্য ছাড়া বাঁচতে পারে না। শেষ লাইনগুলি পশুপালনের চেয়ে কৃষি বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য এনকির প্রজ্ঞার প্রশংসা দিয়ে শেষ হয়।

পাঠ্য

নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদটি প্রাচীন সুমেরের সাহিত্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যা জেরেমি ব্ল্যাক এট আল দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে। উপবৃত্তগুলি অনুপস্থিত শব্দ বা লাইনগুলি নির্দেশ করে এবং প্রশ্নবোধক চিহ্নগুলি একটি শব্দ বা বাক্যাংশের বিকল্প অনুবাদের পরামর্শ দেয়।

1-11: যখন স্বর্গ ও পৃথিবীর পাহাড়ে, আন অনুনা দেবতাদের জন্ম দিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি তাদের সাথে শস্য জন্ম দেননি বা সৃষ্টি করেননি, এবং যেহেতু তিনি উট্টু (বুননের দেবী) এর সুতা তৈরি করেননি বা উট্টুর জন্য তাঁত তৈরি করেননি - কোনও ভেড়া উপস্থিত ছিল না, অসংখ্য মেষশাবক ছিল না, এবং ছাগল ছিল না, অসংখ্য বাচ্চা ছিল না, ভেড়াগুলি তার যমজ মেষশাবকের জন্ম দেয়নি, এবং ছাগলটি তার তিনটি বাচ্চা জন্ম দেয়নি; অনুনা, মহান দেবতারা, এমনকি এজিনা-কুসু (শস্য) বা ভেড়ার নামও জানতেন না।

12-25: ত্রিশ দিনের মক দানা ছিল না; চল্লিশ দিনের মক দানা ছিল না; পঞ্চাশ দিনের কোনও ময়লা দানা ছিল না; পাহাড় থেকে ছোট শস্য, শস্য বা পবিত্র বসতি থেকে শস্য ছিল না। পরার জন্য কোনও কাপড় ছিল না; উট্টু জন্মগ্রহণ করেনি - কোনও রাজকীয় পাগড়ি পরা হয়নি; মূল্যবান প্রভু প্রভু নিগির-সিগ জন্মগ্রহণ করেননি; সাক্কান (বন্য প্রাণীর দেবতা) অনুর্বর জমিতে যাননি। তখনকার লোকেরা রুটি খাওয়ার বিষয়ে জানত না। তারা কাপড় পরার বিষয়ে জানত না; তারা নগ্ন অঙ্গ নিয়ে দেশে ঘুরে বেড়াত। ভেড়ার মতো তারা মুখ দিয়ে ঘাস খেত এবং খাদ থেকে জল পান করত।

26-36: সেই সময়ে, দেবতাদের গঠনের স্থানে, তাদের নিজের বাড়িতে, পবিত্র ঢিবিতে, তারা ভেড়া এবং শস্য তৈরি করেছিল। তাদের ঐশ্বরিক ভোজসভায় জড়ো করার পরে, পবিত্র ঢিবির অনুনা দেবতারা ভেড়া এবং শস্যের উদারতা গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু সেট করা হয়নি; পবিত্র ঢিবির অনুনা দেবতারা তাদের পবিত্র ভেড়ার মিষ্টি দুধ গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু সেট করা হয়নি। পবিত্র ভেড়ার তাদের নিজের মঙ্গলের জন্য, তারা তাদের জীবিকা হিসাবে মানবজাতিকে দিয়েছিল।

37-42: সেই সময় এনকি এনলিলের সাথে কথা বলেছিলেন: "ফাদার এনলিল, এখন পবিত্র ঢিবিতে ভেড়া এবং শস্য তৈরি করা হয়েছে, আসুন আমরা তাদের পবিত্র ঢিবি থেকে নামিয়ে আসি। এনকি এবং এনলিল, তাদের পবিত্র বাণী উচ্চারণ করে, পবিত্র ঢিবি থেকে ভেড়া এবং শস্য পাঠিয়েছিলেন।

43-53: ভেড়াগুলিকে তার ভেড়ার বাঁধ দিয়ে বেড়া দেওয়া হয়েছিল, তারা তাকে উদারভাবে ঘাস এবং ভেষজ দিয়েছিল। শস্যের জন্য তারা তার ক্ষেত তৈরি করেছিল এবং তাকে লাঙ্গল, জোয়াল এবং দল দিয়েছিল। ভেড়াগুলি তার ভেড়ার বাঁজে দাঁড়িয়ে ছিল মেষের ভাঁজের একজন রাখাল, যা আকর্ষণে ভরপুর ছিল। তার খাদে দাঁড়িয়ে থাকা শস্য ছিল একটি সুন্দরী মেয়ে কবজ ছড়িয়ে দিচ্ছে; মাঠ থেকে তার উত্থাপিত মাথা তুলে সে স্বর্গের অনুগ্রহে ফুলে উঠল। ভেড়া এবং শস্যের একটি উজ্জ্বল চেহারা ছিল।

54-64: তারা সমাবেশে ধন-সম্পদ নিয়ে এসেছিল। তারা দেশে জীবক সরবরাহ করেছিল। তারা দেবতাদের নিয়ম পালন করেছিল। তারা দেশের গুদামঘরগুলি স্টক দিয়ে পূর্ণ করেছিল। দেশের শস্যাগারগুলি তাদের দ্বারা ভারী ছিল। যখন তারা ধূলিতে কুঁকড়ে থাকা দরিদ্রদের বাড়িতে প্রবেশ করেছিল, তখন তারা ধন-সম্পদ নিয়ে এসেছিল। তারা উভয়ই যেখানেই তাদের পদক্ষেপ নিয়েছিল, তাদের ওজন দিয়ে পরিবারের ধনসম্পদ বৃদ্ধি করেছিল। যেখানে তারা দাঁড়িয়ে ছিল, তারা সন্তুষ্ট ছিল; যেখানে তারা বসতি স্থাপন করেছিল, তারা সুন্দর ছিল। তারা অ্যানের হৃদয় এবং এনলিলের হৃদয়কে আনন্দিত করেছিল।

65-70: তারা মিষ্টি ওয়াইন পান করেছিল, তারা মিষ্টি বিয়ার উপভোগ করেছিল। যখন তারা মিষ্টি ওয়াইন পান করেছিল এবং মিষ্টি বিয়ার উপভোগ করেছিল, তখন তারা আবাদযোগ্য ক্ষেত্র নিয়ে ঝগড়া শুরু করেছিল, তারা ডাইনিং হলে একটি বিতর্ক শুরু করেছিল।

71-82: শস্য ভেড়াকে ডেকেছিল: "বোন, আমি তোমার উত্তম; আমি তোমার উপর প্রাধান্য দিচ্ছি। আমি ভূমির আলোর মহিমা। আমি আমার ক্ষমতা সজুরসাজকে (ইনান্নার কালটিক কর্মীদের একজন সদস্য) দিচ্ছি - তিনি প্রাসাদটি বিস্ময়ে ভরে তোলেন এবং লোকেরা তার খ্যাতি দেশের সীমানায় ছড়িয়ে দেয়। আমি অনুনা দেবতাদের উপহার। আমি সমস্ত রাজকুমারের কেন্দ্রবিন্দু। আমি যোদ্ধার উপর আমার ক্ষমতা অর্পণ করার পরে, যখন সে যুদ্ধে যায় তখন সে কোনও ভয় জানে না, সে কোনও হোঁচট জানে না (?) - আমি তাকে ছেড়ে দিই ... যেন খেলার মাঠে।

83-91: "আমি প্রতিবেশী এবং বন্ধুত্বকে উত্সাহিত করি। আমি প্রতিবেশীদের মধ্যে শুরু হওয়া ঝগড়া সমাধান করি। যখন আমি একটি বন্দী যুবকের সাথে দেখা করি এবং তাকে তার ভাগ্য দিই, তখন সে তার হতাশ হৃদয় ভুলে যায় এবং আমি তার শিকল এবং শিকল ছেড়ে দিই। আমি এজিনা-কুসু (শস্য); আমি এনলিলের কন্যা। উঁচু সমভূমিতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ভেড়ার কুঁড়েঘর এবং দুধ খাওয়ানোর কলমে, আপনি আমার বিরুদ্ধে কী রাখতে পারেন? আপনি কী উত্তর দিতে পারেন তার উত্তর দিন!"

92-101: তখন ভেড়া শস্যকে উত্তর দিল: "আমার বোন, তুমি কী বলছ? দেবতাদের রাজা, আমাকে আমার সবচেয়ে মূল্যবান স্থান পবিত্র স্থান থেকে নামিয়ে এনেছিল। রাজত্বের জাঁকজমকপূর্ণ উট্টুর সমস্ত সুতা আমার। পর্বতের রাজা সাক্কান রাজার প্রতীকগুলি খোদাই করে এবং তার সরঞ্জামগুলি সাজানো। তিনি বিদ্রোহী দেশের বিশাল শৃঙ্গগুলিতে একটি বিশাল দড়ি মোচড় দেন। তিনি ... স্লিং, কাঁটা এবং লম্বা ধনুক।

102-106: "অভিজাত সৈন্যদের উপর নজর রাখা আমার। মাঠের শ্রমিকদের জীবিকা আমার: শীতল জলের জলের চামড়া এবং স্যান্ডেলগুলি আমার। মিষ্টি তেল, দেবতাদের সুগন্ধ, মিশ্রিত (?) তেল, চাপা তেল, সুগন্ধযুক্ত তেল, নৈবেদ্যের জন্য সিডার তেল আমার।

107-115: "গাউন, আমার সাদা পশমের কাপড়, রাজা তাঁর সিংহাসনে আনন্দ করেন। আমার দেহ মহান দেবতাদের মাংসে জ্বলজ্বল করে। শুদ্ধিকরণ পুরোহিতরা, মন্ত্রোত্তর পুরোহিত এবং স্নান করা পুরোহিতরা আমার পবিত্র উজ্জ্বলতার জন্য আমাকে পোশাক দেওয়ার পরে, আমি তাদের সাথে আমার পবিত্র খাবারে হাঁটতে যাই। কিন্তু আপনার হারা, লাঙ্গল, বাঁধা এবং স্ট্র্যাপ এমন সরঞ্জাম যা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করা যেতে পারে। আপনি আমার বিরুদ্ধে কী রাখতে পারেন? আপনি যা উত্তর দিতে পারেন তা আমাকে উত্তর দিন!"

116-122: আবার, শস্য ভেড়াকে সম্বোধন করেছিলেন: "যখন বিয়ারের ময়দা চুলায় যত্ন সহকারে প্রস্তুত করা হয়, এবং ম্যাশটি চুলায় পরিচর্যা করা হয়, তখন নিঙ্কাসি (বিয়ারের দেবী) আমার জন্য সেগুলি মিশ্রিত করে যখন আপনার বড় বিলি-ছাগল এবং ভেড়াগুলি আমার ভোজের জন্য প্রেরণ করা হয়। তাদের মোটা পায়ে তাদের আমার পণ্য থেকে আলাদা করে দাঁড়ানো হয়।

123-129: "উঁচু সমতল স্থানে আপনার রাখাল ঈর্ষান্বিত চোখে আমার ফসল দেখে; যখন আমি মাঠের খাঁজে দাঁড়িয়ে থাকি, তখন আমার কৃষক আপনার পশুপালককে তার কডজেল দিয়ে তাড়িয়ে দেয়। এমনকি যখন তারা আপনার সন্ধান করে, খোলা দেশ থেকে গোপন জায়গাগুলিতে, আপনার ভয় আপনার কাছ থেকে দূর হয় না: দাঁতযুক্ত (?) সাপ এবং দস্যুরা, মরুভূমির প্রাণী, উঁচু সমভূমিতে আপনার জীবন চায়।

130-142: "প্রতি রাতে আপনার গণনা করা হয়, এবং আপনার ট্যালি-লাঠি মাটিতে রাখা হয়, যাতে আপনার পালক লোকদের বলতে পারে যে কতগুলি ভেড়া রয়েছে এবং কতগুলি মেষশাবক রয়েছে, এবং কতগুলি ছাগল এবং কতগুলি ছোট বাচ্চা রয়েছে। যখন শহরের মধ্য দিয়ে মৃদু বাতাস প্রবাহিত হয় এবং প্রবল বাতাস ছড়িয়ে পড়ে, তখন তারা আপনার জন্য একটি দুধ খাওয়ানোর কলম তৈরি করে; কিন্তু যখন শহরের মধ্য দিয়ে মৃদু বাতাস প্রবাহিত হয় এবং প্রবল বাতাস ছড়িয়ে পড়ে, তখন আমি ইস্কুরের (ঝড়ের দেবতা) সমতুল্য হিসাবে দাঁড়িয়ে থাকি। আমি শস্য, আমি যোদ্ধার জন্য জন্মগ্রহণ করেছি - আমি হাল ছেড়ে দিই না। মন্থন, পায়ের উপর ভ্যাট (?), রাখালের অলঙ্করণ, আপনার সম্পত্তি তৈরি করে। আপনি আমার বিরুদ্ধে কী রাখতে পারেন? আপনি কী উত্তর দিতে পারেন তা আমাকে উত্তর দিন!"

143-155: আবার, ভেড়া শস্যকে উত্তর দিল: "আপনি স্বর্গের পবিত্র ইনান্নার মতো ঘোড়াকে ভালবাসেন। যখন কোনও নির্বাসিত শত্রু, পাহাড় থেকে একজন দাস বা দরিদ্র স্ত্রী এবং ছোট বাচ্চাদের সাথে একজন শ্রমিক তার এক হাত দড়ি দিয়ে বাঁধা, মাড়াইয়ের মেঝেতে আসে বা (?) মাড়াইয়ের মেঝে থেকে নিয়ে যাওয়া হয়, যখন তার কাডজেল আপনার মুখকে আঘাত করে, আপনার মুখকে একটি পেস্টলের মতো আঘাত করে (?) ... আপনার কান (?) ... এবং আপনি ... দক্ষিণ বাতাস এবং উত্তর বাতাসের চারপাশে। মর্টার ... যেন এটি পিউমিস (?) এটি আপনার দেহকে ময়দা করে তোলে।

156-168: "যখন আপনি পাত্রটি ভরে দেন তখন বেকারের সহকারী আপনাকে মিশিয়ে মেঝেতে ফেলে দেয় এবং বেকারের মেয়েটি আপনাকে প্রশস্তভাবে সমতল করে দেয়। আপনাকে চুলায় রাখা হয় এবং আপনাকে চুলা থেকে বের করে আনা হয়। যখন আপনাকে টেবিলে রাখা হয় তখন আমি আপনার সামনে আছি - আপনি আমার পিছনে আছেন। শস্য, নিজেকে সাবধান করুন! আপনিও আমার মতো খাওয়ার জন্য প্রস্তুত। আপনার সত্তার পরিদর্শনে, কেন আমি দ্বিতীয় স্থানে আছি? মিলার কি মন্দ নয়? আপনি আমার বিরুদ্ধে কী রাখতে পারেন? আপনি যা উত্তর দিতে পারেন তার উত্তর দাও!"

169-179: অতঃপর শস্য তার অহংকারে আঘাত পেয়েছিল এবং রায়ের জন্য তাড়াহুড়ো করেছিল। শস্য ভেড়াকে উত্তর দিল: "তুমি ইস্কুর তোমার প্রভু, সাক্কান তোমার পশুপালক, এবং শুষ্ক জমি তোমার বিছানা। ঘরে ও মাঠে আগুনের মতো, ঘরের দরজা থেকে তাড়া করা ছোট ছোট উড়ন্ত পাখির মতো, তোমরা খোঁড়া এবং দেশের দুর্বল হয়ে উঠবে। আমি কি সত্যিই তোমার সামনে আমার ঘাড় মাথা নত করব? তোমাকে বিভিন্ন পরিমাপের পাত্রে ভাগ করা হয়। যখন তোমার অন্ত্র হাটের লোকেরা কেড়ে নেয় এবং যখন তোমার ঘাড় তোমার নিজের কোমর দিয়ে জড়িয়ে দেওয়া হয়, তখন একজন আরেকজনকে বলে: 'আমার ভেড়ার জন্য পরিমাপের পাত্রে শস্য ভরে দাও।

180-191: তখন এনকি এনলিলকে বলল: "ফাদার এনলিল, ভেড়া এবং শস্য বোন হওয়া উচিত! তাদের একসাথে দাঁড়াতে হবে! তাদের ত্রিগুণ ধাতুর মধ্যে ... থামবে না। কিন্তু দুজনের মধ্যে, শস্য বড় হবে। শস্যের সামনে ভেড়া হাঁটু গেড়ে পড়ুক। সে পায়ে চুমু খাক... সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, শস্যের নাম প্রশংসিত হোক। লোকদের শস্যের জোয়ালের কাছে আত্মসমর্পণ করা উচিত। যার রৌপ্য আছে, যার রত্ন আছে, যার গবাদি পশু আছে, যার ভেড়া রয়েছে সে শস্যের দরজায় বসবে এবং সেখানে তার সময় কাটাবে।

192-193: ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিবাদ: ভেড়া পিছনে ফেলে গেছে এবং শস্য এগিয়ে আসে - ফাদার এনকির প্রশংসা হোক!

উপসংহার

ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্কটি লাঙ্গল এবং কোদালের মধ্যে বিতর্ক, পাখি এবং মাছের মধ্যে বিতর্ক, শীত এবং গ্রীষ্মের মধ্যে বিতর্ক এবং অন্যান্য অনুরূপ শিরোনামগুলি সহ অন্যান্য বিতর্কের টুকরোগুলির সাথে ঘূর্ণায়মান পরিবেশন করা হত, যা সমস্তই সমস্ত মেসোপটেমিয়ার সামাজিক শ্রেণির জন্য জনপ্রিয় বিনোদন বলে মনে হয়। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্ক বিশেষভাবে জনপ্রিয় বলে মনে হয়, তবে অন্যের একাধিক অনুলিপিও প্রকাশ্যে এসেছে।

বিতর্ক ঘরানার টুকরোগুলি কতক্ষণ সঞ্চালিত হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়, তবে এগুলি এখনও নব্য-আসিরিয়ান যুগে (প্রায় 912-612 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) স্ক্রাইবাল স্কুলগুলি দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল এবং নিনেভের আশুরবানিপাল গ্রন্থাগারের সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন 612 খ্রিস্টপূর্বাব্দে আসিরিয়ান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে এবং নিনেভা বরখাস্ত এবং পুড়িয়ে ফেলা হয়, তখন আগুনে গ্রন্থাগারের মাটির ট্যাবলেটগুলি বেক করে এবং পতিত দেয়ালগুলি তাদের আচ্ছাদিত করে, 1849 সালে স্যার অস্টেন হেনরি লেয়ার্ড দ্বারা আবিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত 2,000 বছরেরও বেশি সময় ধরে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। 1918 সালে প্রথম অনুবাদ করা হয়েছিল, ভেড়া এবং শস্যের মধ্যে বিতর্ক পাঠকদের ততটাই আনন্দিত করেছে যতটা এটি একবার তার প্রাচীন শ্রোতাদের আনন্দিত করেছিল।