道元明珠與新儒家模式

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Emily Mark
翻译,由晚生姓高翻译
发表于 25 January 2016
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合一的概念在東西方的哲學著作中反復出現。 無論是閱讀埃利亞的芝諾悖論(公元前 465 年)還是 Wonyho 的論文( 617-686 年),“一”的概念都不容忽視。

佛陀和耶穌等過去偉大的宗教改革者,也在他們教義中指出“一”的概念; 佛陀正確的行為(避免標籤的概念)通過他的八正道啟蒙,耶穌通過他的登山寶訓,鼓勵首先認識上帝,然後他們生活的所有其他方面,都會落實 .

一的概念

因此,非常有趣的是,無論有多少偉大思想家,就這一概念進行教學和寫作,正如許多哲學流派,拒絕接受它一樣。 日本哲學家道元(1200 年至 1253 年)和被稱為 理學 的思想流派的願景,體現了這種在承認“一”,並強調簡單性的人,與拒絕概念,並強調許多細節,重要性的人之間的區別 -在中國發展起來的儒家思想(約 618-907 年,唐朝)。

道元在中國生活和學習五年,是一位佛教和禪宗大師,他的生活和思想樸素,與儒家和文學巨匠韓愈( 768-824 年)形成鮮明對比,後者拒絕佛教作為破壞性影響 . 新儒家思想強調“模式”的重要性,人們必須認識到這種模式才能正確地生活。 道元的觀點鼓勵人們首先認識到萬物的本質一體性,以便清楚地看到宇宙中唯一的“模式”是沒有模式 。

Dogen
道元
Shii (Public Domain)

道元的觀點可以概括,他的“一顆明珠”的概念。 道元哲學中的一顆明珠指的是宇宙的整體性。 無需探究宇宙的“奧秘”即可了解它。 人的存在只是為,見證宇宙中一顆璀璨的明珠,因為人就是那顆璀璨的明珠。 萬物皆一,觀察者與被觀察者、參與者與被參與者之間沒有區別 。

身份與變化

道元指出,“一顆明亮的珍珠,能夠在不命名的情況,下表達現實”(Waddell,34)意思是,由於必須指定一個對象才能討論它,所以使用短語“一顆明亮的珍珠”來指代 宇宙和存在的整體,但這並不意味著宇宙和存在,實際上是一顆真正的珍珠。 道元是說,宇宙就像一顆珍珠,是一個整體; 它是一個。 正如他所說,“整個宇宙是一個不斷的過程,追求事物並使它們成為自我,追求自我並創造事物”(Waddell,33),這體現了存在的統一性“不是廣闊的,不是微小的 小,或方形或圓形”(Waddell,33 ),當然,這不是真正的珍珠。 將宇宙視為一顆珍珠將命名並因此限制宇宙的實際情況——而這根本無法做到。 人受主觀存在的局限,根據自己的理解,來命名生活的各個方面,但這並不意味著這些標籤就是準確。

明確地命名某物,並以該名稱稱呼它是無用的,並且會導致錯誤地理解,該物體或人或概念實際上是什麼。

道元聲稱,明確地命名某物並用那個名字來稱呼它是沒有用的,並且會導致對那個物體、人或概念實際上是什麼的錯誤理解。 這種情況在道元講述的故事中得到了例證,李敖問月山他的名字,月山回答說:“現在”(Waddell,35 )。 李傲要求澄清另一個人的名字,但月山明白這樣的信息,不能以提問的方式恰當地給出。

李敖問:“你是誰?” 並期待一個回應,讓他了解月山是誰。 當月山回答說他的名字是“現在”時,他的意思是身份就是現在的身份; 它沒有永久的形式,而是處於不斷變化的狀態,就像包圍著他的宇宙一樣,所以他只能說他只是當下的他,這是最好的答案。

我和另一個

道元的“一顆明珠”與新儒家的格局觀的區別在於,新儒家模式認為人本善,人對世界的反應基於這種內在的善。 一個人必須只承認這種模式,並將這種模式與一個人的行為聯繫起來,才能過上良好的道德生活。 模式的概念——以及對該模式的回應(識別它並根據該識別採取行動)將二元性引入宇宙和人類存在,因為現在有參與者和需要參與的事物。

自然地,按照這種觀點,有一個“我”和一個“他”是有一定關係的。 然而,在道元看來,沒有“我”,也沒有“他”需要考慮; 只有一顆璀璨的明珠既包含了觀察的人,也包含了被觀察的事物。 在道元看來,堅持一個人必須努力去認識和生活的模式,只會模糊一個人對真理的看法,並使一個人真正過上清晰和有目標的生活,變得更加困難。

通過去除人為標籤,一個人將自己從生活中的孤立和“他”的幻覺中解放出來。 道元 注意到將“一”視為包含“所有”的認識,如何將每個個體,吸引到一個集體整體中。 這種認識然後,鼓勵更高的理解和更好的行為,而不是基於個人利益的存在,在這種存在中,一個人將自己的願望和目標,置於他人的願望和目標之上。

Dogen 聲稱,如果一個人真正理解什麼對自己最有利,就會認識到擁抱合一的願景會解放個人,使其成為真正的人,並接觸存在的實際現實,而不是通過維持一個人所創造的人造世界 以自我為中心的價值體系扭曲了現實。 那麼,“一”就是通往真理和理解的道路,並且與道元的個人生活方式保持一致,是簡單的道路。 一個人只需要承認存在的真相,就可以活出那個真相; 不需要強加任何人為的模式。

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关于译者

晚生姓高
高先生目前擔任加州就業部的首席翻譯,是聯合國美國協會的前董事會成員,也是英文雜誌《美華論壇》的現任董事會成員和前副主編

关于作者

Emily Mark
Emily Mark studied history and philosophy at Tianjin University, China and English at SUNY New Paltz, NY. She has published historical essays and poetry. Her travel writing debuts in Timeless Travels Magazine. She graduated from SUNY Delhi in 2018.

引用本作品

APA 风格

Mark, E. (2016, January 25). 道元明珠與新儒家模式 [Dogen's One Bright Pearl & the Neo-Confucian Pattern]. (. 晚生姓高, 翻译). World History Encyclopedia. 取自 https://www.worldhistory.org/trans/zh/2-856/

芝加哥风格

Mark, Emily. "道元明珠與新儒家模式." 翻译 晚生姓高. World History Encyclopedia. 最后修改 January 25, 2016. https://www.worldhistory.org/trans/zh/2-856/.

MLA 风格

Mark, Emily. "道元明珠與新儒家模式." 翻译 晚生姓高. World History Encyclopedia. World History Encyclopedia, 25 Jan 2016. 网络. 12 Oct 2024.