Тір

Тір/Тюр (давньоскандинавська: Týr) — один із бойових-богів скандинавської міфології, згідно з основними джерелами на цю тему, літературними творами під назвою Eddas. Він бере участь у двох пригодах, в одній з яких бере участь монстр, якому він жертвує руку, а в іншій він приєднується до Тора, щоб отримати величезний котел. Його ім’я, пов’язане із Зевсом чи Юпітером, на певному етапі історії набуває більшого значення, але, на жаль, нам бракує доказів, щоб це підтвердити.

Однорукий Бог

Основна історія Тіра — це історія про вовка Фенріра, одного з дітей Локі, велетня Ангрбоду (Angrboða староскандинавською) та змія Мідгарда (Miðgarðsormr староскандинавською) й богиню-трупів Гель. Боги, занепокоєні пустощами цього могутнього монстра, вирішують заковати його в кайдани у своєму царстві Асґард, але Фенрір виривається на волю, незалежно від того, якими кайданами вони користуються. Цю історію розповідає Сноррі, автор «Прозової Едди», вторинного джерела скандинавського міфу, але деякі елементи також представлені в «Поетичній Едді», первинному джерелі, який, як вважають, містить тексти 9-10 століття.

У розділі книги Gylfaginning, частинах 34-35, ми дізнаємося, що Тір є єдиним достатньо сміливим, щоб нагодувати вовка. Завдяки своїй силі та бажанням похвалитися й досягти слави, Фенрір приймає виклик богів зв’язати його кількома путами, які він розриває: «І коли аси [боги] оголосили, що готові, вовк струснувся і збив кайдани так, що осколки відлетіли дуже далеко». (Прозова Едда, 28). Побоюючись такого розвитку подій, Одін посилає Скірніра, слугу Фрейра, у світ чорних ельфів, щоб знайти майстрів.

Зрештою, Фенріра зв’язують фантастичним ланцюгом Gleipnir, створеним гномами із шести речей: шуму котячого кроку, жіночих борід, коріння гір, нервів ведмедів, дихання риб та пташих плювків - всі інгредієнти є уявними, оскільки справжні не могли працювати. Тоді боги відправляються на острів, який називається Лінґві, і викликають вовка й показують йому шовковистий кайдан, заявляючи, що він нерозривним. Вовк, здається, здогадуючись, що, незважаючи на вигляд стрічки, вона зроблена з хитрістю.

Фенрір не хотів втрачати своєї слави, проте дозволив себе зв’язати лише в тому випадку, якщо хтось, в знак довіри, покладе свою руку йому до рота. Тоді Тір вийшов уперед і запропонував руку. На вовка вдягають кайдани, він бореться й розуміє, що шовкові кайдани стають сильнішими. Він відкусує Тіру праву руку, а решта богів сміється, бо їм нарешті вдається зловити Фенріра. Потім вони беруть шнур і протягують крізь кам’яну плиту, закріплюють у землі і використовують інший камінь як кілочок. Вовк з виттям розтягує щелепи, а боги встромляють йому в рот меч. Його слина перетворюється на річку, і він не може втекти аж до Рагнарока.

Сноррі трактує зухвалість Тіра, як ознаку високої моралі. Він описує бога в попередньому розділі, 25, Gylfaginning:

Він найсміливіший і доблесніший, і від нього залежить перемога в бою. Його добре закликати бойовим чоловікам. Сміливий, як Тір, називають того, хто всіх долає і не знає страху. Він до того ж розумний, так що мудрий, як Тір, називають того, хто всіх розумніший. Ось приклад його сміливості. Коли аси переконували Фенріра-вовка, щоб надіти на нього пута Gleipnir, той не повірив, що його випустять, поки йому в пащу не поклали, як запоруку, руку Тіра. А коли аси не захотіли відпустити його, він відкусив руку в тому місці, яке тепер називається вовчий суглоб. І тому Тір однорукий і не звуть його миротворцем.(Прозова Едда, 24-25).

Інші посилання

Натяки на цю історію є в старіших джерелах, віршах «Поетичної Едди». Völuspá (давньоскандинавська: Vǫluspá), вірш, де пророчиця, викликана Одіном, говорить про початок і кінець світу, згадує в 44 строфі подробиці втечі Фенріра з його пастки, як знак апокаліпсису. У цій же строфі названо ще одне чудовисько, яке завиватиме й спричине хаос Рагнарока, собака Ґарм, охоронець підземного царства Гель, якого Сноррі вважає вбивцею Тіра.

Тір з'являється в Lokasenna, про так званимі польоти між богами Асгарду і Локі, складним персонажем, який іноді приєднується, а іноді створює проблеми. Тут Тіра словесно розбивають у строфі 38 після спроби захистити благородні якості Фрейра: «Мовчи, Тір! Ти ніколи не зміг би побудувати дружбу між двома людьми / Я думаю про твою праву руку / відкушену моїм сином Фенріром» (Hildebrand, 225) . Нездатність Тіра миритися відображає його фізичні недоліки. Він захищається, нагадуючи Локі, що він також зазнав втрати, оскільки його син буде зв'язаний до останньої битви. Локі продовжує свій шквал образ у строфі 40, цього разу вдаючись до сексуальних натяків: «Мовчи, Тір! / твоя жінка мала шанс / на сина зі мною / ні копійки, я думаю, / тобі заплатили за це / тобі зовсім не відшкодували, бідолашний» (Hildebrand, 225). Неотримання жодної компенсації за такий проступок справді було б серйозною плямою на честі Тіра. Інших згадок про дружину чи сина Тіра немає.

Інша історія, пов’язана з Тіром, описана в поемі Hymiskvidha (давньоскандинавська: Hymiskviða), творі невеликої структури і, який ймовірно, складається з частин з інших джерел. Коротше кажучи, боги хочуть влаштувати бенкет, і вони намагаються з’ясувати, де можна знайти багато випивки. Еґір, бог моря, але з родини велетнів, здається, володіє великою кількістю чайників, але він погоджується приготувати медовуху лише в тому випадку, якщо йому принесуть такий великий чайник, що міг би зварити напій відразу. Ми можемо припустити, що це може бути натяком на саме море.

Тір з’являється в картині в строфі 5, коли він каже, що знає про такий предмет, чайник свого батька Ґіміра. Ця деталь суперечить думці Сноррі в розділі Skálskaparmál, фрагмент 9, де він стверджує, що: «Як називати Тіра? Одноруким Асом, годувальником вовка, богом битви чи сином Одіна?». (Прозова Едда, 76). У строфі 8 Hymiskvidha Тіру вдається знайти бабусю та матір, відповідно більше персонажів, про яких ми нічого не знаємо: «Молодий знайшов свою бабусю / яку дуже зневажав / у неї було дев'ятсот голів / але прекрасна / підійшла з золотом / і яснобрівна / принесла синові пива» (Hildebrand, 194).

За деякими версіями, Тір був змішаної раси (його батько був велетнем, а мати — богинею). Далі історія переходить у русло іншого міфу про те, як Тор ловив світового змія під час риболовлі з Ґіміром. Решта вірша зосереджується на Торі, а не на Тірі, якому належить розбити чашу Ґіміра, що він і робить, кидаючи її в голову велетня. Потім боги повертаються з чайником, і всі можуть належним чином насолоджуватися величезною кількістю спиртного.

Тір також має відповідну руну, t-руну, з можливими магічними атрибутами, як це пропонується в баладі Sigrdrífumál. Сіґрдріфа (вісниця перемоги), інше ім'я валькірії Брінхільд, навчає героя Сігурда деяких рунних магій після того, як він врятував її з вежі щита, розрізавши її кольчугу, яка була приплетена до її шкіри. Вона каже в строфі 6: Ти пізнаєш руни перемоги / якщо хочеш перемогти / і напишеш їх на рукоятці меча / деякі на складці / а деякі на долі / і ти двічі закличеш Тіра (Hildebrand 2011, 535). Хоча це може бути релігійним закликом, заснованим на зв’язку руни з Тіром, це так само може бути алітерацією.

Чи був Тір Головним Богом?

Етимологія припускає, що Тір міг відігравати більш помітну роль до винайдення писемності і епохи вікінгів. Týr — прагерманське Tiwaz, давньоанглійське Tīw, давньоверхньонімецьке Ziu — походить від того ж індоєвропейського кореня, що й Zeus у грецькій мові, Ju (від Jupiter) у латині чи Dyáus на санскриті. Відновлена ​​назва буде dyēus, що має певну асоціацію з небом. Якщо він коли-небудь очолював пантеон, то збережені скандинавські джерела більше не приписують йому багато атрибутів. Tyr або Tiwaz дав нам будній вівторок, tirsdag данською/норвезькою, dies marti латиною, вказуючи на римську інтерпретацію (interpretatio romana) Тіра, як і Марса, зосереджуючись таким чином на військовому атрибуті. Крім того, у нас є скандинавські топоніми, пов’язані з Тіром, переважно з Данії, наприклад Тіслунд (гай), Тісб’єрг (гора) або Тіссо (озеро). Обмеження Данією, звідки Англи і Юти мігрували на захід, залишає відкритим питання про поклоніння Тіру в попередні століття.

У скандинавських джерелах слово Тір, що просто означає бога, також може використовуватися в загальних рисах у поєднанні з іншими елементами, щоб певним чином описати бога. Одін має багато таких імен, що наводить на думку, що деякі його атрибути базуються на Тірі. Наприклад, у Баладі про Грімніра (Grímnismál старонорвезькою) його називають Вератир (володар людей), Фарматир (володар моряків) або Хроптатир (володар богів). Форма множини, tívar, зустрічається в поезії і просто відноситься до богів загалом. Літературні джерела, дві Едди, чітко пропагують Одіна як головного бога, але ми не повинні вважати, що так було завжди або що Одін грав цю роль для кожного північного жителя протягом епохи вікінгів і до неї. Тор, наприклад, з’являється набагато частіше в археологічних записах, що підкреслює його популярність серед багатьох поклонників.

Згідно з письмовими джерелами, Одін явно стоїть на вершині ієрархії, і все, що ми можемо робити, це припускати, якою була особистість Тіра до 9 століття, коли вірші «Поетичної Едди», швидше за все, ще складалися та розповсюджувалися усно.