Храм Уппсали

Храм в Уппсалі був релігійним центром, присвяченим скандинавським богам Тору, Одіну та Фрейру, розташований на території нинішньої Гамла-Упсали в Швеції. Історик 11-го століття Адам Бременський описує його як найважливіше язичницьке місце в регіоні. Був знищений християнським королем Інге Старшим бл. 1080.

Місце також згадується в сазі Інглінга про Хеймскрінгла, написаній ісландським міфографом Сноррі Стурлусоном (1179-1241) і Gesta Danorum Saxo Grammaticus (l. c. 1160 - бл. 1220). У обох випадках він асоціюється з богами скандинавської релігії, а в випадку Адама і Саксона з жертвопринесенням . У той час, коли Адам писав (близько 1070 р.), християнство все ще боролося зі старими скандинавськими віруваннями за перевагу в регіоні, тоді як за часів Саксона воно було більш усталеним. Обидва писали з християнської точки зору і таким чином подають храм і його обряди в негативному світлі. Стурлусон розповідав стародавні міфи для свого віку і таким чином олюднював богів, зробивши божества, як Одін, великими царями минулого, а не богами, і таким чином уникнув демонізації місця для християнської аудиторії.

Ставлення Стурлусона до Упсали спиралося на фольклор та легенди, які стверджували, що три боги, які були священними, — Тор, Одін і Фрейр — були поховані там, кожен під одним із королівських курганів, три великі кургани все ще збереглися. Пізніше ці кургани були пов’язані з ранніми королями династії Інґлінгів і таким чином пов’язували їх з історичною монархією Швеції. Розкопки курганів і місця в 19 столітті довели, що вони були курганами для королівських осіб, але деякі останки, кремовані, не вдалося ідентифікувати. Тим не менш, пов’язування цього місця з древніми королями, а не богами, ще більше віддалило Уппсалу від асоціації зі скандинавською релігією.

Вважається, що це місце було створено за зразком скандинавської космографії, оскільки під великим деревом був священний колодязь, що відображало Світове дерево Іґґдрасіль, яке містило дев’ять царств скандинавської космології, що піднімалися над криницею Урда (колодязь долі), демонструючи невидимі сфери на фізичному плані. Це місце продовжувало своє релігійне значення в християнську епоху, коли церква була побудована на місці стародавнього храму або поблизу нього, а Гамла-Упсала стала резиденцією архієпископства Швеції до 1273 року, коли храм було перенесено. Зараз церква все ще діє, а прилеглі території є популярним парком і визначною туристичною пам’яткою.

Скандинавська космографія та релігійні обряди

У скандинавських віруваннях видимий світ (Мідґард) був лише одним із дев’яти царств, що існують серед коренів Світового дерева Іґґдрасіль. Дев'ять царств були розроблені на основі ранішого бачення Стурлусона, який додав Гель і об'єднав Нідавеллір/Свартальфгейм так, що до 13 століття були:

• Асґард - Царство Асів, з'єднане з Мідґардом райдужним мостом Біфрост.

• Альфгейм - Царство ельфів

• Гель - царство тих, хто помер від хвороби або старості, більшості людей.

• Йотунгейм – Царство велетнів і морозних гігантів.

• Мідґард - Царство людей, між Асґардом і Йотунгеймом.

• Муспельгейм - Царство вогню, вогняного гіганта Суртра і сил хаосу Суртра.

• Нідавеллір/Свартальфгейм – Царство гномів, що живуть під землею.

• Ніфльгейм – Царство льоду, снігу та туману поблизу Муспельгейма

• Ванагейм - Царство Ванірів

На початку часів існував лише Іґґдрасіль, що виріс із туманної порожнечі Ґінунґаґап, яка межувала з вогненним царством Муспельгейма та крижаним світом Ніфльгейма. Вогні Муспельгейма почали топити кригу Ніфльгейма, і гігант Імір з'явився разом з коровою Аудхумлою, яка почала облизувати лід і виявила бога Бурі. Бурі спарився з велетнею Бестлою, яка народила богів Одіна, Вілі та Ве. Імір, після самозапліднення, народив велетнів.

Боги вбили Іміра та інших велетнів, крім двох, Берґельміра та його дружини, чиї нащадки стали ворогами богів. Після їхньої перемоги боги створили інші царства, а перші люди – Аск і Ембла – встановили порядок над первісним хаосом. Мідґард був з'єднаний з Асґардом мостом Біфрост, що дозволило богам легко дістатися до світу, щоб вони могли швидко реагувати на будь-які загрози своїм людським створінням. Перед прийняттям будь-яких важливих рішень, що стосуються людей чи чогось іншого, боги радилися біля криниці Урда, джерела в коренях Іґґдрасіля, біля залу Норнів (Доль), які ткали долі всіх речей. Норнами були Урд, Верданді та Скульд, і їхні рішення не можна було змінити.

Норни постановили, що боги Асґарду будуть царювати лише деякий час, перш ніж вони та їхні світи будуть знищені, коли сили хаосу вирвуться на волю в Рагнареку. Усі інші царства, окрім Мідґарду та Асґарду, розташовані або під землею, або у віддалених районах й були однаково доступні та взаємозалежні в більшій чи меншій мірі, і тому всі будуть нарешті знищені, коли сили бога-брехуна Локі зустрінуться в битві з богами Асґарду. Коли настане цей час, люди зможуть розпізнати його наближення за різними ознаками в природі та власною поведінкою. Тому видимий світ був тісно пов’язаний з невидимим, і вважалося, що земля наповнена різного роду надприродними сутностями.

Цих істот треба було шанувати, або заспокоювати, і для цього були розроблені скандинавські релігійні обряди. Незрозуміло, що це за обряди, оскільки у скандинавів не було письмової традиції, а історії про богів, а також ритуали, що їх шанують, передавались усно з покоління в покоління. Коли християнство стало панівною релігією в Скандинавії, Ісландії та інших країнах, повісті були записані, зазвичай, щоб принизити стару віру на відміну від нової. Християнські книжники, дискредитуючи старі вірування, посилалися на стародавні ритуали. Серед цих розповідей є опис Уппсали Адамом Бременським, який підкреслює людські жертви та посилається на «непристойні» заклинання, щоб підкреслити варварство скандинавської релігії порівняно з християнством.

Опис Адама Бременського

Розповідь Адама Бременського про храм у Уппсалі набагато детальніша, ніж інші розповіді про це місце, але, оскільки він писав з релігійного розуміння, яке він вважав вищим за язичництво, він включив до розповіді тільки те, що вважав важливим. Адам не намагався надати об’єктивний звіт про храм чи обряди, що відбувалися там, а показати, наскільки стара віра була нижчою від християнства, проте майже випадково він залишив по собі найповніший опис храму в Уппсалі, що дійшов до нас:

Цей народ [шведи] мають дуже відомий храм, під назвою Уппсала, розташований недалеко від міста Сігтуна і Бьорко. У цьому храмі, повністю прикрашеному золотом, люди поклоняються статуям трьох богів таким чином, що наймогутніший з них, Тор, займає трон посеред кімнати; Вотан [Одін] і Фрікко [Фрейр] мають місця по обидва боки. Значення цих богів полягає в наступному: Тор, кажуть, керує повітрям, яке керує громами і блискавками, вітрами і дощами, гарною погодою і врожаями. Інший, Вотан, тобто лютий, веде війну і наділяє людину силою проти її ворогів. Третій — Фрікко, той що дарує мир смертним. Його уподібнюють до величезного фаллоса. Але Вотан озброєний зубилом, оскільки наші люди зазвичай представляють Марса. Тор своїм скіпетром, мабуть, нагадує Юпитера. Люди також поклоняються героям, що стали богами, яких вони наділяють безсмертям через їхні чудові подвиги, про які вони дізналися з Vita of Saint Ansgar, як у випадку з королем Еріком.

До всіх їхніх богів призначені жерці, щоб приносити жертви за людей. Якщо загрожує чума і голод, то ідолу Тора ритуально вливається рідина; якщо війна, то до Вотана; якщо святкують шлюби, то до Фрікко. Також прийнято влаштовувати в Уппсалі з інтервалом в дев’ять років загальне свято всіх провінцій Швеції. Від відвідування цього фестивалю ніхто не звільняється. Королі й люди поодинці посилають свої дари до Уппсали, і, що страшніше за будь-яке покарання, ті, хто вже прийняв християнство, відкуплюють себе від цієї церемонії. Жертвоприношення має такий характер: з кожної живої істоти, яка є чоловічого роду, вони приносять дев’ять голів, кров’ю яких прийнято вмиротворювати богів. Тіла вони вішають у священному гаю, що прилягає до храму. Тепер цей гай настільки священний в очах язичників, що кожне дерево в ньому вважається божественним через смерть або гниття жертв. Навіть собаки та коні там з чоловіками висять. Один християнин сказав мені, що він бачив 72 тіла, підвішених безладно. Крім того, заклинання, які зазвичай співаються в ритуалі жертвоприношення такого роду, різноманітні і непристойні; тому про них краще мовчати. (Book 4.26-27, Somerville & McDonald, 65-66)

Шоліум (примітка на полях) під номерами 134 і 135 (часто подається як Книга 4.28) містить опис великого дерева, яке стояло біля храму, а також його розташування на центральній рівнині, оточеній горами:

Біля цього храму стоїть дуже велике дерево з широко розкинутими гілками, завжди зелене взимку і влітку. Що за вид дерева, ніхто не знає. Є також криниця, біля якої язичники звикли приносити свої жертви і занурювати в неї живих людей. Якщо людину не знайдуть, бажання тих хто приніс жертву буде виконано.

Храм обвиває золотий ланцюжок. Він нависає над фасадом будівлі й далеко посилає свій блиск тим, хто наближається, бо святиня стоїть на рівній землі з горами, як театр. (Simek, 340-341)

Уппсальський храм, за словами Адама, був найбільш значущим у регіоні і, можливо, був єдиним. Релігійні ритуали зазвичай спостерігалися у священних гаях, біля струмків, на різних висотах, де б не було виявлено духовний резонанс, навіть у домі, як зазначив учений Пребен Меуленграхт Соренсен:

Найважливіша відмінність між язичницьким і християнським культом полягала в тому, що язичницькі культи не мали регулярної організації християнської церкви. Релігія не була окремим інститутом зі спеціальними храмами і священиками. Вона було частиною звичайного життя і підтримувалася окремими членами суспільства, тобто йоменами та домогосподарками, а ритуали здійснювалися в будинках фермерів і вождів.(Sawyer, 213)

Навіть в Уппсалі, за словами Адама, колодязь під деревом близ храму та священний гай, що прилягає до нього, відігравали таку ж важливу роль у ритуалі, як і будь-які обряди, які проводилися в приміщенні. Крім того, невідомо, яку форму набув храм, оскільки Адам лише зазначає, що в ньому містилися статуї Тора, Одіна та Фрейра, і тому він міг бути святилищем під відкритим небом, що дозволяло служителю використовувати стихійні сили землі та неба.

Надійність свідчень

Вважається, що розповідь Адама взята з інших джерел, і лише небагато вчених визнають її повністю. Є припущення, що Адам написав свій опис в основному з власної уяви та з мізерних деталей, отриманих від християнина, якого він зустрів під час своїх подорожей. Хоча деякі вчені визнають дійсність 72 тіл, що висять на деревах, цей рядок також можна перекласти як «християнин 72-років, сказав мені, що бачив, як їхні тіла підвішені безладно» (Somerville and McDonald, 66). Твердження Адама про те, що люди збиралися кожні дев’ять років, також було оскаржене, оскільки вісім років здається більш вірогідним, і твердження про те, що християни повинні були «викупити себе» (сплатити певну суму), щоб уникнути відвідування, також було оскаржене. Вчений Рудольф Сімек коментує:

Джерела інформації Адама мають надзвичайно різну надійність, але існування храму в Уппсалі є незаперечним. Деталі часто ставилися під сумнів, оскільки припускалися деякі впливи описів Храму Соломона в Старому Завіті, але згаданий ланцюг має аналоги в європейських церквах 8-го і 9-го століть, навіть якщо ідея, що він був зроблений з золота - це перебільшення. (341)

Загалом, розповідь Адама прийнята, оскільки вона є найбільш детальною, що дійшла до нас, і різні аспекти, такі як символіка дерева і колодязя, ролі богів, священний гай і свято, згадувалися в інших джерелах. Пізніші автори не подають таких подробиць, як Адам, але все ж наголошують на важливості місця та його зв’язку з богами.

Священний центр

Це місце, швидше за все, було вибрано прихильниками скандинавської релігії через його духовний резонанс і, можливо, розглядалося з точки зору зв'язку між видимим і невидимим царствами. Вчений Х. Д. Елліс Девідсон відзначає, що дерево в Уппсалі було відображенням Іґґдрасіля і частиною священного гаю, часто пов’язаного з дохристиянськими скандинавськими ритуалами, які спостерігалися в священному центрі, коментуючи:

Будучи центром космосу, священне місце було пов'язано з легендами про його створення; це було також місце, де могло відбуватися спілкування з силами Іншого Світу. (25)

Уппсала як священний центр знайшла відлуння в роботах Саксона і Стурлусона, які асоціюють це місце з Одіном і Фрейром. Обидва письменники стверджують, що Одін був таким відомим королем, що коли він помер, люди оплакували його. Саксон стверджує, що Одін, король, який «помилково стверджував про божественість», проживав в Уппсалі до того, як Фрейр жив там і запровадив ритуал людських жертв (Book I). Стурлусон припускає, що там був похований король Одін, після того, як він захворів і помер у Швеції. Після цього Стурлусон пише:

[Після смерті Одіна] шведам прийшло в голову, що він поїхав у стародавній Асґард і житиме там вічно. Тому вони відновили свою віру в Одіна і стали молитися йому.(Ynglings 26.9; Somerville & McDonald, 71)

Таким чином, Стурлусон пояснює, як це місце було пов’язано з древніми богами, не маючи жодних заяв щодо їхньої дійсності; Віра людей у ​​те, що велика людина стала богом, не означала, що нічого подібного не сталося, і тому християни могли шанувати це місце без шкоди для їхньої віри. Зусилля Стурлусона свідчать про те, що він намагався зберегти образ Уппсали як священного центру, не асоціюючи його зі старими богами.

Висновки

Поховання на цьому місці також свідчать про те, що його розуміли як священний центр, оскільки колись в Уппсалі та навколо неї було близько 3000 курганів й захоронень, більшість з яких зараз зруйнована забудовою. Королівські кургани, зображення яких стало синонімом цього місця (і Швеції), спочатку вважалися гробницями Тора, Одіна та Фрейра до 19 століття, коли вони були переосмислені як гробниці королів династії Інлінгів.

Ці легендарні королі служили тій же меті, що й боги, з’єднуючи людей з іншими царствами та надихаючи їх великими вчинками. Визначення інших сфер і великих справ, можливо, змінилося з приходом християнства, але значення Уппсали лишалось незмінним. Незважаючи на це, в приблизно 1080 році християнський король Швеції Інґе (1105 р. р.н.) знищив храм у рамках своєї чистки від «чарівників і відьом», представників старої віри – за що, здавалося, він думав, що йому подякують – і згодом був змушений зректися престолу після того, як його закидали камінням. Християни заволоділи місцем десь наприкінці 11-го або на початку 12-го століття і побудували там церкву, швидше за все, зрубавши священне дерево, як це робили в інших місцях язичництва.

Вони зберегли місце як важливий релігійний центр, однак лише після того, як старі боги та їхні традиції були замінені новим розумінням людського відношення до божественного. Тепер неподалік від того місця, де, як вважають, стояв храм, стоїть тиха кам’яна церква, і люди їздять на велосипедах до навколишнього парку, де, за словами Адама Бременського, колись проводилося велике свято і людські жертви звисали з дерев. Наскільки його звіт точний, сказати майже неможливо, але його зображення стали єдиною історією колись відомого храму в Уппсалі.