Relações Parta-Cita

Embora pouco tenha sido escrito sobre as relações partas-citas, não apenas os partas compartilhavam origens com os citas e cooperavam militarmente, mas também eram prováveis ​​interações sociais, culturais e comerciais. Basicamente levando um modo de vida nômade - cavalgando cavalos, cuidando de rebanhos e vivendo em carroças cobertas - as tribos citas são freqüentemente mencionadas em fontes antigas. Embora sua ascensão tenha se estendido entre os séculos 7 e 3 AEC de áreas ao redor do Mar Negro e do Mar Cáspio, a extensão de seu território variou a oeste na Trácia, depois a leste através da estepe da Ásia Central até as Montanhas Altai da Mongólia. Mas em algum momento por volta de 330 AEC, após o nadir cita, os partos começariam sua ascendência. Conhecidos como os parni, e os próprios citas, eles se mudaram para o sul da estepe, a leste do mar Cáspio, para a província selêucida da Pártia. Usando táticas militares citas, eles tomariam o controle da Pártia e, finalmente, do Império Selêucida, e se tornariam conhecidos como partos.

Alianças, Conflitos e Influências Militares

Tendo origens culturais e sendo vizinhos, a cooperação militar entre a Cítia e a Pártia aconteceria naturalmente. Mesmo quando eles guerreavam, sua discussão era sobre o apoio cita. Depois que os partas concordaram em pagar aos citas para ajudar a proteger a Síria do governante selêucida Antíoco VII (r. 138-129 AEC), os partas - talvez impacientes na espera - se enfrentaram e venceram sem eles. Quando os citas mais tarde exigiram o pagamento, os partas recusaram. Isso aparentemente desencadeou uma revolta cita na qual o rei da Pártia, Fraates II (r. 132-127 AEC), perdeu a vida. Isso então encorajou as tribos citas no leste a derrotar e matar Artabano I (r. 127-124 AEC). No entanto, os citas vieram em auxílio da Pártia mais tarde, quando, após problemas dinásticos, o rei parta Sinatruces I (r. C. 75-69 AEC) foi instalado no trono com a ajuda dos citas. Além disso, de acordo com Cássio Dio, os citas desempenharam um papel fundamental em ajudar Artabano II (r. 12-38 / 41 EC), ele próprio meio cita, a garantir a Armênia para a Pártia (57,26). No final das contas, como combatentes ou aliados, os partos aprenderiam muito com os citas.

Os citas tinham uma grande variedade de armas. Eles usavam machados de batalha, maças, lanças, espadas, escudos e, para proteção pessoal, armaduras de escamas e capacetes. As táticas citas incluíam o uso de infantaria junto com sua formidável cavalaria, e sua estratégia era muitas vezes de desgaste em conduzir o inimigo profundamente em território amigo, estendendo as linhas de abastecimento e, em seguida, com táticas de ataque e fuga e emboscada, acabando com seus oponentes com seus bem mais formidável, o arco e as flechas atirados a cavalo. Isso é o que os citas fizeram ao derrotar Dario, o Grande (r. 522-486 AEC), o que lhes deu a reputação de serem invencíveis. No entanto, após sua derrota por Filipe II (r. 359-336 AEC) em 339 AEC e, em seguida, serem pegos em uma armadilha no rio Jaxartes por Alexandre o Grande (r. 336-323 AEC), os citas nunca mais recuperariam sua reputação.

Como o nadir da Cítia coincidiu com a ascensão da Pártia, os partas aprenderam lições valiosas com os sucessos e fracassos da Cítia. Usando as mesmas táticas que os citas usaram contra Dario, os partos ganhariam uma batalha espetacular contra os romanos em Carrhae em 53 AEC. A guerra parta também simplificou a estratégia cita. Raramente contando com a infantaria, quando o faziam, eram seus aliados que a forneciam. Parece que os partos também reduziriam o uso de armas varietais citas, contando apenas com espadas curtas e longas, a lança e seus arcos, pois sua cavalaria os usava efetivamente.

Aproveitando a força dos citas - seus cavalos ágeis e o uso eficaz do arco - os partos fizeram melhorias críticas aqui também. Embora os cavaleiros citas fossem incomparáveis ​​em seu tempo, Strabo menciona que seus cavalos eram "pequenos e difíceis de manejar" (7.4.8). Parece que os partos de fato criaram cavalos melhores. Enquanto os medos já eram conhecidos por seus cavalos grandes e pastagem que era "peculiarmente adaptada para cavalos reprodutores" (Estrabão, 11.13.7), quando Mitrídates I (r. 171-132 AEC) adicionou Média aos ganhos territoriais da Pártia em 148 / 7 AEC, o acesso às suas pastagens e técnicas de criação provavelmente desempenhou um papel importante.

Uma das inovações mais significativas da Pártia foi o desenvolvimento do catafrato. Guerreiros montados usando lanças longas para golpear as linhas inimigas podem ter sido uma manobra usada esporadicamente no início, mas o uso tático integrado de um cavalo totalmente blindado, enorme e rápido montado por um cavaleiro totalmente blindado equipado com uma lança e uma espada longa era algo completamente novo. Trabalhando em conjunto com sua cavalaria leve, quando não estavam limpando os combatentes em fuga ou a cavalaria adversária, os catafratos foram enviados para as linhas inimigas a galope. Seu peso e impulso iriam penetrar, criando aberturas em que sua cavalaria ligeira despejaria flechas. Finalmente, parece que os partas também fizeram melhorias no arco cita. Ao comparar a evidência pictográfica original, certamente parece que os arcos partas, em relação ao corpo e ao cavalo, eram maiores. Tal desenvolvimento é sugerido quando Plutarco descreve os arcos partas na Batalha de Carrhae como "grandes e poderosos para disparar seus mísseis com grande força, rasgando todas as coberturas, duras ou moles" (Crasso, 24.4-5).

Contraste de Governança

Tanto para os partos quanto para os citas - conhecidos por suas proezas militares - a organização comunal dos militares teria sido uma parte anônima de seu sucesso. Um copo de ouro fabricado no século 4 aC a partir do Kul'-Oba kurgan na Crimeia mostra soldados acampados. Enquanto dois, com lanças e arcos em punho, parecem contemplar seu destino na próxima ação, um empunha um arco; outro remove o dente de seu camarada, enquanto outro faz curativos na perna machucada de um companheiro. Outro artefato em relevo dourado do mesmo kurgan demonstra um ritual comum onde dois guerreiros bebem juntos de um chifre. De acordo com Renate Rolle:

Os dois futuros irmãos de sangue misturaram vinho com seu sangue, inclinaram-se um contra o outro e beberam a mistura, ambos levando o copo aos lábios. O beber simultâneo era obviamente importante; selou o vínculo até a morte e talvez até mesmo no outro mundo. (Mundo dos Citas, 62)

Essas representações revelam modos de vida destinados a incutir um propósito comum e camaradagem entre os soldados, onde os indivíduos que lutam por amigos contra o inimigo criam uma frente unida e mais resiliente. Parece que os partos trouxeram esse conceito para uma aplicação nova e mais ampla. Onde a lealdade cita entre os soldados era de fato robusta, a lealdade do grupo era principalmente para sua tribo e chefe. Por outro lado, com uma concessão generalizada de status nobre, a lealdade e o apoio dos nobres partas estavam intimamente ligados a um rei. Ainda assim, como contrapeso à tirania de um rei, os nobres tinham uma palavra significativa sobre o equilíbrio de poder e podiam (e o fizeram mais de uma vez) depor um rei que governava irresponsavelmente ou buscava muito poder.

Enquanto Heródoto se refere aos "reis" citas, e alguns pelo nome, como a maioria dos povos tribais, o governo cita era mais uma confederação de tribos e chefes. O relato de Heródoto (4.126-142) revela que enquanto um alto rei ou chefe representava a nação cita nas mensagens entre notáveis, outros subchefes também expressaram sua opinião e tiveram uma palavra significativa na implementação da ação.

Militarmente, a desvantagem das formas tribais de governo é sua falta de coesão política e lealdade à identidade e causa nacional. A vantagem para os partas é que não havia federação de tribos originada dos próprios partas. Embora os governadores locais e reis clientes tivessem algum grau de autonomia sob o governo parta, havia apenas uma classe dominante. Sem dúvida, houve um conflito mortal e candidatos ao trono, mas o objetivo da Pártia sempre foi um rei com apoio nobre.

Nomadismo Cita, Arquitetura Parta

Talvez a divergência mais significativa entre os partas e suas raízes citas possa ser vista em sua arquitetura. Isso não significa que os citas careciam de tipos arquitetônicos que atendessem às suas necessidades. Embora se acredite que eles eram totalmente nômades, Heródoto menciona dois outros tipos de citas: o "real" e o "agricultor". Mais do que cultivadores de subsistência, alguns agricultores, de fato, "vendiam" ou exportavam seus produtos (4.17-20). Não apenas estes teriam construído casas permanentes, uma vez que seus esforços eram provavelmente cooperativos, eles teriam desenvolvido assentamentos. Ao norte do Mar Negro, na atual vizinhança do rio Dnieper, Heródoto também faz referência a fazendeiros que habitam uma terra de "viagem de três dias" de largura e "viagem de onze dias" de longa (4.18.2). O tamanho deste distrito reflete uma demanda significativa por produtos de grãos. Arquitetonicamente, a logística de tais empreendimentos também exigiria um sistema de armazéns para armazenamento e estradas para os pontos de transferência.

Quanto aos citas reais, embora tenhamos a arquitetura de seus túmulos chamados kurgans, de terraplenagens e catacumbas cuidadosamente acolchoadas, parece que eles também residiam com certo grau de permanência em assentamentos fortificados. O tamanho da terraplenagem da fortificação Bel'sk no vale do rio Dneiper, na Ucrânia, não reflete apenas a presença de uma superestrutura significativa (33 km de circunferência), as indicações são de que era um centro de artesanato, riqueza e comércio generalizado. Mesmo assim, como atestam fontes antigas e como indica sua organização militar, os citas eram em sua maioria nômades. Mais de uma fonte menciona suas casas sobre rodas. Puxados por bois, algumas carroças podiam ter dois ou três quartos. Dependendo da posição do morador, pisos e paredes podem ser opulentemente adornados. Além disso, quando reunidas, as carroças teriam a aparência de uma cidade.

Mas, quando os partas saíram da estepe, encontraram as sociedades mais estabelecidas de gregos e persas que haviam realizado feitos arquitetônicos significativos. Se eles pretendessem assumir um império que já era de grande riqueza e infraestrutura, eles teriam que assumir o controle. Em Ctesifonte, perto de Selêucia, no Tigre, os partas construíram moradias para suas tropas "capazes de hospedar uma grande multidão" (Estrabão, 16.1.16). Eles também ergueram muitos edifícios públicos promovendo artes e ofícios e outras atividades comerciais. Completo com um palácio, eles fizeram de Ctesiphon a residência de inverno do rei, mas para o verão, eles trouxeram em alta velocidade o forte e a cidade de Ecbatana.

Em Hatra, os partos protegeram a cidade com uma muralha fortificada de três milhas tão eficaz que repeliu a tentativa do imperador romano Trajano em 117 EC e a de Septímio Severo em 193 e 197 EC. Dentro da cidade, os partos construíram um templo amplo e exclusivo de 250 metros de comprimento e 200 metros de largura. Expansão semelhante em Merv (Seleucid Antioquia) foi realizada com fortificações de última geração de ameias em forma de degraus e torres de intervalo. Na Síria, a Pártia fez de Dura Europas seu centro administrativo provincial, completo com paredes fortificadas, um palácio, Mithraim, bazar e, típico de sua inclinação multicultural, uma sinagoga judaica.

Outros projetos incluíram o reflorestamento de cidades antigas como Assur, Uruk e Nimrud, para incluir a adição de casas e templos fabulosos com abóbadas de barril, enquanto incorporava a inovação arquitetônica parta de entradas abertas e abobadadas chamadas iwans. A influência do iwan parta no projeto arquitetônico do Oriente Médio ressoa até hoje. Além disso, as superfícies das paredes de Assur eram lindamente adornadas com estuque trabalhado usando padrões geométricos e florais que também são um precursor notável de designs adotados por artistas muçulmanos.

Origens Culturais: Arte, Música e Vestido

Muito do que se aprendeu sobre a cultura cita vem de descobertas recentes de kurgan ao norte do Mar Negro. Enquanto as fontes antigas se concentram em seu caráter guerreiro nômade, os bens funerários citas adicionam outra camada de compreensão à sua notável sofisticação cultural e vibração social. Além do nível de habilidade intrincada em ouro cintilante, muitas peças também contam uma história de vida, por exemplo, um pente não é apenas um pente, mas é feito para mostrar guerreiros em combates ferozes. Um peitoral ou gorjal, do Tolstaya mogila kurgan, mostra cenas da vida cotidiana com requintados detalhes segmentados no registro superior: a ordenha de uma ovelha, dois homens costurando uma camisa, um bezerro e potros amamentando. Em contraste, o registro inferior exibe cenas dramáticas de presas / predadores de gatos derrubando um veado e grifos mordendo e arranhando cavalos. Em seguida, em lugares escolhidos em direção ao pescoço estão cabras, coelhos, cachorros, gafanhotos e pássaros em miniatura.

Assim, os artefatos do Mar Negro oferecem instantâneos únicos, às vezes dramáticos, da moda, interesses, crenças, hábitos e visuais da vida diária citas como poucos bens fúnebres fazem. Muitos, como o gorget, têm temas de presa / predador. Outros temas comuns são gatos reclinados ou veados reclinados. Mas também único, semelhante aos gostos modernos, foi a tendência cita que oscilou da captura notavelmente realista do assunto no meio da ação para a representação abstrata da realidade. Assim, um veado ou gato pode ser retratado com precisão ou estilizado de forma única.

Além disso, embora as descobertas do Mar Negro revelem a escolha prática de calças e túnicas para os cavaleiros em um clima frio, elas também mostram o amor da Cítia pela música e pela dança. Alguns itens mostram dançarinos eróticos (novamente capturados habilmente no meio da ação) balançando ao som da música. Uma faixa de ouro mostrando um homem tocando a lira foi encontrada no Sachnovka kurgan, e tubos de panela feitos de ossos de pássaros no Kurgan 5 em Skatovka. Em várias tumbas em Pazyryk, tambores de chifre de boi foram desenterrados, e no kurgan 2, uma descoberta surpreendente foi feita; um instrumento semelhante a uma harpa que tinha pelo menos quatro cordas. Barry Cunliffe o descreve como "feito de um único ressonador de madeira oco, a parte do meio do corpo era coberta por uma caixa de ressonância de madeira, enquanto as membranas de ressonância eram esticadas sobre a parte aberta do corpo" (226-27). Os tons emitidos por este instrumento por um músico habilidoso devem ter sido notáveis.

Embora tais instrumentos tivessem entretido os partas, sua divergência quase completa dos estilos artísticos da Cítia provavelmente tinha a ver com a influência dos motivos gregos. Conforme eles assumiram o Império Selêucida, um vestígio ao qual eles voltariam, porém, seria a calça e a túnica - mas com distinção exagerada. Exclusivo para os nobres, roupas folgadas com várias pregas horizontais se tornaram a moda para ambos os sexos. Para acentuar ainda mais sua afirmação, as calças masculinas com pregas costumavam ser infladas ao redor das pernas. Além disso, com o cabelo estufado mantido no lugar com uma faixa na cabeça e barbas e bigode bem aparados, o vestido retratado em algumas estátuas revela grandes quantidades de folhas intrincadas e bordados florais com fileiras verticais de botões e moedas de latão ou metal precioso.

Finalmente, um dos identificadores únicos da arte cita é a infinidade de arte animal comparada à representação humana. Em contraste, os gregos colocam grande ênfase no sujeito humano. Como a arte parta tentou uma ênfase semelhante - embora o motivo da frontalidade, onde o sujeito procura se comunicar com o espectador, fosse inovador - a experiência técnica parta para representação realista foi insuficiente. Em comparação, o nível notável de sofisticação na fabricação, representação, estilo e vibração da arte cita é incomparável.

Origens Religiosas, Raízes Citas

Como todas as culturas antigas, a adoração e o simbolismo dos elementos teriam sido parte integrante do sistema de crenças cita. Com a extensão plana da estepe sobre a qual pisaram, uma característica proeminente na vida diária teria sido o céu encontrando-se com a terra no horizonte. Outra característica manifesta, da qual a estepe oferece pouca fuga, seria o sol. Fornecendo segurança contra feras à noite e utilidade prática cotidiana na culinária e metalurgia, o fogo nos tempos antigos também era essencial e tinha considerável influência simbólica. Para os citas e partas, a terra, o céu, o sol e o fogo passaram a ter um valor teológico particular.

Heródoto relata oito divindades que os citas adoravam. Além de Héstia e Zeus, conhecidos pelos citas como Tabitha e Papaeus, havia Api (mãe terra), Goetosyrus (Apolo) e Argimpasa (Afrodite). E embora Heródoto omita seus nomes citas, ele também menciona Hércules, Ares e Poseidon. Embora Heródoto entendesse a crença cita de sua perspectiva do panteão grego, ele diz que os citas não tinham imagens, altares ou templos. Como Cunliffe menciona: "As divindades das camadas superiores do panteão não parecem ter sido antropomorfizadas, ou pelo menos nenhuma representação certa delas é conhecida." (276) Inicialmente, então, a religião parta teria sido principalmente uma veneração dos elementos de fogo, terra, céu e sol. Embora as doutrinas com as quais os partos interagiriam mais tarde mantivessem esses elementos, eles seriam infundidos de forma mais definitiva com características humanas.

Além do panteão grego, os dois sistemas de crenças mais difundidos durante os tempos partos eram o zoroastrismo do Império Persa e a adoração da figura divina Mitra, que em uma pessoa possuía os atributos de muitos deuses. Como a cooperação persa e grega era essencial para o sucesso da Pártia, os partas flertaram em manter os costumes de ambas as nações, mas, uma vez que se mantiveram por conta própria, começaram a se identificar com Mitra, dando-lhes uma posição e identidade únicas, diferentes dos gregos e persas, ao mesmo tempo que forneciam terreno comum com ambos. Ao escolher Mitra, a Pártia também poderia retornar às suas raízes citas. Afinal, Mitra era um deus dos elementos importantes tanto para os citas quanto para os partas e, como ambos, ele era um guerreiro a cavalo.

Em conclusão, como vizinhos e primos com origens culturais comuns, como a Pártia manteve as influências citas, a conquista de um império também exigiu mudanças. Quanto à cultura, ambos os povos gostavam de música e dança semelhantes, e embora os partos levassem as roupas citas a um nível exagerado de moda, seu modesto fac-símile da arte grega ficaria aquém do vibrante talento de ouro da Cítia. Mas, arquitetonicamente, à medida que ocupavam áreas urbanas e construíam em grande escala, a criatividade parta brilhou com um emprego inovador de motivos circulares, decoração geométrica e design iwan. Finalmente, embora governassem de forma diferente - os citas mantendo seus costumes tribais, os partas governando com uma relação rei / nobre única - eles guerreavam de forma semelhante. No final das contas, à medida que os partos aprimoravam sua cavalaria e armas, o que aprenderam com os citas é o que os capacitou a conquistar e manter um império por quase 500 anos.