As Guerras de Kappel (também conhecidas como as Guerras de Cappel) foram conflitos armados entre Protestantes e Católicos na Suíça durante a Reforma Protestante. Em 1529, a Primeira Guerra de Kappel terminou antes de começar, contudo, a Segunda Guerra Kappel, em 1531, culminou com a vitória Católica e a morte do reformador protestante Ulrico Zuínglio.
Ambos os eventos ocorreram nas redondezas da vila de Kappel am Albis, perto de Zurique, na Suíça. Os conflitos foram incentivados por Zuínglio (1484-1531) num esforço para fazer com que todos os cantões (províncias) da região se convertessem do Catolicismo ao Protestantismo; acreditava que uma Suíça unida e Protestante refletia o estado ideal como a personificação do Cristianismo primitivo retratado na Bíblia no “Livro de Atos dos Apóstolos”.
A Primeira Guerra de Kappel foi uma mobilização das tropas protestantes em resposta à execução de um sacerdote da reforma em territórios católicos, o que, então, forçou as forças católicas a responder. As diferenças foram resolvidas pacificamente antes da batalha, mas permaneceram as questões subjacentes. Em 1531, Zuínglio encorajou, novamente, Zurique a atacar os cantões católicos, mas foi forçado a contentar-se com um bloqueio destinado a fazê-los passar fome e a converterem-se.
Em resposta ao bloqueio e aos contínuos apelos de Zuínglio por conversão forçada, os cantões católicos declararam guerra a Zurique em outubro de 1531, apanhando a cidade de surpresa. Ambas as forças encontraram-se em Kappel am Albis a 11 de outubro de 1531, e os protestantes, mal mobilizados e sem forte liderança, foram derrotados em menos de uma hora com 500 baixas, incluindo Zuínglio.
As Guerras de Kappel danificaram significativamente o movimento da Reforma na Suíça, pois Zuínglio foi culpado por iniciar o conflito e das 500 mortes daí resultantes. O movimento foi salvo e estabilizado por um dos apoiantes de Zuínglio, o teólogo Heinrich Bullinger (1504-75), cuja postura mais moderada permitiu conversas e compromissos. Após as guerras, e apesar dos esforços de Bullinger, a animosidade entre os Católicos e Protestantes da Suíça continuou, mas por um breve período, pelo menos, todos os cantões puderam observar as respectivas interpretações do Cristianismo em paz.
Zuínglio e a Reforma
Embora a região da atual Suíça fizesse tecnicamente parte do Sacro Império Romano-Germânico, desde 1499, era na verdade uma Confederação de 13 Cantões, com um considerável grau de independência entre eles. A Confederação, como toda a Europa antes da Reforma, aderiu aos ensinamentos da Igreja Católica Romana, entendida como a única autoridade em assuntos espirituais. A Igreja Medieval não tinha problemas em apoiar e contribuir para os conflitos armados quando tal servia os seus propósitos; no entanto, os padres encorajavam os jovens a alistarem-se no sistema das pensões mercenárias, através do qual eram pagos para lutar pelas causas de poderes políticos vizinhos.
Zuínglio foi ordenado sacerdote em 1506 e enviado para ministrar na vila de Glarus. Em 1513, acompanhou os mercenários de Glarus em campanha como capelão e, sentindo na pele os horrores da guerra, abraçou o pacifismo do sacerdote humanista, filósofo e teólogo Erasmo de Roterdão (1466-1536), e criticou como anticristãos o sistema mercenário e os conflitos armados em geral. Erasmo, que conheceu em 1514 e 1516, foi uma influência significativa sobre o jovem Zuínglio a vários níveis, mas notavelmente em relação à necessidade de reforma da visão e das políticas da Igreja.
Embora Erasmo nunca se tenha juntado ao movimento da Reforma, defendeu-a pelo que via como abusos e corrupção dentro da Igreja, e Zuínglio abraçou estes pontos de vista. Em 1519, quando foi nomeado sacerdote do povo para a Grossmünster (Grande Catedral) em Zurique começou a descartar a liturgia da Igreja e lia diretamente do “Evangelho Segundo S. Mateus”, interpretando-o e comentando-o, bem como faria depois com outros textos bíblicos.
Em 1521, o movimento da Reforma Alemã de Martinho Lutero (1483-1546) havia dividido a região e inspirava rejeições semelhantes à autoridade eclesiástica em outros lugares. Zuínglio, que havia sido recentemente nomeado cônego (magistrado) e feito cidadão de Zurique, iniciou a Reforma na cidade em 1522, quando rejeitou a tradição da Igreja do jejum da Quaresma argumentando que não havia apoio bíblico para a proibição de comer carne durante a Quaresma nem para a própria Quaresma. A Igreja pediu a demissão de Zuínglio, mas, em vez disso, o concelho da cidade permitiu um debate entre Zuínglio e os oficiais da igreja para resolver as diferenças.
Em 1523, Zuínglio apresentou na Primeira Disputa “Os 67 Artigos” (Die 67 Artikel Zwinglis), onde facilmente derrotou a delegação católica. Encorajado pelo apoio do concelho e pela sua vitória, – e depois pelos seus seguidores – começou uma rejeição sistemática dos ensinamentos e tradições da Igreja Católica, insistindo na Bíblia como a única autoridade em assuntos espirituais e seculares, e denunciando as observâncias e políticas tradicionais da Igreja.
O seu amigo e apoiante, Leo Judd (1482-1542), defendeu a remoção de ícones e imagens das igrejas, o que levou a distúrbios sociais e à destruição de estátuas e vitrais nas igrejas. Zuínglio e Judd influenciaram o jovem teólogo luterano Heinrich Bullinger, que também começou a pregar contra os ícones no município de Bremgarten, na região de Aargau, incentivando os mesmos protestos contra a iconografia religiosa.
Tensões Crescentes
À medida que a Reforma de Zuínglio se espalhava, era combatido pelos católicos nos cantões que optaram por permanecer fiéis à Igreja. Consideravam as suas ideias de heresias perigosas a serem rejeitadas se alguém esperasse evitar o fogo do inferno ou do purgatório após a morte. A compreensão religiosa medieval, incentivada pela Igreja, era de que o inferno, o purgatório e o céu eram certezas absolutas, e, portanto, abraçar uma fé falsa tinha consequências terríveis, pois alguém sofreria eternamente pelo seu erro.
Não foram apenas as considerações sobre a vida após a morte que levaram os cantões católicos a rejeitar o chamado de Zuínglio para a Reforma, mas também a ruptura dos ritos, rituais e práticas tradicionais que o movimento causou. Em 1524, em Zurique, foram abandonadas as observâncias anuais do Natal, as procissões não sairam às ruas e em 1525 ignoraram-se os rituais da Páscoa. A Segunda Disputa de 1523 dotou os párocos de individualmente decidirem o seu próprio curso, e muitos deles alinharam-se com Zuínglio, que denunciava todos os sacramentos da Igreja, exceto o batismo e a Eucaristia. Afirmava, igualmente, que o próprio sacerdócio era não bíblico; que o Papa era uma falsa autoridade; que não havia apoio bíblico para o purgatório; que Cristo não estava presente na celebração da Missa; e que a Igreja existia apenas para se servir a si mesma, e não a verdadeira visão cristã.
Os seus apoiantes, agora acreditando que possuíam a verdade de Deus, rejeitaram todas as práticas associadas ao Catolicismo, pois a Igreja havia ditado a vida dos europeus por séculos até então: a doutrina da Igreja ditava e ordenava os nascimentos, casamentos e mortes, bem como as atividades diárias. A nova visão, portanto, exigia uma completa revisão dos costumes e observâncias, à qual os tradicionalistas resistiam. O estudioso Randolph C. Head observa:
Reimaginar a autoridade também significava repensar muitas práticas da vida quotidiana. Se o casamento não era um sacramento, então as comunidades e famílias tinham que encontrar novas maneiras de entender as relações entre cônjuges e parentes. Quem poderia regular – e talvez dissolver – casamentos e os laços entre as famílias que criavam? Quem, senão o clero, deveria sancionar o adultério ou gerir a caridade? Se indivíduos lendo textos bíblicos pudessem questionar pastores e magistrados, então a Palavra também assumia um papel expandido em várias situações. Se congregações que se consideravam mutuamente hereges compartilhassem um espaço de culto, este espaço sagrado não era mais o mesmo. Como a religião estava profundamente enraizada em todas as instituições da Europa moderna inicial, as mudanças nas compreensões religiosas exigiam mudanças em todos os aspectos da vida. (Rublack, pág. 179).
Havia muitos que simplesmente rejeitavam esta chamada de mudança e preferiam continuar com as tradições que sempre conheceram, enquanto aqueles que defendiam a Reforma insistiam que todos precisavam abraçar a verdade revelada pelos ensinamentos de Zuínglio. Na visão de Zuínglio – e cada vez mais entre os seus apoiantes – não havia meio termo para compromisso, devido à sua convicção de que a visão reformada representava a vontade de Deus revelada através das escrituras.
A Primeira Guerra de Kappel
Em 1528, o cantão de Berna aderiu à Reforma, e Zuínglio começou a defender uma Suiça unida na Reforma Religiosa, com a Bíblia como sua autoridade final. Constança juntou-se a Zurique e a Berna na União Cívica Cristã, bem como outros cinco cantões. Os cinco cantões católicos uniram-se como a Aliança Cristã e assinaram um tratado com a Áustria católica para auxiliá-los caso fossem atacados. A Aliança Católica foi, portanto, formada apenas para defesa, mas a União Cívica Cristã foi formada na esperança de estabelecer uma Suiça unida na Reforma. O estudioso Diarmaid MacCulloch observa:
A União seguiu a deixa da visão de Zuínglio da sua amada cidade de Zurique como uma comunidade unida de crentes cristãos trabalhando para construir uma sociedade piedosa; também era inequivocamente agressiva na intenção. Há discordância sobre a extensão das ambições de Zuínglio para a União, mas não há dúvida de que o seu objetivo imediato era atrair para a fé evangélica os chamados 'Territórios Mandatados' espalhados por toda a Suíça, que eram mandatados para serem governados conjuntamente por todos os cantões suíços; com os cantões agora dividindo-se entre reforma e tradicionalismo, estes poderiam ser manobrados em direção à reforma religiosa. (pág. 175).
Para converter pacificamente os cantões católicos, Zuínglio iniciou uma campanha de pregadores da Reforma, cuidadosamente treinados por ele em Zurique, que espalhariam a visão entre os Territórios Mandatados e os cantões firmemente católicos. A Primeira Guerra de Kappel foi iniciada após um pregador protestante ser preso e executado como herege na católica Schwyz. Zuínglio abandonou o pacifismo inicial em prol de uma Suíça unida e mobilizou Zurique para atacar.
A defesa da guerra parece ter sido incentivada pela perseguição de Zuínglio aos Anabatistas - uma seita reformada inspirada nos seus ensinamentos que então procurou suprimir como extremista - pois havia pregado contra eles e depois apoiado a sua perseguição e execução; tal como o foi o chamado para a conversão forçada de católicos.
As forças protestantes e católicas encontraram-se em Kappel, os últimos em número significativamente menor já que a Áustria não enviou tropas, mas antes que as hostilidades pudessem começar, chegou uma delegação de Berna e negociou a paz. Enquanto estas conversas aconteciam, os exércitos permaneceram no campo, mas nenhum dos lados estava interessado em provocar o conflito. De acordo com o dramaturgo e mercenário católico Johannes Salat (falecido por volta de 1561), que estava presente na época, os dois exércitos compartilharam leite e pão num evento posteriormente popularizado por Bullinger como de Kappeler Milchsuppe (a Sopa de Leite de Kappel), um símbolo de como ambos poderiam coexistir pacificamente.
Enquanto os exércitos aguardavam a ordem dos líderes para iniciar as hostilidades, um armistício foi concluído e a paz declarada. Sob os termos do tratado da Paz de Kappel am Albis, os cantões católicos tiveram que: dissolver a Aliança Cristã; anular o tratado com a Áustria; e permitir que pregadores protestantes ensinassem nas suas regiões sem medo de perseguição; e, em troca, Zurique prometeu não voltar às agressões. MacCulloch comenta:
Zuínglio alcançou o seu objetivo para os Territórios Mandatados... garantiu o direito de cada paróquia ou vila escolher por maioria dos habitantes masculinos qual religião a adotar. A votação maioritária era uma nova ideia em comunidades que anteriormente tomavam decisões por consenso; também era um dispositivo obviamente útil para superar a obstrução da minoria tradicionalista. Zuínglio estendeu o princípio organizando assembleias territoriais, incluindo clérigos e delegados leigos, que tomariam decisões comuns sobre o culto para as paróquias de cada território. (idem).
Tinha estipulado outros termos para o armistício, que foram rejeitados, e sentiu que esta política de votação maioritária levaria muito tempo para alcançar o seu objetivo de uma Suíça completamente Reformada e unida, por isso, continuou a defender a conversão forçada dos cantões católicos. Os apelos por conflito armado aumentaram quando os católicos recusaram a estipulação de pregação protestante irrestrita nos seus cantões – um ponto no tratado que nunca havia sido totalmente esclarecido – mas as outras regiões protestantes resistiram. Numa tentativa de forçar a conversão por meios menos drásticos e também pacificar Zuínglio, os protestantes bloquearam os cantões católicos em maio de 1531, cortando o fornecimento de sal e cereais.
A Segunda Guerra de Kappel
Em vez de incentivar a conversão, o bloqueio apenas enfureceu os católicos, que o entenderam como um ato de agressão de hereges contra os seguidores da única e verdadeira Igreja. De qualquer forma, o bloqueio provou ser ineficaz pois os suprimentos chegavam aos cantões, em menor quantidade, por outras rotas, e foi abandonado. No entanto, os cantões católicos decidiram contra-atacar antes que alguma outra iniciativa protestante, mais eficaz, pudesse ser lançada.
Marcharam sobre Zurique em outubro de 1531, surprendendo a cidade. Embora tivessem chegado à cidade relatos de um movimento de uma grande força antes de 9 de outubro, os mesmos não foram levados a sério. Zuínglio e o Concelho da cidade mobilizaram apressadamente as forças e pediram ajuda de outros cantões, mas foi recusada. Berna e os outros cantões não estavam interessados numa guerra que só poderia enfraquecer as suas próprias posições e possivelmente convidar à invasão de forças católicas de nações vizinhas.
A força protestante de cerca de 2.000 homens encontrou o exército católico em Kappel am Albis em 11 de outubro de 1531, numa batalha que durou menos de uma hora. Zurique perdeu 500 combatentes, incluindo Zuínglio e outros sacerdotes da cidade. De acordo com o relato posterior de Bullinger, Zuínglio foi mortalmente ferido e depois morto por um capitão católico. Em seguida, o seu cadáver foi julgado por heresia, condenado, cortado em pedaços e queimado, conjuntamente com entranhas de porcos, e as cinzas depois misturadas e dispersas. Os católicos retiraram-se, mas atacaram novamente a 24 de outubro, derrotando completamente Zurique.
Conclusão
A Segunda Guerra de Kappel foi uma derrota devastadora para Zurique, e a cidade foi forçada a aceitar os termos ditados pelos vencedores. Sem dúvida, para surpresa deles, estes termos foram notavelmente brandos, como observa Head:
A [Segunda Paz de Kappel], selada a 20 de novembro de 1531, favoreceu os tradicionalistas religiosos vitoriosos, mas ainda reconheceu a existência de duas fés e estabeleceu diretrizes para a sua coexistência. Crucialmente, cada cantão permaneceu livre para escolher entre a "verdadeira fé indubitável" dos católicos ou a "fé" dos zwinglioanos. A paz foi, portanto, um documento moderado que reafirmou o princípio de que os soberanos gozavam de uma escolha entre confissões cristãs – um princípio que mais tarde se espalhou por todo o Sacro Império Romano-Germânico. (Rublack, pág. 177).
A cidade de Zurique estava intocada pela guerra, mas a derrota minou seriamente o esforço da Reforma, que anteriormente tinha um apoio tão generalizado. Zuínglio foi culpado pelas mortes dos 500 homens na batalha, e o ímpeto da Reforma estagnou. MacCulloch escreve:
[A derrota foi] o fim da União Cívica Cristã, o fim da aliança política frutífera com cidades evangélicas alemãs ao norte, e o fim de qualquer tentativa de impor a Reforma pela força na Suíça. Pouco se deveu a Zwinglio a recuperação do seu trabalho em Zurique. A Reforma da cidade foi guiada de volta à estabilidade por Heinrich Bullinger, um homem sábio e paciente e um grande pregador. (pág. 176).
À medida que o radicalismo de Zuínglio aumentava, Bullinger tornava-se mais moderado e sucedeu-o como líder do movimento de Reforma. Mais tarde, em 1536, seria coautor da "Primeira Confissão Helvética" (Confessio Helvetica prior) com Leo Judd e escreveria a "Segunda Confissão Helvética" (Confessio Helvetica posterior) em 1562. Conhecidas como as 'Confissões Helvéticas', estes documentos detalharam os artigos de fé do Movimento Reforma na Suíça e foram adotados por João Calvino (1509-1564) e os seus seguidores. Eventualmente, tornaram-se a confissão religiosa de congregações reformadas tanto dentro quanto fora da Suíça. No entanto, imediatamente após a derrota, Bullinger envidou todos os esforços para salvar o movimento em Zurique.
Continuou a defender Zuínglio, mas prudentemente evitou politizar o movimento e desencorajou os sacerdotes de fazerem declarações políticas abertas de forma oficial. Tendo assumido a posição de Zuínglio como sacerdote do povo na Grossmünster, manteve vigilância cuidadosa sobre a congregação e providenciou para ser mantido constantemente informado sobre todas as paróquias pelas quais era responsável, a fim de evitar o tipo de radicalização que tinha conduzido às Guerras de Kappel. Através do controlo cuidadoso e moderação, Bullinger não apenas salvou, mas também desenvolveu mais plenamente o movimento cujo fundador quase o destruiu, permitindo que Calvino completasse o trabalho de Reforma que Zuínglio havia começado.
