Loyola y Lutero
El texto
Hasta los veintiséis años, el corazón de Ignacio estaba cautivado por las vanidades del mundo. Le encantaba la vida militar y parecía guiado por un fuerte y vacío deseo de hacerse famoso. La ciudadela de Pamplona estaba sitiada por los franceses. Todos los demás soldados eran unánimes en su deseo de rendirse a condición de que se les permitiera marcharse, ya que era imposible resistir más tiempo; pero Ignacio convenció al comandante de tal manera que, en contra de la opinión de todos los demás nobles, decidió defender la ciudadela contra el enemigo.
Cuando llegó el día del asalto, Ignacio se confesó con uno de los nobles, su compañero de armas. El soldado también se confesó con Ignacio. Después de que las murallas fueran destruidas, Ignacio siguió luchando valientemente hasta que una bala de cañón del enemigo le rompió una pierna y le hirió gravemente la otra.
Cuando cayó, la ciudadela se rindió. Cuando los franceses tomaron posesión de la ciudad, mostraron una gran admiración por Ignacio. Después de doce o quince días en Pamplona, donde recibió los mejores cuidados de los médicos del Ejército francés, fue trasladado en litera a Loyola. Su recuperación fue muy lenta, y se convocó a médicos y cirujanos de todas partes para una consulta. Decidieron que había que volver a romperle la pierna, para que los huesos, que se habían soldado mal, pudieran colocarse correctamente, ya que no se habían colocado bien al principio o se habían movido tanto durante el viaje que era imposible curarlos. Se sometió a una nueva intervención quirúrgica. Durante la operación, como en todo lo que sufrió antes y después, no pronunció palabra alguna y no dio ninguna señal de sufrimiento, salvo el apretar con fuerza los puños.
Mientras tanto, sus fuerzas iban decayendo. No podía comer nada y mostraba otros síntomas de que se acercaba la muerte. En la fiesta de San Juan, los médicos perdieron la esperanza de que se recuperara y le aconsejaron que se confesara. Tras recibir los sacramentos en la víspera de la fiesta de San Pedro y San Pablo, al atardecer, los médicos dijeron que si a medianoche no había mejoría, seguramente moriría. Tenía una gran devoción por San Pedro y, por la bondad de Dios, a medianoche comenzó a mejorar.
Su recuperación fue tan rápida que en pocos días estaba fuera de peligro. A medida que los huesos de su pierna se asentaban y presionaban entre sí, un hueso sobresalía por debajo de la rodilla. El resultado fue que una pierna quedó más corta que la otra y el hueso, que formaba un bulto, hacía que la pierna pareciera bastante deforme. Como no podía soportarlo, ya que tenía intención de vivir en la corte, preguntó a los médicos si se podía cortar el hueso. Le respondieron que sí, pero que le causaría más sufrimiento que todo lo anterior, ya que todo estaba curado y necesitarían espacio para cortarlo. Sin embargo, decidió someterse a esta tortura.
Su hermano mayor lo observaba con asombro y admiración. Dijo que él nunca habría tenido la fortaleza para soportar el dolor que el enfermo soportaba con su habitual paciencia. Cuando le cortaron la carne y el hueso que sobresalían, se tomaron medidas para evitar que la pierna quedara más corta que la otra. Para ello, a pesar del dolor agudo y constante, mantuvieron la pierna estirada durante muchos días. Finalmente, el Señor le devolvió la salud. Salió del peligro sano y fuerte, con la única excepción de que no podía apoyarse fácilmente en la pierna y se veía obligado a permanecer en cama.
Como Ignacio era aficionado a la ficción, cuando se encontró fuera de peligro, pidió algunas novelas para pasar el tiempo. En aquella casa no había ningún libro de ese tipo. En su lugar, le dieron La vida de Cristo, de Rudolph, el cartujano, y otro libro titulado Las flores de los santos, ambos en español. Al leer con frecuencia estos libros, comenzó a sentir cierto amor por las cosas espirituales. Esta lectura llevó su mente a meditar sobre cosas sagradas, aunque a veces divagaba hacia pensamientos en los que solía fijarse antes.
Entre ellos, había un pensamiento que, por encima de los demás, llenaba tanto su corazón que se sumergía y se absorbía en él. Inconscientemente, le ocupaba la atención durante tres o cuatro horas seguidas. Se imaginaba lo que debía hacer en honor a una ilustre dama, cómo debía viajar a la ciudad donde ella se encontraba, con qué palabras se dirigiría a ella y qué frases brillantes y agradables utilizaría, qué hazañas bélicas debía realizar para complacerla. Estaba tan absorto en este pensamiento que ni siquiera se daba cuenta de lo lejos que estaba de su alcance llevar a cabo lo que se proponía, pues ella era una dama sumamente ilustre y de la más alta nobleza.
Mientras tanto, la divina misericordia estaba actuando, sustituyendo estos pensamientos por otros sugeridos por sus recientes lecturas. Al leer detenidamente la vida de Nuestro Señor y de los santos, comenzó a reflexionar, diciéndose a sí mismo: «¿Y si hiciera lo que hizo san Francisco?», «¿Y si actuara como san Domingo?». Meditaba sobre estas cosas en su mente y se proponía continuamente cosas serias y difíciles. Parecía sentir cierta disposición para llevarlas a cabo, sin otra razón que este pensamiento: «Santo Domingo hizo esto; yo también lo haré». «San Francisco hizo esto; por lo tanto, yo lo haré». Estas heroicas resoluciones permanecieron durante un tiempo y luego le siguieron otros pensamientos vanos y mundanos. Esta sucesión de pensamientos le ocupó durante mucho tiempo, alternando los pensamientos sobre Dios con los pensamientos sobre el mundo. Pero en estos pensamientos había una diferencia. Cuando pensaba en cosas mundanas, le producía un gran placer, pero después se sentía seco y triste. Sin embargo, cuando pensaba en viajar a Jerusalén, en vivir solo de hierbas y en practicar austeridades, encontraba placer no solo mientras pensaba en ello, sino también cuando había dejado de hacerlo.
No se dio cuenta de la diferencia ni la valoró hasta que un día se le abrieron los ojos del alma y comenzó a indagar la razón de la diferencia. Aprendió por experiencia que una línea de pensamiento le dejaba triste y la otra alegre. Este fue su primer razonamiento sobre cuestiones espirituales. Más tarde, cuando comenzó los Ejercicios Espirituales, se iluminó y comprendió lo que después enseñó [a otros] sobre el discernimiento de espíritus. Cuando poco a poco reconoció los diferentes espíritus que lo movían, uno, el espíritu de Dios, y el otro, el diablo, y cuando obtuvo una gran luz espiritual de la lectura de libros piadosos, comenzó a pensar más seriamente en su vida pasada y en cuánta penitencia debía hacer para expiar sus pecados pasados.
En medio de estos pensamientos, le vino a la mente el santo deseo de imitar a los hombres santos; su resolución no fue más definida que prometer, con la ayuda de la gracia divina, que lo que ellos habían hecho, él también lo haría. Después de su recuperación, su único deseo era hacer una peregrinación a Jerusalén. Ayunaba con frecuencia y se flagelaba para satisfacer el deseo de penitencia que reinaba en un alma llena del espíritu de Dios.
Los pensamientos vanos se fueron reduciendo gradualmente gracias a estos deseos, que se vieron considerablemente reforzados por la siguiente visión. Una noche, mientras velaba, vio claramente la imagen de la Santísima Madre de Dios con el Niño Jesús, ante cuya visión, durante un tiempo considerable, recibió abundante consuelo y sintió tal contrición por su vida pasada que no pensó en nada más. Desde ese momento hasta agosto de 1555, cuando se escribió esto, nunca sintió el más mínimo movimiento de concupiscencia. Podemos suponer que este privilegio fue un don divino, aunque no nos atrevemos a afirmarlo, ni decir nada más que confirmar lo que ya se ha dicho. Su hermano y todos los miembros de la casa reconocieron por su aspecto exterior el gran cambio que se había producido en su alma.
Mientras tanto, continuó con sus lecturas y mantuvo la santa resolución que había tomado. En casa, sus conversaciones se centraban exclusivamente en temas divinos, lo que contribuía en gran medida al avance espiritual de los demás.
Ignacio, partiendo de la casa de su padre, emprendió su viaje a caballo... Al llegar a un pueblo situado a poca distancia de Montserrat, decidió procurarse una prenda para vestir durante su viaje a Jerusalén. Por lo tanto, compró un trozo de tela de arpillera, mal tejida y llena de fibras de madera espinosas. Con ella confeccionó una prenda que le llegaba hasta los pies...
Así equipado, continuó su camino hacia Montserrat, meditando en su mente, como era su costumbre, sobre las grandes cosas que haría por amor a Dios. Y como había leído anteriormente las historias de Amadís de Gaula y otros escritores similares, que contaban cómo los caballeros cristianos del pasado solían pasar toda la noche anterior al día en que iban a recibir el título de caballero, de guardia ante un altar de la Santísima Virgen, se llenó de estas fantasías caballerescas y decidió prepararse para un noble título de caballero pasando una noche en vela ante un altar de Nuestra Señora en Montserrat. Cumpliría con todas las formalidades de esta ceremonia, sin sentarse ni acostarse, sino alternando entre estar de pie y arrodillado, y allí dejaría a un lado sus dignidades mundanas para asumir las armas de Cristo.
Conclusión
La transformación quedó simbolizada por la vigilia que Loyola pasó ante la estatua peregrina de la Virgen Negra en Montserrat en la festividad de la Anunciación (25 de marzo de 1522); estaba destinada a ser la víspera de su propuesta (aunque en realidad muy retrasada) partida hacia Jerusalén, y se dedicaba a sí mismo como caballero en la víspera de su nombramiento, al tiempo que se despojaba de los esplendores externos de un cortesano castellano. Las luchas solitarias paralelas de Lutero con Dios le llevaron finalmente a la sensación de que su salvación era un don incondicional de Dios, que le liberaba de todos sus lazos naturales; esta libertad le empoderó para desafiar lo que él consideraba poderes mundanos de esclavitud en la Iglesia occidental medieval. Ignacio descubrió que su encuentro con Dios se expresaba mejor en formas extraídas de la sociedad ibérica que había creado la forma más triunfante de esa misma Iglesia: las expresiones caballerescas del deber y el servicio. Las experiencias de conversión contrastantes condujeron, por lo tanto, a la rebelión y a la obediencia, respectivamente. Fue un símbolo trascendental de lo que vino a separar la Reforma protestante y la Contrarreforma católica. (221)
