হতাশাবাদের সংলাপ

হতাশাবাদের সংলাপ (প্রায় 1000 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) একটি ব্যাবিলনীয় কবিতা যা দশটি বিনিময়ে একজন প্রভু এবং তার দাসকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে যার সময় মালিক একটি কর্মের প্রস্তাব দেন এবং দাস তার অনুসরণের পক্ষে এবং বিপক্ষে কারণ দেয়। টুকরোটি একটি অস্তিত্ববাদী বিবৃতি, ব্যঙ্গ, একটি তত্ত্বতত্ত্ব এবং সামাজিক ভাষ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এই কাজটি অস্তিত্ববাদী ব্যাখ্যা থেকে সবচেয়ে বেশি পরিচিত যে আত্মহত্যাকে একটি অর্থহীন বিশ্বের একমাত্র প্রতিক্রিয়া হিসাবে সমর্থন করে যেখানে একটি কোর্সের উপর অন্য কোর্স অনুসরণ করার কোনও ভাল কারণ নেই। এটি মেসোপটেমিয়ার জ্ঞান সাহিত্যের ধারার অন্তর্ভুক্ত হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে এবং এটি স্ক্রাইবাল স্কুলগুলির পাঠ্যক্রমের অংশ হিসাবে অনুলিপি করা হয়েছিল।

এটি স্পষ্ট যে টুকরোটি একটি শিক্ষামূলক পাঠ্য হিসাবে কাজ করেছিল, তবে শিক্ষার্থীরা এর বিষয়বস্তু এবং থিমকে গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিল কিনা তা অজানা। এটি সম্ভব যে টুকরোটি কেবল একটি কৌতুক সংলাপ ছিল যা জনপ্রিয় প্রবাদ এবং শ্রেণিকক্ষে তাদের প্রচলিত ব্যবহারকে মজা করেছিল একইভাবে কবিতা স্কুলডেজ এবং একটি তরুণ লেখককে একটি সুপারভাইজারের পরামর্শ মেসোপটেমিয়ার শিক্ষাব্যবস্থাকে ব্যঙ্গ করে।

কবিতার শিরোনামটি একটি আধুনিক সময়ের উপাধি (পণ্ডিত ডাব্লু জি ল্যামবার্ট দ্বারা প্রদত্ত), এবং মূলটি যদি কখনও থাকে তবে হারিয়ে যায়। টুকরোটি কর্মের নিরর্থকতার উপর দশটি বিনিময়ের মাধ্যমে বিকশিত হয় কারণ যে কোনও কিছু করার যোগ্য বলে মনে করা হয় তা সমানভাবে ভাল কারণ দ্বারা প্রতিহত করা যেতে পারে:

• প্রাসাদ পরিদর্শনে
• খাওয়ার সময়
• শিকার সম্পর্কে
• বিয়ে নিয়ে
• বিপ্লবের নেতৃত্ব দেওয়া
• যৌনতা সম্পর্কে
• ধর্মীয় ত্যাগ সম্পর্কে
• বিনিয়োগের উপর
• জনহিতকর বিষয়ে
• পাবলিক সার্ভিসে

টুকরোটি একটি চূড়ান্ত স্তবক দিয়ে শেষ হয় যেখানে মাস্টার এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে জীবনের একমাত্র যুক্তিসঙ্গত প্রতিক্রিয়া হ'ল মৃত্যুর সন্ধান করা, তবে সেই পদক্ষেপ নেওয়ার আগে তিনি তার দাসকে তার সামনে প্রেরণ করবেন। দাস, যিনি দুজনের মধ্যে জ্ঞানী বলে মনে হয়, তার শেষ লাইনটি রয়েছে যে কীভাবে তার মালিক তাকে ছাড়া তিন দিন বাঁচতে পারবেন না।

এর উপর ভিত্তি করে, এবং সর্বত্র ক্রীতদাসের প্রতিক্রিয়ার ভিত্তিতে, কবিতাটি সামাজিক শ্রেণির উপর একটি ব্যঙ্গ হিসাবেও বোঝা যেতে পারে, যেখানে "জ্ঞানী দাস" এবং "মূর্খ প্রভু" বৈশিষ্ট্যযুক্ত, যা প্রাচীন এবং আধুনিক সাহিত্যকর্মের একটি জনপ্রিয় মোটিফ।

উৎস ও উদ্দেশ্য

কবিতাটি মূলত একটি সুমেরীয় রচনা হতে পারে যা সুমেরীয় স্ক্রিবাল স্কুল এডুব্বা ("ট্যাবলেটের ঘর") এ একজন শিক্ষার্থীর চূড়ান্ত পরীক্ষার সময়কালের অংশ হিসাবে সঞ্চালিত হয়েছিল। এডুব্বা মেসোপটেমিয়ার প্রারম্ভিক রাজবংশীয় যুগের দ্বারা (প্রায় 2900 থেকে প্রায় 2350/2334 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সুমেরে লেখকদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর পাঠ্যক্রমটি বিভিন্ন পাঠ্য অনুলিপি করা, মুখস্থ করা এবং আবৃত্তি করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। শিক্ষার্থীরা সহজ তালিকা এবং স্তোত্রগুলি অনুলিপি করা থেকে আরও কঠিন লিখিত কাজগুলিতে অগ্রসর হয়েছিল তবে মৌখিক কাজগুলিও লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছিল।

খ্রিস্টপূর্ব 3600/3500 খ্রিস্টপূর্বাব্দে কিউনিফর্ম লিপি আবিষ্কারের আগে, গল্প এবং কবিতা কেবল একটি মৌখিক ঐতিহ্য হিসাবে বিদ্যমান ছিল। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায় লেখকদের প্রথম দিকের কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল এই কাজগুলি লিখিত আকারে সংরক্ষণ করা, যেমন পণ্ডিত জেরেমি ব্ল্যাক নোট করেছেন:

যদিও মৌখিক সংক্রমণ সম্পর্কে একটি সাহিত্য রচনা বৈপরীত্যপূর্ণ বা বিকৃত বলে মনে হতে পারে, তবে এটি কেবল লেখকদের দৈনন্দিন বাস্তবতার প্রতিফলন: ট্যাবলেটগুলির সংরক্ষণের নিদর্শনগুলি দৃঢ়ভাবে পরামর্শ দেয় যে আমাদের পাণ্ডুলিপির উত্সগুলি কোনও অনুলিপি করা সাহিত্য ঐতিহ্যের চিহ্ন নয় বরং বলা, শোনা এবং মুখস্থ করার।

হাস্যকরভাবে, বিশ্বের প্রাচীনতম সাহিত্য ঐতিহ্য সংরক্ষণকারী ট্যাবলেটগুলির অনেকগুলি এফেমেরা: এগুলি মুখস্থ প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে উত্পাদিত হয়েছিল এবং কখনই স্থায়ী হওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল না।
(275)

শিক্ষার্থীদের অনুশীলনের জন্য ব্যবহৃত মাটির লেখার ট্যাবলেটগুলি প্রায়শই প্রশিক্ষকদের দ্বারা পুনর্ব্যবহার করা হত যারা তাদের নরম করতে, মুছে ফেলার জন্য এবং নতুন হিসাবে সংস্কার করার জন্য জলের টবে ফেলে দিতেন। প্রতিষ্ঠিত লিখিত রচনাগুলির পাঠ্যগুলি ভবিষ্যতের শিক্ষার্থীদের মুখস্থ এবং আবৃত্তি করার জন্য সংরক্ষণ করা হয়েছিল এবং এর মধ্যে ছিল হতাশাবাদের সংলাপ। বিদ্যমান অনুলিপিগুলি আসিরিয়া এবং ব্যাবিলনিয়া থেকে এসেছে, যা আক্কাদীয় লিপিতে লেখা হয়েছে, তবে এই জাতীয় অন্যান্য অনেক কাজের মতো, এটি সম্ভবত অনেক পুরানো এবং যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সুমেরীয় বংশোদ্ভূত।

এর উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষার্থীদের অনুশীলনের জন্য একটি আকর্ষণীয় টুকরো সরবরাহ করার পাশাপাশি বিনোদন দেওয়া, এবং যদিও এটি বর্তমান সময়ে 'জ্ঞান সাহিত্য' হিসাবে লেবেল করা হয়েছে, তবে প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায় এটি হিসাবে বিবেচিত হত না।

'জ্ঞান সাহিত্য' উপাধিটি নিজেই একটি আধুনিক নির্মাণ যা বাইবেলের পণ্ডিতদের দ্বারা হিতোপদেশ, উপদেশক এবং ইয়োবের বইগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে মেসোপটেমিয়ার সাহিত্যের কাজগুলি আবিষ্কৃত হওয়ার অনেক আগে। একবার কিউনিফর্ম পাঠোদ্ধার করা হলে, দ্য ইনসট্রাকশনস অফ শুরুপ্পাগ (প্রায় 2500-2000 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), লুডলুল-বেল-নেমেকি (প্রায় 1700 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), এবং পরবর্তী বাইবেলের বইগুলির অনুরূপ বা প্রভাবিত বলে মনে করা অন্যান্য কাজগুলিকে একই লেবেল দেওয়া হয়েছিল।

পাঠ্যের ব্যাখ্যা

তবে এটি সম্ভব যে প্রথম দিকের লেখকরা হতাশাবাদের সংলাপকে ততটাই গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিলেন যতটা এখন 'জ্ঞান সাহিত্যের' ব্যানারে একত্রিত করা হয়েছে। ব্রিটিশ পণ্ডিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক উইলফ্রেড জি ল্যামবার্ট নোট করেছেন:

হতাশাবাদের সংলাপ, যদি এটি গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়, তবে চূড়ান্ত পদক্ষেপ গ্রহণ করে, সমস্ত জীবনকে নিরর্থক এবং আত্মহত্যাই একমাত্র ভাল বলে ঘোষণা করে।
(17)

অস্তিত্বের নিরর্থকতার উপর একটি গুরুতর ভাষ্য হিসাবে বোঝা যায়, কাজটিকে মিশরের মধ্য রাজ্যের (2040-1782 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সময়কালের একজন মানুষ এবং তার বা (আত্মা) এর মধ্যে বিতর্কের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যা হতাশাবাদের সংলাপের মতো, উপদেশকের বই, বাইবেলের কিছু প্রবাদ এবং বিলাপের বইয়ের অংশকে প্রভাবিত করেছিল বলে মনে করা হয়।

মিশরীয় রচনায়, একজন ব্যক্তি তার আত্মার সাথে জীবনের অসুবিধাগুলি নিয়ে আলোচনা করে, জিজ্ঞাসা করে যে কেন তার বেঁচে থাকা উচিত যখন এর কোনও অর্থ নেই বলে মনে হয়। আত্মা তাকে বলে যে তার জীবন যা দেয় তা উপভোগ করা উচিত এবং খারাপের চেয়ে ভালের দিকে মনোনিবেশ করা উচিত।

তবে কাজটি আদৌ গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়েছিল কিনা তা নিয়ে কিছু প্রশ্ন রয়েছে। জিন বোটেরো এবং এ. লিও ওপেনহেইম সহ পণ্ডিতরা টুকরোটির গুরুত্বের বিরুদ্ধে যুক্তি দেখান, এর স্পষ্ট অযৌক্তিকতা এবং কৌতুক সুর উল্লেখ করেছেন। ওপেনহেইম লিখেছেন:

[দ্য ডায়ালগ অফ প্যাসিমিজম] একজন প্রভু এবং তার চাকরকে একটি স্পষ্টতই হাস্যকর সংলাপে নিয়োজিত উপস্থাপন করে। মালিক আদেশের পরে আদেশ দেন, যার উত্তরে দাস বেশ কয়েকটি প্রবাদপ্রবাদ দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায় যা প্রভুর ইচ্ছার প্রজ্ঞা প্রমাণ করার জন্য বোঝানো হয়। যখন মালিক হঠাৎ করে তার মন পরিবর্তন করেন এবং প্রতিটি আদেশ প্রত্যাহার করেন, তখন চাকরের সর্বশেষ আদেশগুলি সমর্থন করার জন্য অন্যান্য প্রবাদ খুঁজে পেতে কোনও অসুবিধা হয় না।

উদ্দেশ্য - পাঠককে বিস্মিত করা ব্যতীত - একটি প্রমাণ বলে মনে হয় যে হিতোপদেশের প্রজ্ঞা কোনও নির্ভরযোগ্য গাইড নয়। উপস্থাপনাকে প্রাণবন্ত করার জন্য, চাকরকে তার মনিবের চেয়ে অনেক বেশি উজ্জ্বল হিসাবে দেখানো হয়, যাকে তিনি স্পষ্টভাবে খুশি করার এবং সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করেন।
(273-274)

পণ্ডিতরা যারা দাবি করেন যে কাজটি প্রবাদ প্রজ্ঞার উপর একটি ব্যঙ্গ তারা লক্ষ্য করেছেন যে দাস কীভাবে ধারাবাহিকভাবে প্রচলিত প্রবাদগুলির সাথে প্রতিক্রিয়া জানায় - "পুনরাবৃত্তি খাওয়া মনকে শিথিল করে" এবং "যে পুরুষ একজন মহিলাকে ভালবাসে সে দুঃখ এবং ভয় ভুলে যায়" এবং আরও অনেকগুলি - এবং সাহিত্যকর্ম যেমন গিলগামেশের মহাকাব্য (লাইন 54) এবং এমনকি একটি প্রবাদ উদ্ধৃত করে (লাইন 57)। কবিতার বিভিন্ন ব্যাখ্যার মধ্যে, এই দুটি - অস্তিত্ববাদী বিবৃতি বা প্রবাদ প্রজ্ঞার উপর ব্যঙ্গ - সবচেয়ে সাধারণ।

পাঠ্য

নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদটি ব্যাবিলনীয় উইজডম লিটারেচার থেকে নেওয়া হয়েছে, যা ডাব্লু জি ল্যামবার্ট দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে। এখানে প্রদত্ত লাইন নম্বরগুলি স্পষ্টতার উদ্দেশ্যে ল্যামবার্টের থেকে পৃথক। উপবৃত্তগুলি অনুপস্থিত শব্দ বা বাক্য নির্দেশ করে। পাঠ্যটি আরও সম্পূর্ণ বিদ্যমানগুলির মধ্যে একটি, কেবল 16 এবং 24 লাইনের মধ্যে খণ্ডিত, শুরু এবং উপসংহার উভয়ই অক্ষত রয়েছে।

1. "দাস, আমার কথা শুনুন। "আমি এখানে আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

2. "তাড়াতাড়ি আমার কাছে রথ নিয়ে এসো এবং তা বেঁধে দাও যাতে আমি প্রাসাদে যেতে পারি।

3. "গাড়ি চালাও, স্যার, গাড়ি চালাও। এটি আপনার সুবিধার জন্য হবে। যখন তিনি আপনাকে দেখবেন, তখন রাজা আপনাকে সম্মান করবেন।

4. "না, দাস, আমি কোনওভাবেই প্রাসাদে যাব না।

5. "মহাশয়, গাড়ি চালাবেন না। যখন তিনি আপনাকে দেখবেন, তখন রাজা আপনাকে পাঠাতে পারেন... এবং আপনি জানেন না এমন একটি পথ বেছে নিয়ে যাবেন; তিনি আপনাকে দিনরাত যন্ত্রণা ভোগ করবেন।

6. "দাস, আমার কথা শুনুন। "আমি এখানে আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

7. "তাড়াতাড়ি আমার হাতের জন্য জল এনে দাও এবং আমাকে দাও যাতে আমি খেতে পারি|

8. "ডাইন, স্যার, ডাইন। বারবার ডাইনিং মনকে আরাম দেয় ... তার দেবতার খাবার; শামাশ ধোয়া হাতের সাথে থাকে।

9. "না, দাস, আমি অবশ্যই খাব না।

10. "মহাশয়, খাবার খাবেন না। ক্ষুধা, খাওয়া, তৃষ্ণা এবং পান, একজন মানুষের কাছে আসুন। (অর্থাৎ যখন আপনি চান তখন কেবল খাওয়া এবং পান করা উচিত)

11. "দাস, আমার কথা শোন। "এই যে আমি আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

12. "তাড়াতাড়ি আমার কাছে রথ নিয়ে এসো এবং তা বেঁধে দাও, যাতে আমি শিকার করার জন্য খোলা দেশে যেতে পারি।

13. "ড্রাইভ করুন, স্যার, ড্রাইভ করুন। একজন শিকারী তার পেট ভরাট করে। শিকারী কুকুরগুলি [শিকার] হাড় ভেঙে ফেলবে, শিকারীর বাজপাখি স্থির হবে, এবং ক্ষণস্থায়ী বুনো গাধা ..."

14. "না, দাস, আমি কোনওভাবেই খোলা দেশে গাড়ি চালাব না৷"

15. "গাড়ি চালাবেন না, স্যার, গাড়ি চালাবেন না। শিকারীর ভাগ্য পরিবর্তিত হয়; শিকারী কুকুরের দাঁত ভেঙে যাবে, শিকারীর বাজপাখির বাড়ি ... প্রাচীর, এবং ক্ষণস্থায়ী বুনো গাধা তার লেয়ারের জন্য উঁচু জমি রয়েছে।

(পরবর্তী স্তবকটি বিবাহ এবং মামলা মোকদ্দমার সংমিশ্রণ করে কারণ ট্যাবলেটটি বেশ কয়েকটি লাইন অনুপস্থিত রয়েছে)

16. "দাস, আমার কথা শুনুন। "আমি এখানে আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

17. "আমি একটি বাড়ি স্থাপন করব এবং সন্তান ধারণ করব।

18. "কিছু খান, স্যার, কিছু খান। যে লোকটি একটি বাড়ি স্থাপন করে ... 'দ্য স্নের' নামে একটি দরজা ... শক্তিশালী, দুই-তৃতীয়াংশ দুর্বল।

19. "... আমি পুড়ে যাব, গিয়ে ফিরে আসব। আমি আমার প্রসিকিউটরকে পথ দেব।

20. "তাই পথ ছেড়ে দাও, স্যার, পথ ছেড়ে দিন।

21. "সুতরাং, আমি একটি বাড়ি তৈরি করব।

22. "একটি বাড়ি তৈরি করবেন না। যে ব্যক্তি এই পথ অনুসরণ করে সে তার বাবার ঘর ভেঙে দেয় ... চুপ করে থাকুন, স্যার, চুপ করে থাকুন।

23. "না, দাস, আমি চুপ করে থাকব না|

24. "চুপ করে থাকবেন না, মহাশয়, চুপ করে থাকবেন না... যদি না আপনি মুখ খুলবেন ... আপনার প্রসিকিউটররা আপনার কাছে বর্বর হবে... "

25. "দাস, আমার কথা শুনুন। "আমি এখানে আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

26. "আমি একটি বিপ্লবের নেতৃত্ব দেব।

27. "সুতরাং নেতৃত্ব দিন, মহাশয়, নেতৃত্ব দিন। আপনি যদি বিপ্লবের নেতৃত্ব না দেন, তবে আপনার পোশাক কোথা থেকে আসবে? কে আপনাকে আপনার পেট ভরাতে সক্ষম করবে?"

28. "না, দাস, আমি কোনওভাবেই বিপ্লবের নেতৃত্ব দেব না।

29. "যে ব্যক্তি বিপ্লবের নেতৃত্ব দেয় তাকে হয় হত্যা করা হয়, বা চামড়া দেওয়া হয়, অথবা তার চোখ বের করা হয়, অথবা গ্রেপ্তার করা হয়, অথবা কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়।

30. "দাস, আমার কথা শোন। "এই যে আমি এসেছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

31. "আমি একজন মহিলাকে ভালবাসতে যাচ্ছি।

32. "সুতরাং ভালবাসা, মহাশয়, ভালবাসা। যে পুরুষ কোনও মহিলাকে ভালবাসে সে দুঃখ এবং ভয় ভুলে যায়।

33. "না, দাস, আমি কোন মহিলাকে ভালবাসব না|

34. "ভালবাসবেন না, মহাশয়, প্রেম করবেন না। নারী একটি বিপদ – একটি গর্ত, একটি গর্ত, একটি খাদ, নারী একটি ধারালো লোহার ছুরি যা একজন পুরুষের গলা কেটে দেয়।

35. "দাস, আমার কথা শোন। "এই যে আমি এসেছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

36 "তাড়াতাড়ি আমার হাতের জন্য জল এনে আমাকে দাও, যাতে আমি আমার দেবতার উদ্দেশ্যে বলি দিতে পারি|

37. "বলিদান, প্রভু, বলিদান। যে ব্যক্তি তার দেবতার কাছে বলি দেয় সে দর কষাকষিতে সন্তুষ্ট; সে ধারের উপর ধার দিচ্ছে।

38. "না, দাস, আমি আমার ঈশ্বরের কাছে কোনওভাবেই বলি করব না|

39. "বলি কোরবেন না, স্যার, বলি দেবেন না। আপনি আপনার দেবতাকে কুকুরের মতো আপনার পিছনে দৌড়াতে শেখাতে পারেন, সে আপনার কাছে 'আচার' জিজ্ঞাসা করে বা 'আপনি কি আপনার ঈশ্বরের সাথে পরামর্শ করেন না?' বা অন্য কিছু।

40. "দাস, আমার কথা শোন। "এই যে আমি এসেছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

41. "আমি পাওনাদার হিসাবে ঋণ দিতে যাচ্ছি।

42. "সুতরাং ঋণ দিন, মহাশয়, ঋণ দিন। যে ব্যক্তি পাওনাদার হিসাবে ঋণ দেয় - তার শস্য তার শস্য থাকে, যখন তার সুদ বিশাল।

43. "না, দাস, আমি কোনওভাবেই পাওনাদার হিসাবে ঋণ দেব না।

44. "মহাশয়, ঋণ দেবেন না। ঋণ দেওয়া একজন মহিলাকে ভালবাসার মতো; তাদের ফেরত পাওয়া সন্তান জন্মের মতো... তারা আপনার শস্য খেয়ে ফেলবে, আপনাকে অবিরাম অভিশাপ দেবে এবং আপনার শস্যের সুদ থেকে আপনাকে বঞ্চিত করবে।

45. "দাস, আমার কথা শোন। "এই যে আমি এসেছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

46. "আমি আমার দেশের জন্য খাদ্য ধার দেব|

47. "সুতরাং ঋণ, মহাশয়, ঋণ। যে ব্যক্তি তার দেশের জন্য খাদ্য ধার দেয়, তার শস্য বিশাল।

48. "না, দাস, আমি আমার দেশের জন্য খাবার ধার দেব না।

49. "মহাশয়, ধার দেবেন না। তারা আপনার শস্য খাবে, আপনার শস্যের সুদ হ্রাস করবে এবং অতিরিক্ত না থামিয়ে আপনাকে অভিশাপ দেবে।

50. "দাস, আমার কথা শোন। "আমি এখানে আছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

51. "আমি আমার দেশের জন্য জনকল্যাণ সম্পাদন করব।

52. "সুতরাং সম্পাদন করুন, স্যার, সম্পাদন করুন। যে ব্যক্তি তার দেশের জন্য জনকল্যাণ সম্পাদন করে, তার কর্ম মারদুকের রিংয়ে রাখা হয়।

53. "না, দাস, আমি কোনওভাবেই আমার দেশের জন্য জনসাধারণের উপকার করব না।

54. "সম্পাদন করবেন না, মহাশয়, সম্পাদন করবেন না। প্রাচীন ধ্বংসস্তূপের উপর উঠে ঘুরে বেড়াও; উঁচু এবং নীচু মাথার খুলি দেখুন। কে দোষী, এবং কে উপকারী?"

55. "দাস, আমার কথা শুনুন। "এই যে আমি এসেছি, স্যার, আমি এখানে আছি।

56. "তাহলে কি ভাল?

57. "আমার ঘাড় ভেঙে তোমার ঘাড় ভেঙে নদীতে নিক্ষেপ করা ভাল। "আকাশে আরোহণ করার মতো লম্বা কে? পাতাল জগতকে ঘিরে ফেলার মতো প্রশস্ত কে আছে?"

58 "না, দাস, আমি তোমাকে মেরে ফেলব এবং তোমাকে প্রথমে পাঠাব|

59. আর আমার প্রভু আমাকে তিন দিনও বেঁচে থাকতে পারবেন না।

উপসংহার

উপরে উল্লিখিত ব্যাখ্যাগুলি ছাড়াও, হতাশাবাদের সংলাপকে কিছু পণ্ডিত একটি তত্ত্বতত্ত্ব হিসাবে বুঝেছেন - মানুষের দ্বারা অন্যায় দুর্ভোগের দাবির বিরুদ্ধে একজন ঈশ্বরের প্রমাণ - লুডলুল-বেল-নেমেকি এবং ইয়োবের বইয়ের মতো রচনা দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে । এই ব্যাখ্যাটি অগ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়, কারণ ঐশ্বরিককে কেবল দু'বার উল্লেখ করা হয়েছে (লাইন 35-39 এবং লাইন 52)। প্রথমবারের মতো এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে মানুষ বলিদানের নৈবেদ্য উপেক্ষা করে দেবতাদের তাদের দাস করতে পারে এবং দ্বিতীয়বারের মতো কেবল কীভাবে ঐশ্বরিক (মারদুক) জনসেবাকে অনুমোদন করে।

কাজটির চতুর্থ ব্যাখ্যা, "জ্ঞানী দাস" এবং "মূর্খ প্রভু" এর স্টক চরিত্রগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, এটিকে সামাজিক বৈষম্যের ব্যঙ্গ হিসাবে পড়ে। মাস্টারের স্পষ্টতই প্রচুর সম্পদ রয়েছে তবে সেগুলি কীভাবে সর্বোত্তমভাবে ব্যবহার করা যায় সে সম্পর্কে কোনও অন্তর্দৃষ্টির অভাব রয়েছে, যখন তার দাস, যার কিছুই নেই, কেবল সেই সম্পদগুলির মূল্যই নয়, তবে সেগুলি ব্যবহারের সম্ভাব্য পরিণতি, পক্ষে এবং অসুবিধাগুলিও সনাক্ত করতে পারে।

মেসোপটেমিয়ার বেশ কয়েকটি প্রবাদ এবং লোককাহিনী এই একই থিম নিয়ে কাজ করে, প্রায়শই প্রাণীদের চরিত্র হিসাবে ব্যবহার করে। পণ্ডিত স্টিফেন বার্টম্যান মন্তব্য করেছেন:

মেসোপটেমিয়ার হাস্যরসের পিছনে, অবশ্যই, সামাজিক অবিচার সম্পর্কে একটি গুরুতর বার্তা রয়েছে: কীভাবে একজন দরিদ্র কৃষক কাজ করার জন্য একটি শালীন প্লট কিনতে সক্ষম হতে পারে না; কীভাবে একজন শ্রমিকের প্রতিভা একজন অনুভূতিহীন বস দ্বারা সুবিধা নিতে পারে; এবং কীভাবে ধনী এবং ক্ষমতাবানরা নম্রদের উপর এটি আধিপত্য বিস্তার করতে পারে।

উর-নাম্মু এবং হাম্মুরাবির আইনি কোড সত্ত্বেও, অআইনী (এবং সম্ভবত আইনহীন) বৈষম্য এখনও লাইনের মধ্যে লুকিয়ে ছিল - এমনকি আমাদের সমস্ত আইন সত্ত্বেও তারা আজও করে।
(180)

কবিতার বার্তাটি জনপ্রিয় প্রবাদের মতোই সহজ হতে পারে, "ভুল লোকদের কাছে সমস্ত অর্থ রয়েছে" ধনীদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে যারা যা খুশি তার জন্য প্রচুর ব্যয় করে এবং অন্যরা মৌলিক প্রয়োজনের জন্য তাদের জীবন ছেড়ে দেয়। ক্রীতদাসের শেষ শব্দটি রয়েছে, দাবি করে যে, তাকে ছাড়া তার প্রভু তিন দিনও বাঁচতে পারবেন না; ঠিক যেমন যে কোনও সমাজের আরও ধনী ব্যক্তিরা তাদের সম্পদ বজায় রাখার জন্য তাদের নীচে বিবেচনা করে এবং তারা কী করবে বা করবে না সে পছন্দের বিলাসিতার উপর নির্ভর করে।