জঁ-জ্যাক রুশো

জঁ-জ্যাক রুসো (1712-1778) ছিলেন একজন সুইস দার্শনিক যার কাজ উভয়ই এনলাইটেনমেন্ট আন্দোলনের প্রশংসা এবং সমালোচনা করেছিল। যদিও যুক্তি, বিজ্ঞান এবং শিল্পকলার শক্তিতে বিশ্বাসী ছিলেন, রুশো নিশ্চিত ছিলেন যে একটি সমৃদ্ধ সংস্কৃতি বৈষম্য এবং অবিচারে পূর্ণ একটি সমাজকে আড়াল করে। তাঁর সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে প্রথম এবং দ্বিতীয় ডিসকোর্স, দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্ট, এবং এমিল।

প্রারম্ভিক জীবন

জিন-জ্যাক রুসো জন্মগ্রহণ করেছিলেন 28 জুন, 1712 সালে জেনেভা, সুইজারল্যান্ড। জিন-জ্যাকের বাবা একজন ঘড়ি প্রস্তুতকারক ছিলেন যিনি দ্বৈত যুদ্ধে জড়িত থাকার কারণে নির্বাসিত হয়েছিলেন, যখন তার মা তার পুত্র সন্তানের জন্মের কয়েক দিন পরে মারা যান। জিন-জ্যাকসকে একজন খালা এবং চাচাতো ভাই দেখাশোনা করেছিলেন এবং তারপরে, কিছু সময়ের জন্য, ল্যাম্বারসিয়ার নামে একজন যাজক তাকে গ্রহণ করেছিলেন। ক্যাথলিক বিশ্বাসের নীতিগুলির কিছু নির্দেশনা ছাড়াও, জিন-জ্যাকের কোনও আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ছিল না। 1724 সাল থেকে, তিনি খোদাইকারীর অধীনে কাজ করার আগে একজন কেরানির শিক্ষানবিশ হিসাবে কাজ করেছিলেন। 1728 সালে, জিন-জ্যাক জেনেভায় তার শিক্ষানবিশ ছেড়ে দিয়েছিলেন, অদ্ভুত কাজ করে অল্প পরিমাণে অর্থ উপার্জন করেছিলেন। তিনি তুরিনে শেষ করেন, যেখানে তিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হন।

রুশোর ভাগ্য 1731 সালে পরিবর্তিত হয়েছিল যখন তিনি সম্ভ্রান্ত মহিলা লুইস এলিওনোর ডি ওয়ারেন্সের (1699-1762) সাথে কাজ পেয়েছিলেন, যদিও এই জুটি প্রথম 1728 সালে দেখা হয়েছিল। রুশো কেরানি হিসাবে কাজ করতেন এবং ওয়ারেনস পরিবারে সংগীত শিখিয়েছিলেন। তার নতুন অবস্থানের সবচেয়ে বড় সুবিধা ছিল যে তার পড়ার জন্য প্রচুর সময় ছিল এবং রুশো এটি ভালভাবে ব্যবহার করেছিলেন, তার এতক্ষণ অবহেলিত শিক্ষায় নষ্ট সময় পূরণ করেছিলেন। 1740 সালে, তিনি লিওনে অ্যাবে ডি ম্যাবলির (1709-1785) বাড়িতে চলে যান যেখানে তিনি আবার সংগীত শিখিয়েছিলেন।

1742 সালে, রুশো প্যারিসে চলে আসেন। তিনি সংগীতের প্রতি তার আগ্রহ অব্যাহত রেখেছিলেন, বাদ্যযন্ত্রের স্বরলিপির উপর একটি পুস্তিকা প্রকাশ করেছিলেন। তিনি মর্যাদাপূর্ণ একাডেমি অফ সায়েন্সেসে সংগীত সম্পর্কিত তার তত্ত্বগুলি উপস্থাপন করেছিলেন। ভেনিসে ফরাসি রাষ্ট্রদূতের সেক্রেটারি হিসাবে একটি পদ অর্জন করার সাথে সাথে রুশোর তারকা অবশ্যই উঠছিল, যে পদটি তিনি 1742 থেকে 1743 সাল পর্যন্ত ধরে রেখেছিলেন। হায়, দুর্বল আচরণের জন্য তাকে এই পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়েছিল, তার কঠিন চরিত্রের একটি ইঙ্গিত, যা তার বয়স বাড়ার সাথে সাথে আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

প্যারিসে ফিরে রুশো গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক সংযোগ গড়ে তুলতে শুরু করেন। তিনি গুরুত্বপূর্ণ অর্থদাতা ডুপিনের জন্য কাজ করার জন্য একটি চাকরি পেয়েছিলেন, যার অর্থ তিনি সুদর্শন চ্যাটোউ ডি চেনোনসিউতে থাকতেন। আরেকজন সহযোগী ছিলেন ডেনিস ডিডেরোট (1713-1784), যিনি আলোকিত প্রবন্ধগুলির বিশাল সংগ্রহের সম্পাদক হিসাবে কাজ করছিলেন যা 1751 সালে চার বছর কাজ করার পরে প্রকাশিত বহু-খণ্ড এনসাইক্লোপিডিয়া হয়ে ওঠে । রুশো সংগীত এবং রাজনৈতিক অর্থনীতি সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি প্রবন্ধ দিয়ে বিশ্বকোষে অবদান রেখেছিলেন।

প্রথম বক্তৃতা

1749 সালে ডিডেরোট সফরের সময় যখন তিনি তার একটি বইয়ে নাস্তিক্যবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়ার পরে চেটোউ ডি ভিনসেনেসে বন্দী ছিলেন যে রুসো দাবি করেছিলেন যে তিনি ব্যক্তিগত জ্ঞানের একটি মুহুর্তের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন, এমন একটি ঘটনা যা বৃহত্তর স্বীকৃতির দিকে পরিচালিত করেছিল। ইতিহাসবিদ এইচ চিসিক পর্বটির সংক্ষিপ্তসার নিম্নরূপ:

শিল্প ও বিজ্ঞান মানবজাতির উপকার করেছে কিনা তা জিজ্ঞাসা করে একটি প্রবন্ধ প্রতিযোগিতার বিজ্ঞাপনটি তাকে নৈতিক মূল্য বিবেচনা করতে পরিচালিত করেছিল যে শিল্পকলা অর্জিত হয়েছিল এবং তাকে সম্ভবত সর্বশ্রেষ্ঠ সমালোচক হিসাবে পরিণত করেছিল, একই সাথে আলোকিত মূল্যবোধের অন্যতম সেরা প্রবক্তা হিসাবে রয়ে গিয়েছিলেন। কলা ও বিজ্ঞানের উপর তাঁর প্রবন্ধ, প্রথম ডিসকোর্স নামে পরিচিত, 1750 সালের জন্য ডিজন একাডেমির প্রথম পুরষ্কার জিতেছে এবং রুশো ফরাসি চিঠিতে আকস্মিক খ্যাতি দিয়েছে।

(372)

প্রথম ডিসকোর্স (বিকল্প শিরোনাম: বিজ্ঞান এবং কলা সম্পর্কিত ডিসকোর্স) ডিজন একাডেমি যা করেছিল তার বিপরীতে যুক্তি দিয়েছিল, সন্দেহ নেই, তাদের প্রশ্নটি "বিজ্ঞান এবং শিল্পকলার পুনরুদ্ধারের প্রবণতা কি নৈতিকতাকে শুদ্ধ করার প্রবণতা দেখায়?" (চিসিক, 172) আবেদনকারীদের আরও সংস্কৃতি এবং জ্ঞানের সুবিধাগুলি সম্পর্কে উত্সাহিত করতে অনুপ্রাণিত করবে। রুশো যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও শিল্প ও বিজ্ঞান নিজেরাই ভাল হতে পারে, তবে তারা কেবল উন্নত সমাজে বিকশিত হয়। উন্নত সমাজের সমস্যাটি হ'ল তারা সমস্ত ধরণের অবিচার এবং বৈষম্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই অর্থে, রুশো যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি সমৃদ্ধ শিল্প ও বিজ্ঞানের নৈতিক মূল্য প্রদান করা খুব বেশি ছিল। অগ্রগতির এই নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি বেশিরভাগ আলোকিত চিন্তাবিদদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে ছিল। এই কারণে, রুশো প্রযুক্তির বিকাশের বিরুদ্ধে ছিলেন। তিনি একবার লিখেছিলেন:

মানুষের কাজের প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রতিটি যন্ত্র এবং প্রতিটি আবিষ্কার কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা উচিত যা মানুষের শ্রম হ্রাস করতে পারে, জনশক্তিকে মিতব্যয়ী করতে পারে এবং কম প্রচেষ্টায় একই প্রভাব তৈরি করতে পারে।

(ক্যামেরন, 280)

রুশো তখন একটি হালকা বিচ্যুতিতে লিপ্ত হন যখন তিনি 1752 সালে লে ডেভিন ডু ভিলেজ নামে একটি অপেরা লিখেছিলেন। ফরাসি রাজা রুশোকে তার দরবারে চাকরি দেওয়ার জন্য এই কাজটি এতটাই জনপ্রিয় ছিল যে লেখক সাক্ষাত্কারে উপস্থিত হতে ব্যর্থ হন। যাই হোক, তার আসল আবেগ ছিল দর্শন।

দ্বিতীয় ডিসকোর্স

রুশো 1755 সালে তার দ্বিতীয় বক্তৃতা (বিকল্প শিরোনাম: মানবজাতির মধ্যে বৈষম্যের উত্স এবং ভিত্তি সম্পর্কিত একটি বক্তৃতা) লিখেছিলেন। এই কাজটি এনলাইটেনমেন্টের একটি মূল বিষয়, যা চিসিক "আধুনিক সামাজিক সমালোচনার ভিত্তি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন (381)। প্রথম ডিসকোর্সের মতো, রুশো একাডেমি অফ ডিজন দ্বারা উত্থাপিত একটি প্রশ্নের উত্তর লিখছিলেন, এবার "মানুষের মধ্যে বৈষম্যের উত্স কী, এবং এটি কি প্রাকৃতিক আইন দ্বারা অনুমোদিত?" ( আইবিড ) । রুশোর একটি উত্তরে বিখ্যাত লাইনটি অন্তর্ভুক্ত ছিল: "যে ব্যক্তি প্রথম একটি ক্ষেত্র ঘেরাও করার ধারণা পেয়েছিল এবং এটি আমার, এবং লোকদের তাকে বিশ্বাস করার জন্য যথেষ্ট সহজ পেয়েছিল, তিনি নাগরিক সমাজের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন" (হ্যাম্পসন, 210)।

প্রবন্ধটি দ্বিতীয় পুরষ্কার জিতেছে কারণ রুশো আবারও প্রতিযোগিতার উদ্দেশ্যকে মাথার উপর ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন এবং সমাজে বৈষম্যের সম্পূর্ণ নিন্দা করেছিলেন। রুসো প্রাক-সমাজ মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করে শুরু করেন, এমনকি হিউম্যানয়েড বানরের দিকে ফিরে যান এবং এইভাবে পরোক্ষভাবে বিবর্তনের তত্ত্বের পরামর্শ দেন। রুশো পরামর্শ দেন যে প্রকৃতির রাজ্যে মানুষ স্বাধীন, সমান এবং দুটি মৌলিক প্রবৃত্তি রয়েছে: আত্ম-সংরক্ষণের অনুভূতি এবং অন্যের জন্য করুণা। তিনি বিচার করেন যে সমাজের বিকাশ এবং এর ক্রমবর্ধমান পরিশীলিততার ফলে নৈতিকতার অবনতি ঘটে। তিনি পরামর্শ দেন যে ধনী এবং ক্ষমতাশালীদের দ্বারা এমন নির্যাতন করা হয়, অনেক ব্যক্তি এমন পরিশীলিত সমাজের অস্তিত্বের আগে মানবজাতি যে পরিস্থিতিতে নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল তাতে আরও ভাল হবে। তিনি বলেন, সভ্য মানুষ অসুখী, স্বার্থপর এবং অমুক্ত।

সম্পর্ক

রুশোর এক সময়ের নিয়োগকর্তা ম্যাডাম ওয়ারেন্স একটি ব্যর্থ বিবাহের শিকার হয়েছিলেন এবং তিনি প্রথম দর্শনেই রুশোকে মুগ্ধ করেছিলেন। দার্শনিক তাঁর স্বীকারোক্তিতে লুইস সম্পর্কে তাঁর প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করেছেন :

কমনীয়তায় ভরা একটি মুখ, এমন দয়ায় উজ্জ্বল বড় এবং নীল চোখ, একটি চমকপ্রদ বর্ণ এবং একটি মনোমুগ্ধকর ঘাড়ের রূপরেখা ... এক মুহুর্তের মধ্যে আমি তার হয়ে গেলাম, এবং নিশ্চিত ছিলাম যে এই জাতীয় মিশনারিদের দ্বারা প্রচারিত বিশ্বাস স্বর্গে নিয়ে যেতে ব্যর্থ হবে না।

(চিসিক, 431)।

এই জুটি শেষ পর্যন্ত প্রেমিক হয়ে ওঠে তবে রুশো জীবনের মধ্য দিয়ে এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে আলাদা হয়ে যায়। দারিদ্র্যের মধ্যে মারা যান ওয়ারেনরা। 1756 সাল থেকে আরেকটি প্রেমের আগ্রহ ছিল প্রতিবেশী, সোফি ডি'হুডেট, যিনি জুলি উপন্যাসকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন ।

1756 সাল থেকে, রুশো সম্ভ্রান্ত মহিলা ম্যাডাম ডি'এপিনে (1726-1783) এস্টেটে তুলনামূলকভাবে নির্জনে বসবাস করেছিলেন, যিনি বেশ কয়েকটি ফরাসি-ভাষী দার্শনিকদের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন । তাঁর বিনয়ী বাসস্থানটিকে যথাযথভাবে হার্মিটেজ বলা হত । রুশো নিজেও সমাজের প্রতি তার অরুচি স্বীকার করেছেন:

আমি কখনোই সুশীল সমাজের জন্য উপযুক্ত ছিলাম না, যেখানে বিরক্তি, বাধ্যবাধকতা এবং কর্তব্য ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং... আমার স্বাধীন স্বভাব সর্বদা আমাকে পুরুষদের সাথে বসবাস করতে চায় এমন কারও জন্য প্রয়োজনীয় সীমাবদ্ধতা থেকে অক্ষম করে তুলেছিল।

(গটলিব, 232)

রুশো পরে প্যারিসের উত্তরে মন্টমোরেন্সিতে চলে যান। রুশো আরও লেখালেখিতে বসতি স্থাপন করেছিলেন, সর্বাধিক বিক্রিত রোমান্টিক উপন্যাস জুলি, ওউ লা নুভেল হেলোইস (1761), শিক্ষা সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ এমিল (1762) এর প্রভাবশালী ধারণা যেমন শিশুদের বিপজ্জনকভাবে সীমাবদ্ধ পোশাক থেকে মুক্তি দেওয়া এবং মায়ের দ্বারা বুকের দুধ খাওয়ানোর পক্ষে সমর্থন করা এবং রাজনৈতিক দর্শনের উপর তাঁর সবচেয়ে উদযাপিত এবং প্রভাবশালী কাজ, দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্ট (1762)।

থেরেস লে লেভাসিউর ছিলেন একজন নম্র সেবা করা মেয়ে রুশো প্যারিসে দেখা করেছিলেন; তারা 1768 সালে বিয়ে করেছিলেন। রুশোর লেভাসিউরের সাথে পাঁচটি সন্তান ছিল তবে জোর দিয়েছিলেন যে তাদের সবাইকে প্যারিসের একটি এতিমখানায় পাঠানো হয়েছিল। লেভাসিউর তীব্র আপত্তি জানিয়েছিলেন, এবং সঙ্গত কারণে, যেহেতু এতিমখানায় শিশু মৃত্যুর হার 70% ছিল। এমিলের লেখক কীভাবে শিশুদের সর্বোত্তম যত্ন নেওয়া যায় সে সম্পর্কে পরামর্শের রিম উপস্থাপন করেছিলেন তবে তিনি নিজে এর কোনওটিই অনুসরণ করেননি। লেখকের জীবনের এই এবং অন্যান্য নেতিবাচক বিবরণগুলি কেবল সহকর্মী দার্শনিক ভলতেয়ার (1694-1778) প্রকাশ করেছিলেন যখন তিনি থিয়েটারে রুশোর সাহিত্যিক আক্রমণের প্রতিশোধ নিতে প্রকাশ্যে রুশোর ব্যক্তিগত জীবনকে আক্রমণ করেছিলেন।

সামাজিক চুক্তি

তার রচনা দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্টে, রুশো সমাজের সমস্যাগুলির সমাধান প্রস্তাব করেছেন যা তিনি দ্বিতীয় বক্তৃতায় বর্ণিত করেছেন । পরম সাম্যের অসম্ভবতা উপলব্ধি করে রুশো বৈষম্যের বাড়াবাড়িকে সীমাবদ্ধ করার প্রস্তাব করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তার আদর্শ সমাজে, কোনও ব্যক্তিকে কখনও নিজেকে বিক্রি করতে হবে না, এবং কোনও ধনী ব্যক্তি কখনও অন্য ব্যক্তিকে কিনতে সক্ষম হওয়া উচিত নয়। যেখানে রুশোর জন্য সমতা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ তা হ'ল নাগরিকদের মধ্যে একটি সামাজিক চুক্তি তৈরি করা (তবে নাগরিক এবং শাসকদের মধ্যে নয়)। জনগণকে অবশ্যই সম্মতির ভিত্তিতে একটি সম্প্রদায়ে একত্রিত হতে হবে এবং সেই সমাজকে সাধারণ কল্যাণ করার চূড়ান্ত লক্ষ্য নিয়ে কাজ করতে হবে। এই অবস্থানটি এনলাইটেনমেন্টের সময় অন্যান্য অনেক উদারপন্থী চিন্তাবিদদের থেকে আলাদা যারা জোর দিয়েছিলেন যে লোকেরা কেবল স্বার্থের জন্য কাজ করে। রুশো অসাবধানতাবশত ভুল করতে পারে এবং সম্পত্তি রক্ষার জন্য একটি আইন ব্যবস্থা এবং শক্তিশালী সরকারের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেছেন, যখন এটি অসাবধানতাবশত ভুল করতে পারে এবং সম্পত্তি রক্ষা করে, যা সমাজের একটি দুর্ভাগ্যজনক সৃষ্টি।

রুশোর জন্য, সাধারণ ইচ্ছা একটি সমঝোতা যেখানে ব্যক্তিরা পরবর্তী সেরা বিকল্পটি অর্জনের জন্য সম্পূর্ণ স্বাধীনতা ত্যাগ করে: স্বাধীনতার উপর সীমাবদ্ধতা যাতে কোনও স্বাধীনতা না থাকে এমন পরিস্থিতি এড়াতে পারে। জেনারেল যাই হোক না কেন, সেটাই সঠিক। তিনি বলেছিলেন: "সার্বভৌমত্ব, কেবল অস্তিত্বের সত্যের দ্বারা, সর্বদা যা হওয়া উচিত তা হয়" (হ্যাম্পসন, 247)। প্রকৃতপক্ষে, কোনটি সর্বোত্তম ধরণের রাজনৈতিক ব্যবস্থা, রাজতন্ত্র বা একটি প্রতিনিধিত্বমূলক (অভিজাত) গণতন্ত্র তা নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, তবে তিনি শিক্ষার মাধ্যমে নাগরিকদের সম্প্রদায় জীবনে কম স্বার্থান্বেষী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে উত্সাহিত করার জন্য উভয় দৃশ্যের কাজ করেন। অন্য কথায়, রাষ্ট্র জনগণকে মুক্ত হতে বাধ্য করছে। সমালোচকরা যেমন উল্লেখ করেছেন, রুশো যে পরিস্থিতি প্রস্তাব করেছেন তা সম্পূর্ণরূপে ইতিহাস একটি বিরল প্রজাতির পাখি হিসাবে যা দেখিয়েছে তার উপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করে: প্রতিভাবান রাজনীতিবিদ যারা কেবল জনসাধারণের মঙ্গলের জন্য কাজ করে। রুশো ধারণার এমন একটি বিস্তৃত ল্যান্ডস্কেপ কভার করেছেন যে সামাজিক চুক্তিটি "গণতন্ত্র, কমিউনিজম বা এমনকি সর্বগ্রাসীবাদের ভিত্তিপ্রস্তর হিসাবে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে" (ইয়োল্টন, 465)।

এটি তার রাজনৈতিক দর্শন নয়, বরং শিক্ষা সম্পর্কিত গ্রন্থ, এমিল, যা রুশোকে ফরাসি প্রতিষ্ঠানের সাথে গুরুতর সমস্যায় ফেলেছিল। ধর্ম ক্যাথলিক ধর্মের জন্য বিপজ্জনক একটি "অভ্যন্তরীণ আলো" (ইয়োল্টন, 465) সমন্বিত একটি ব্যক্তিগত বিষয় ছিল বলে তাঁর মতামত বিবেচনা করে, চার্চ প্যারিস পার্লামেন্টকে (আইনের আদালত) রুশোকে গ্রেপ্তার করতে এবং বইটি নিষিদ্ধ করার জন্য প্রভাবিত করেছিল। লেখক পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত হন এবং সুইজারল্যান্ডের দিকে ছুটে যান। এদিকে, এমিল যাইহোক বেস্টসেলার হয়ে ওঠেন। 18 তম শতাব্দীতে রুশোর বিশ্বাসের আলোচনায় মনোযোগ কেন্দ্রীভূত হলেও, গ্রন্থের অন্যান্য দিকগুলি, বিশেষত পুরুষদের তুলনায় নারী এবং তাদের ক্ষমতা সম্পর্কে তার বেশিরভাগ নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি, লেখককে পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে সমানভাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ সমালোচক অর্জন করেছে।

তার জোরপূর্বক নির্বাসন রুশোর ইতিমধ্যে উচ্চ সংবেদনশীলতাকে সহায়তা করেনি; কিছু ইতিহাসবিদ দাবি করেছেন যে তার একটি নিপীড়ন জটিল ছিল। 1766 সালে, রুশো ইংল্যান্ডে স্থানান্তরিত হন। সহকর্মী দার্শনিক ডেভিড হিউমের সাথে প্রকাশ্যে মতবিরোধ সত্ত্বেও তার খ্যাতি সেই দেশে উচ্চতর ছিল। এমনকি রুশোকে গ্রেট ব্রিটেনের তৃতীয় জর্জ (রাজত্বকাল 1760-1820) থেকে পেনশনের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। বিদেশে তাঁর সময় রাজনৈতিক দর্শনের উপর তাঁর চিন্তাভাবনার জন্য আরও ব্যবহারিক প্রয়োগের বিবেচনায় ব্যয় করা হয়েছিল, এমন একটি প্রচেষ্টা যা তাকে কর্সিকার জন্য একটি সাংবিধানিক প্রকল্প এবং পোল্যান্ড সরকারের বিবেচনার মতো রচনা লিখতে দেখেছিল । রুশো 1770 সালে ফ্রান্সে ফিরে আসেন।

রুশোর সূক্ষ্ম মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা সম্ভবত তার শেষ বছরগুলিতে নিজেকে এবং তার জীবনের কাজের মূল্যায়নের সাথে তার ব্যস্ততা ব্যাখ্যা করে। তিনি 1770 সালে স্বীকারোক্তি, 1776 সালে জিন-জ্যাকের রুশো বিচারক এবং রিভারিস অফ দ্য সলিটারি ওয়াকার লিখেছিলেন , যা অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে।

রুশোর প্রধান রচনা

জিন-জ্যাক রুশোর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে:

প্রথম বক্তৃতা (1750)
প্রাকৃতিক ধর্ম সম্পর্কিত সংলাপ (1751)
দ্বিতীয় বক্তৃতা (1755)
জুলি, বা দ্য নিউ হেলোইস (1761)
এমিল (1762)
সামাজিক চুক্তি (1762)
পাহাড় থেকে লেখা চিঠি (1764)
কর্সিকার জন্য একটি সাংবিধানিক প্রকল্প (1765)
পোল্যান্ড সরকারের উপর বিবেচনা (1771)
স্বীকারোক্তি (1770)
জঁ-জ্যাকের রুশো বিচারক (1776)
রিভারিজ অফ দ্য সলিটারি ওয়াকার (1782)

মৃত্যু ও উত্তরাধিকার

রুশো 1778 সালের মে মাসে উত্তর দিকে যাওয়ার আগে প্যারিসে তার শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। জিন-জ্যাক রুসো 1778 সালের 2 জুলাই মারা যান। রুশোর পরামর্শ যে সাধারণ ইচ্ছা অমোঘ এবং রাজনৈতিকভাবে নিষ্ক্রিয় নাগরিক আদৌ নাগরিক নয়, ফরাসি বিপ্লবের বিদ্রোহীরা দু'হাত দিয়ে ধরে নিয়েছিল; দার্শনিকের দেহাবশেষ 1794 সালে প্যারিসের প্যান্থিয়নে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। এটি বরং বিদ্রূপাত্মক ছিল কারণ রুশো কখনও প্রতিষ্ঠিত প্রতিষ্ঠানের বিরুদ্ধে বিপ্লবের পক্ষে ছিলেন না।

বিশেষত রাজনীতি সম্পর্কে রুশোর ধারণাগুলি পরবর্তী চিন্তাবিদদের কাছে আকর্ষণীয় প্রমাণিত হয়েছিল। বিখ্যাত রাজনৈতিক তাত্ত্বিক ইশাইয়াহ বার্লিন একবার মন্তব্য করেছিলেন যে "কোনও মানুষ দার্শনিক চিন্তার ইতিহাসকে আরও গভীর এবং আরও বিরক্তিকর মাত্রায় প্রভাবিত করতে পারেনি" (163)। রুশোর রোমান্টিকদের উপর বিশেষত গভীর প্রভাব ছিল, যেমন এস ব্ল্যাকবার্ন এখানে ব্যাখ্যা করেছেন:

রোমান্টিসিজমের প্রথম সত্যিকারের দার্শনিক হিসেবে রুশোর অপরিসীম প্রভাব পড়ে। পরবর্তী একশো বছরের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে আধিপত্য বিস্তার করা অনেক বিষয় তাঁর মধ্যে প্রথম পাওয়া যায়: মানবজাতি এবং প্রকৃতির হারিয়ে যাওয়া ঐক্য; অনুভূতি এবং নির্দোষতার উত্থান এবং বুদ্ধির অবনতি; মানব ইতিহাস এবং এর বিভিন্ন পর্যায়ের একটি গতিশীল ধারণা; টেলিওলজিতে বিশ্বাস এবং বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের সম্ভাবনায় বিশ্বাস।

(421)