নবু (কখনও কখনও টুটু নামে পরিচিত) ছিলেন জ্ঞান, শিক্ষা, ভবিষ্যদ্বাণী, লেখক এবং লেখার ব্যাবিলনীয় দেবতা, প্রচুর ফসল এবং সমস্ত ক্রমবর্ধমান জিনিসের জন্যও দায়ী। তাঁর নামের অর্থ হল "ঘোষক", যা শব্দ, ফসল এবং অন্যান্য উদ্ভিদ জীবন এবং ভবিষ্যদ্বাণীর দর্শন সম্পাদন করার ক্ষেত্রে তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এবং সৃজনশীল শক্তিকে বোঝায়।
তাঁর স্ত্রী ছিলেন তাশমিত (তাসমেতু নামেও পরিচিত) এবং পরবর্তীতে, নানায়া, যিনি মূলত সুমেরীয় দেবতা মুতির ঐশ্বরিক স্ত্রী ছিলেন, যিনি নবুর সাথে সিঙ্ক্রেট হয়ে ওঠেন। নাবু নিজেই পূর্ববর্তী সুমেরীয় লেখা ও বিবরণ দেবী নিসাবা (নিদাবা, নিসাবা নামেও পরিচিত) থেকে বিকশিত হয়েছিলেন, যিনি প্রারম্ভিক রাজবংশীয় যুগ (প্রায় 2900 থেকে প্রায় 2350/2334 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা প্রমাণিত হন। সুমেরীয় স্তোত্র এবং অন্যান্য রচনাগুলি, যা "নিসাবার প্রশংসা হোক!" এই আচারের বাক্যাংশ দিয়ে শেষ হয়েছিল, পরবর্তী ব্যাবিলনীয় কাজগুলির জন্য দৃষ্টান্ত হয়ে ওঠে যা "নবুর প্রশংসা হোক!"
এই প্রাথমিক সুমেরীয় উত্স থেকে, নাবু প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগে (প্রায় 1894-1595 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং বিশেষত, রাজা হাম্মুরাবির (1792-1750 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) রাজত্বকালে ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যখন সাধারণত, পুরুষ দেবদেবীদের মেসোপটেমিয়ায় বয়স্ক দেবীদের ব্যয়ে উন্নীত করা হয়েছিল।
কিছু পৌরাণিক কাহিনীতে, নিসাবা হলেন নবুর স্ত্রী এবং দেবতাদের গ্রন্থাগার রক্ষণাবেক্ষণে (অনেকটা একইভাবে দেবী শেষত মিশরে থোথের সাথে কাজ করেছিলেন)। মূলত কাসাইট পিরিয়ড (প্রায় 1595 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অনুসরণ করে, নাবুকে নিয়মিতভাবে মারদুকের পুত্র হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল এবং ক্ষমতায় তার প্রায় সমান ছিল।
তার প্রতীকটি ছিল একটি ওয়েজ-আকৃতির কিউনিফর্ম চিহ্ন বা একটি লেখার ট্যাবলেটের উপর বিশ্রামে থাকা একটি স্টাইলাস, তবে তাকে রাজকীয় পোশাকে দাড়িওয়ালা ব্যক্তি হিসাবেও চিত্রিত করা হয়েছিল, একটি স্টাইলাস ধারণ করে, একটি সাপ-ড্রাগনের পিঠে দাঁড়িয়ে ছিলেন (মুশুসু ড্রাগন নামে পরিচিত, মারদুক এবং অন্যান্য দেবতাদের সাথে যুক্ত একটি শক্তিশালী প্রতিরক্ষামূলক আত্মা এবং ইশতার গেটের চিত্রগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল)। নবুকে দেবতাদের রাজা এবং ব্যাবিলনের পৃষ্ঠপোষক মারদুকের পুত্র এবং জ্ঞানের দেবতা এনকির নাতি (ইএ নামেও পরিচিত) হিসাবে সম্মানিত করা হয়েছিল।
মারদুকের পরে, নাবু ব্যাবিলনীয়দের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা ছিলেন এবং এতটাই জনপ্রিয় হয়ে ওঠেন যে তিনি আসিরীয়দের দ্বারা দত্তক গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের দেবতা আশুর/আসুরের পুত্র হিসাবে পরিচিত ছিলেন। এমনকি খ্রিস্টপূর্ব 612 সালে আসিরিয়ান সাম্রাজ্যের পতনের পরেও, নাবু - অন্যান্য অনেক আসিরিয়ান দেবতাদের বিপরীতে - কমপক্ষে দ্বিতীয় শতাব্দী পর্যন্ত উপাসনা করা অব্যাহত ছিল। তার কাল্ট সেন্টার ছিল ব্যাবিলনের নিকটবর্তী বোরসিপ্পাতে, এবং তার অনেক গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বের মধ্যে ছিল নতুন বছরের শুরুতে আকিতু উত্সবের সময় তার বাবার সাথে দেখা করার জন্য পরবর্তী শহরে ভ্রমণ করা।
সুমেরীয়রা নাবুকে দেবী নিসাবার সাথে যুক্ত করেছিল এবং মিশরীয়রা দেবতা থোথ, গ্রীকদের দ্বারা অ্যাপোলো এবং রোমানদের দ্বারা বুধকে যুক্ত করেছিল। বাইবেলে তাকে নেবো হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি যিশাইয় 46: 1-2 এ মারদুক ("বেল" নামে পরিচিত) এর সাথে উল্লেখ করেছেন। নেবো পর্বত, যে স্থান থেকে মোশি প্রতিশ্রুত ভূমির দিকে তাকিয়ে ছিলেন এবং যেখানে কিংবদন্তি অনুসারে তাকে সমাধিস্থ করা হয়েছে, তার নামটি নবু থেকে নেওয়া হয়েছে। মেসোপটেমিয়ার অনেক দেবতাদের মধ্যে, নবু সবচেয়ে বিশিষ্ট হয়ে ওঠেন, এমনকি মহান মারদুককেও ছাড়িয়ে যান।
নবুর ক্ষমতা
লেখা মেসোপটেমিয়ায় প্রায় 3600/3500 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সুমেরীয়দের দ্বারা আবিষ্কার করা হয়েছিল, যা কিউনিফর্ম নামে পরিচিত এবং ভেজা মাটিতে তৈরি ওয়েজ-আকৃতির চিহ্ন নিয়ে গঠিত, যা পরে শুকিয়ে যাওয়া হয়েছিল। যদিও এই লিখন পদ্ধতিটি সম্ভবত বাণিজ্য এবং দীর্ঘ দূরত্বে বার্তা প্রেরণের প্রয়োজনীয়তার কারণে বিকশিত হয়েছিল, এটি (মিশরে যেমন ছিল) দেবতাদের এবং প্রাথমিকভাবে নাবুর উপহার হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। পণ্ডিত ই. এ. ওয়ালিস বাজ লিখেছেন:
তিনি তাঁর পিতার মতো মহান জ্ঞানে সমৃদ্ধ ছিলেন; এবং তিনি দেবতাদের লেখক হিসাবে কাজ করেছিলেন; তিনি দেবতাদের ভাগ্যের ফলকের দায়িত্বে ছিলেন এবং মানুষের জীবনকে দীর্ঘায়িত করার ক্ষমতা তাঁর ছিল।
মিশরীয় থোথের মতো তার চোখ আকাশ ও সমগ্র পৃথিবীর ওপর ঘুরছিল। তিনি ছিলেন জ্ঞানের মূর্ত প্রতীক এবং উদ্ভিদের দেবতা হিসেবে তিনি পৃথিবীতে প্রচুর ফসল উৎপাদন করেছিলেন।
(85)
বোরসিপ্পাতে (দ্বিতীয় ব্যাবিলন হিসাবে পরিচিত) নবুর ধর্মীয় কেন্দ্র প্রায় ব্যাবিলনের মারদুকের মন্দির-জিগুরাত এসাগিলার মতোই গুরুত্বপূর্ণ ছিল। নবুর পুরোহিতরা সেখানে দেবতার মূর্তির যত্ন নিতেন, মন্দির কমপ্লেক্সটি পরিচালনা করতেন এবং অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন। লিখিত শব্দটি এতটাই উচ্চ সম্মানের সাথে রাখা হয়েছিল যে, স্বাভাবিকভাবেই, লেখার পৃষ্ঠপোষক দেবতা এবং তাঁর প্রতিনিধিদেরও একইভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। নাবু ব্যাবিলনীয়দের কাছে এতটাই গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন যে তিনি তাদের আকিতু উৎসবে নাটকীয়ভাবে উপস্থিত ছিলেন, যা তর্কসাপেক্ষে শহরটি উদযাপন করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, প্রতিটি নতুন বছরের শুরুতে দেবতা এবং ফসল কাটার সম্মান জানাতে।
নবু ও আকিতু উৎসব
মেসোপটেমিয়ানরা তাদের দেবতাদের সম্মানে অনেক উৎসব উদযাপন করত, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল আকিতু উৎসব। এই উৎসব সারা অঞ্চল জুড়ে বিভিন্ন রীতিনীতির সঙ্গে পালিত হয়। পণ্ডিত স্টিফেন বার্টম্যান উল্লেখ করেছেন:
ব্যাবিলনের মতো কিছু সম্প্রদায়ে, বসন্তের বিষুবের সময় মার্চ মাসে বার্লি কাটার পরপরই বছরে একবার অনুষ্ঠান পরিচালিত হত (বার্লি মেসোপটেমিয়ার প্রধান শস্য ছিল)। ঊরের মতো অন্যান্য সম্প্রদায়গুলিতে, বছরে দুটি উদযাপন করা হত, একটি ফসল কাটার সময় এবং অন্যটি সেপ্টেম্বর মাসে যখন নতুন বীজ বপন করা হয়েছিল।
যেহেতু মেসোপটেমিয়ানরা বসন্ত বিষুবকে তাদের বছরের শুরু হিসাবে দেখেছিল, তাই হার্ভেস্ট আকিতু একটি নববর্ষের ছুটির দিন এবং অতিরিক্ত উদযাপনের সময় ছিল।
(130)
উৎসবটি বারো দিন ধরে চলেছিল, প্রথম ছয়টি ব্যাবিলনের মারদুকের পুরোহিতদের দ্বারা ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের জন্য উত্সর্গ করা হয়েছিল এবং শেষটি একটি দুর্দান্ত পাবলিক ইভেন্ট ছিল যা মার্দুকের মূর্তিটি ব্যাবিলনের রাস্তায় শহরের দেয়ালের বাইরে একটি অভয়ারণ্যে নিয়ে গিয়েছিল। আকিতু উৎসবটি মোটামুটি নিম্নলিখিত ক্রম অনুসরণ করেছিল এবং নবু উদযাপনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল:
প্রথম দিন: পুরোহিতরা ব্যাবিলনে মারদুকের অভয়ারণ্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং অন্যরা বোরসিপ্পাতে নবুর মন্দিরের জন্য একই কাজ করেছিলেন। এর সাথে কী জড়িত ছিল সে সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায়।
দ্বিতীয় দিন: মারদুকের প্রধান পুরোহিত একটি পুনর্নবীকরণ অনুষ্ঠানে নিজেকে দেবতার কাছে উৎসর্গ করেছিলেন এবং মারদুকের শহরের অব্যাহত সুরক্ষার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন এবং একই সাথে তার উপহারের জন্য তাকে ধন্যবাদ জানান।
তৃতীয় দিন: ব্যাবিলনের মহাযাজক একটা অনুষ্ঠানে সভাপতিত্ব করেছিলেন যেখানে কাঠ দিয়ে দুটো পুতুল তৈরি করা হয়েছিল, যা নবুর মানব উপাসকদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এই চিত্রগুলি সম্ভবত পুরুষ এবং মহিলা হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল, যদিও প্রকৃত পরিসংখ্যানের বিশদ জানা যায়নি।
চতুর্থ দিন: মহাযাজক এবং ছোট যাজকরা যখন মারদুকের কাছে প্রার্থনা করছিলেন, তখন শহরের রাজা নবুর মূর্তির সাথে বাবিলনে যাওয়ার জন্য বোরসিপ্পা চলে যান। রাজা যখন তার যাত্রায় ছিলেন, তখন প্রধান পুরোহিত মারদুক এবং তার ঐশ্বরিক স্ত্রী সরপানিতুমকে শ্রদ্ধা জানান এবং মন্দির এবং শহরকে আশীর্বাদ করেন। সন্ধ্যার দিকে, পুরোহিত এনুমা এলিশ আবৃত্তি করতেন, সৃষ্টির গল্প, যা বর্ণনা করে যে কীভাবে মারদুক দেবতাদের রাজা হয়েছিলেন, বিশৃঙ্খলার শক্তিকে পরাজিত করেছিলেন এবং মানুষ তৈরি করেছিলেন।
পঞ্চম দিন: মারদুক এবং নাবুর পুরোহিতরা আনুষ্ঠানিকভাবে মন্দির, মন্দির কমপ্লেক্স এবং নবুর মাজার পরিষ্কার করার সময়, প্রধান পুরোহিত প্রার্থনা এবং ধ্যান উভয়ই সম্মান জানিয়ে মারদুক এবং সরপানিতুমের মূর্তি প্রদান করেন। মন্দিরগুলি পরিষ্কার করার পরে, নবুর মাজারটি সোনার ছাউনি দিয়ে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল এবং জনগণ নবুর মূর্তি নিয়ে তাদের রাজার প্রত্যাবর্তনের জন্য অপেক্ষা করছিল। এই মুহুর্তে, যেমন বার্টম্যান লিখেছেন:
তারপরে একটি নাটকীয় অনুষ্ঠান অনুসরণ করা হয়েছিল: প্রধান পুরোহিত রাজাকে তার রাজকীয় চিহ্ন থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন, তার মুখে চড় মেরেছিলেন এবং তাকে দেবতার পবিত্র প্রতিমূর্তির সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে বাধ্য করেছিলেন - একটি বিনয়ী অবমাননার কাজ যা রাষ্ট্রের উপর গির্জার ক্ষমতা, মানুষের উপর ঈশ্বরের ক্ষমতা জোরদার করেছিল।
রাজা হাঁটু গেড়ে বসে স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন এবং শপথ করেছিলেন যে, তিনি তার উপর অর্পিত কর্তৃত্বের অপব্যবহার করেননি এবং পাপের সাথে বাবিল, এর লোকেরা এবং এর ঈশ্বরের স্বার্থ ত্যাগ করেননি।
এর নেতিবাচক সূত্রে ("আমি করিনি...") এই স্বীকারোক্তিটি মিশরীয় মৃতদের বইয়ে পাওয়া "নেতিবাচক স্বীকারোক্তি" এর কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যার দ্বারা আত্মারা স্বর্গে প্রবেশ করতে চেয়েছিল, এবং বাইবেলের দশ আজ্ঞাগুলিরও, যেখানে নেতিবাচক শব্দেও নিক্ষেপ করা হয়েছিল ("তুমি করবে না...")।
রাজকীয় স্বীকারোক্তির শেষে, মহাপুরোহিত আবার রাজার মুখে চড় মারলেন যতক্ষণ না তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরতে থাকে, যা তার সত্যিকারের অনুশোচনার লক্ষণ।
(131)
এই অনুষ্ঠানের পরে, রাজা পুরোহিতদের সাথে দেবতাদের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন এবং মারদুকের নক্ষত্র বুধ গ্রহের (নাবুর সাথেও সম্পর্কিত) বলি দেওয়া হয়েছিল। নবুর মূর্তিটি তার মাজারে স্থাপন করা হয়েছিল এবং সন্ধ্যাটি পুরো শহর জুড়ে প্রার্থনার মাধ্যমে শেষ হয়েছিল।
ষষ্ঠ দিন: পূর্ববর্তী পাঁচ দিনে অন্যান্য শহরের দেবতাদের মূর্তিগুলি ব্যাবিলনের দিকে যাত্রা করছিল এবং ষষ্ঠ তারিখে তারা এসে নবুর মাজার এবং মারদুকের মন্দিরের মাঝখানে স্থাপন করা হয়েছিল। এই মুহুর্তে, দুটি কাঠের মূর্তি (তৃতীয় দিনে তৈরি) বের করে নবুকে নিবেদন করা হয়েছিল। তাদের মাথা কেটে ফেলা হয়েছিল এবং তারপরে তাদের আনুষ্ঠানিকভাবে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। বার্টম্যান উল্লেখ করেছেন যে এটি কীভাবে "সম্ভবত একটি প্রাচীন মানব বলিদানের প্রতীক বা পৌরাণিক কাহিনীর একটি অজানা পর্বের প্রতীক" ছিল, তবে চিত্রগুলির তাৎপর্য আসলে অজানা (131)।
সপ্তম এবং আট দিন: রাজা মারদুকের মূর্তির "হাত ধরেছিলেন", এইভাবে নিজেকে দেবতার ইচ্ছায় উত্সর্গ করেছিলেন এবং তাকে তার মন্দির থেকে শহরে নিয়ে গিয়েছিলেন। এই কাজটি আকিতু উৎসবের সর্বাধিক পরিচিত দিকটি শুরু করেছিল যখন লোকেরা রাস্তায় ভিড় করেছিল এবং দেবতার মূর্তিটি অনুসরণ করেছিল যখন এটি রাস্তা দিয়ে এবং নবুর অভয়ারণ্যের নিকটবর্তী ভাগ্যের মন্দিরে পৌঁছেছিল। এরপর নবুকে রাজা ও আগামী বছর সম্বন্ধে ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য ডাকা হয়েছিল এবং পুরোহিতরা এই ভবিষ্যদ্বাণী লিপিবদ্ধ করেছিলেন।
মারদুক, নাবু এবং অন্যান্য সমস্ত দেবতাদের মূর্তিগুলি রাজাকে সম্মান জানানোর জন্য স্থাপন করা হয়েছিল এবং এই মুহুর্তে, পবিত্র বিবাহের অনুষ্ঠানটি পালন করা যেতে পারে যেখানে রাজা দেবী ইনান্নার প্রতিনিধিত্বকারী পুরোহিতের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন। পবিত্র বিবাহটি যৌন মিলনের প্রকৃত ক্রিয়া দ্বারা পালন করা হয়েছিল কিনা বা কেবল একটি আচারের অনুকরণ দ্বারা পালন করা হয়েছিল তা অস্পষ্ট। আচারের পরে, শোভাযাত্রাটি আবার শুরু হয়েছিল, মারদুককে শহর থেকে বাইরে বিট-আকিতু নামে পরিচিত মন্দিরে তার মন্দিরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যা ফুল এবং অন্যান্য গাছপালা দিয়ে ভরা ছিল এবং একটি বড় পাবলিক পার্ক দ্বারা বেঁধে দেওয়া হয়েছিল।
নয় এবং দশম দিন: আকিতু উৎসবের দুর্দান্ত ভোজসভা পার্কে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং রাষ্ট্র খাদ্য, পানীয় এবং বিনোদন সরবরাহ করেছিল।
একাদশ দিন: অন্যান্য দেবতাদের সাথে মারদুকের মূর্তিটি শহরে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল এবং নবুর মাজারে থামানো হয়েছিল। এখানে, সপ্তম দিনে যে ভবিষ্যদ্বাণী দেওয়া হয়েছিল তা লোকদের কাছে উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়েছিল এবং পরে, অন্যান্য শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ সহ পুরোহিত এবং আভিজাত্যের দ্বারা একটি সমাপনী অনুষ্ঠান পালন করা হয়েছিল।
দ্বাদশ দিন: নবুকে ঘিরে প্রকাশ্য সমাপনী অনুষ্ঠান পালিত হয়। এরপরে তাঁর মূর্তিটি তার মন্দির থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং জাহাজে করে বোরসিপ্পা ফিরে যাওয়ার সংক্ষিপ্ত যাত্রা শুরু হয়েছিল। নবু শহর ছেড়ে চলে যাওয়ার সাথে সাথে অন্যান্য দেবতাদের মূর্তিগুলি তাদের নিজ নিজ বাড়িতে চলে যায়।
শহরে মারদুকের মূর্তিটি উপস্থিত না থাকলে উত্সবটি পালন করা যেত না, যা বেশ কয়েকবার ঘটেছিল যখন এটি হিতিট, আসিরীয় এবং এলামাইটদের দ্বারা বিজয়ের পরে নেওয়া হয়েছিল। এই সময়ে শহরের বাইরে মারদুকের 'ভ্রমণ' মার্দুক ভবিষ্যদ্বাণী নামে পরিচিত দলিলে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। নাবুর মূর্তিটি অবশ্য সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং আকিতু ক্রনিকলস উল্লেখ করেছে যে নবু বোরসিপ্পায় অবস্থান করেছিলেন কারণ মারদুক ব্যাবিলনে ছিলেন না।
পরবর্তী সভ্যতার মধ্যে নবু
যদিও তিনি ব্যাবিলন শহরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, নবু মেসোপটেমিয়ায় এতটাই জনপ্রিয় হয়ে ওঠেন যে আসিরীয়রা তাকে তাদের সর্বোচ্চ দেবতা আশুরের পুত্র হিসাবে গ্রহণ করেছিল। আশুরকে এতটাই শক্তিশালী বলে মনে করা হত এবং তার উপাসনা এতটাই ব্যাপক হয়ে ওঠে যে এটি এক ধরণের একেশ্বরবাদে পরিণত হয়েছিল। আশুর এবং তার পুত্র নবু সর্বত্র আসিরিয়ান সাম্রাজ্যের সমস্ত লোকের কাছে উপলব্ধ ছিল এবং এটি নবুকে মেসোপটেমিয়ার বাইরে একটি গুরুত্বপূর্ণ দেবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।
আসিরিয়ানরা তাদের অ-আসিরিয়ান প্রজাদের দ্বারা কঠোর অধিপতি হিসাবে বিবেচনা করা হত, তবে তবুও, তাদের দেবতাদের সমস্ত অঞ্চলে এবং বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী দ্বারা সম্মানিত করা হয়েছিল। মারদুককেও আসিরীয়রা দত্তক নিয়েছিল তবে বছরের পর বছর ধরে তিনি অর্জিত ব্যাবিলনের সাথে রাজনৈতিক সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন; নবুর সঙ্গে তেমন কোনো সম্পর্ক ছিল না।
খ্রিস্টপূর্বাব্দ 612 সালে যখন আসিরিয়ান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে, তখন দেবতাদের মূর্তিগুলি, বিশেষত আশুর এবং মারদুক, যারা সাম্রাজ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল, মেডিস, ব্যাবিলনীয়, পারস্য এবং অন্যান্যদের বাহিনী দ্বারা ভেঙে ফেলা হয়েছিল, তবে নাবুর মূর্তিটি সম্মানিত হয়েছিল। পণ্ডিত গুয়েন্ডলিন লেইক লিখেছেন যে কীভাবে নাবু "সহ্য করেছিলেন যখন অন্যান্য দেবতারা, যারা রাজনৈতিক ক্ষমতার সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে চিহ্নিত হয়েছিলেন (যেমন, মারদুক) জনপ্রিয়তা হারিয়েছিলেন" (123)। সাম্রাজ্যের পতনের পরে আসিরিয়ার শহরগুলি, তাদের মন্দির এবং তাদের দেবতাদের মূর্তিগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, তবে নবুর উপাসনা মেসোপটেমিয়া জুড়ে অব্যাহত ছিল এবং মিশর, আনাতোলিয়া এবং সিরিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল।
উপসংহার
রোমান সম্রাট অগাস্টাসের রাজত্বকালে (খ্রিস্টপূর্ব 27 থেকে 14 খ্রিস্টাব্দ), নাবু গ্রিস এবং রোমে পরিচিত ছিলেন, যেখানে তিনি অ্যাপোলো এবং বুধের সাথে পরিচিত ছিলেন এবং লিখিত শব্দের সভাপতিত্ব এবং কবি ও লেখকদের কাজকে উত্সাহিত করার ক্ষেত্রে তার ঐতিহ্যগত দায়িত্ব অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি অন্যান্য সংস্কৃতির পরবর্তী সাহিত্যিক দেবতাদের চিত্রগুলি অনুপ্রাণিত করেছিলেন কিনা তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, তবে যেহেতু তিনি প্রথম এসেছিলেন, সম্ভবত তিনি করেছিলেন।
জ্ঞান ও লেখার জন্য নিবেদিত একজন দেবতার উপাসনা লিখিত শব্দের মূল্যকে তুলে ধরেছে এবং লেখকদের তাদের কাজকে তাদের পৃষ্ঠপোষক দেবতার একটি পবিত্র আহ্বান হিসাবে বিবেচনা করতে উত্সাহিত করেছে। নবুর শ্রদ্ধা লেখাকে কেবল যোগাযোগের জন্য একটি উপযোগী নৈপুণ্য হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন তবে এমন একটি শিল্প ফর্ম হিসাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা ভবিষ্যতের জন্য বর্তমানকে সংরক্ষণ করতে সহায়তা করেছিল।
