Será possível ter um coração mais leve que uma pena? Para os antigos egípcios, não só era possível, como também altamente desejável. A vida após a morte era conhecida como o Campo dos Juncos, uma terra exatamente como a que se conhecia, exceto pela ausência de doenças, decepções e, claro, morte.
Vivíam eternamente junto aos riachos e sob as árvores que tanto amavam durante toda a vida terrena. Uma inscrição em um túmulo egípcio de 1400 a.C., referente à vida após a morte, diz:
Que eu possa caminhar todos os dias sem cessar nas margens das minhas águas, que minha alma repouse nos galhos das árvores que plantei, que eu me revigore à sombra do meu sicômoro. (Nardo, 10)
Para alcançar o paraíso eterno do Campo de Juncos, porém, era preciso passar pela provação de Osíris, Senhor do Submundo e justo Juiz dos Mortos, no Salão da Verdade (também conhecido como Salão das Duas Verdades), e essa provação envolvia pesar o próprio coração contra a pena da verdade.
O Peso do Coração Cobiçoso
Mantinha-se um coração leve cultivando a gratidão por tudo o que se havia recebido na vida e afastando pensamentos e energias negativas. A ingratidão era considerada um pecado de entrada que conduzia a pessoa por um caminho sombrio rumo ao egoísmo e ao pecado. Os pecados eram entendidos como pensamentos e ações contrários ao valor de ma'at – a harmonia –, simbolizada pela pena branca, que separava o indivíduo dos outros, bem como dos deuses. O pior desses pecados era a cobiça, pois expressava ingratidão pelas dádivas recebidas e o desejo ilícito pelas dádivas de outrem.
A obra conhecida como Instrução de Ptah-hotep (também conhecida como Máximas de Ptah-hotep, 2375-2350 a.C.), um dos mais antigos textos sapienciais do antigo Egito, adverte expressamente contra a cobiça, citando seus perigos e consequências:
Se desejas que tua conduta seja boa, que te libertes de todo o mal, então guarda-te da cobiça, que é uma doença incurável. É impossível conviver intimamente com ela; ela torna amargo o bom amigo, afasta o empregado de confiança de seu patrão, corrompe o pai e a mãe, juntamente com os irmãos da mãe, e leva ao divórcio... Não sejas cobiçoso quanto à divisão (quando alimentos ou bens são distribuídos entre ti e outros) e não sejas exigente quanto ao que te é devido. Não sejas cobiçoso para com tua família. (David, 132)
A cobiça tornava a alma pesada de pecado, pois fomentava a mesquinhez, o ciúme, a autocomiseração e, sobretudo, a ingratidão. Esses pecados deixavam marcas na alma que oprimiam seu "coração", tornando impossível a passagem pelo Salão da Verdade e a conquista do paraíso. Essa era uma grande preocupação para os antigos egípcios, que compreendiam que sua vida na Terra era apenas uma parte de uma jornada muito mais longa e grandiosa.
A Alma, os Textos Sagrados, e as Orações
Acreditava-se que a alma de uma pessoa era imortal, um ser eterno cuja permanência na Terra era apenas uma parte de uma jornada muito maior e mais grandiosa. Dizia-se que essa alma era composta de nove partes distintas:
- Khat era o corpo físico
- Ka era a forma dupla de alguém
- Ba uma espécie de pássaro com cabeça humana que podia viajar velozmente entre a terra e o céu
- Shuyet a sombra própria
- Akh o eu transformado e imortal
- Sahu e Sechem aspectos de Akh
- Ab era o coração, a fonte do mal e do bem
- Ren o nome secreto de alguém.
Todos esses nove aspectos faziam parte da existência terrena de uma pessoa e, na morte, o Akh (com o Sahu e o Sechem) aparecia diante de Osíris no Salão da Verdade e na presença dos Quarenta e Dois Juízes para que o coração (Ab) da pessoa fosse pesado em uma balança de ouro contra a pena branca da verdade.
Os antigos egípcios reconheciam que, ao despertar na vida após a morte, a alma estaria desorientada e poderia não se lembrar de sua vida na Terra, de sua morte ou do que deveria fazer em seguida. Para ajudar a alma a prosseguir em sua jornada, artistas e escribas criavam pinturas e textos relacionados à vida da pessoa nas paredes de seu túmulo (hoje conhecidos como Textos das Pirâmides), que posteriormente se desenvolveram nos Textos dos Sarcófagos e no famoso Livro Egípcio dos Mortos.
Os Textos das Pirâmides são as obras religiosas mais antigas do Egito Antigo, datadas de aproximadamente 2400-2300 a.C.. Os Textos dos Sarcófagos se desenvolveram posteriormente a partir dos Textos das Pirâmides, por volta de 2134-2040 a.C., enquanto o Livro Egípcio dos Mortos (conhecido como Livro da Saída para a Luz) foi criado por volta de 1550-1070 a.C.. Todas as três obras tinham o mesmo propósito: relembrar a alma de sua vida na Terra, confortar sua angústia e desorientação e orientá-la sobre como prosseguir na vida após a morte.
Juntamente com essas instruções, orações eram inscritas nas paredes dos túmulos, pedindo a Osíris (e a outros deuses) que tivessem misericórdia da alma. Duas orações parcialmente preservadas que existem hoje provêm do túmulo da mãe do vizir Intefiqer, que serviu sob o rei Senruset I (1971 - 1926 a.C.) no período do Império Médio. Ambas as orações pediam aos deuses que intercedessem por ela e a última, dirigida a Osíris, pede especificamente que ele a ouça antes de julgá-la precipitadamente.
Salve, ó Ouro!
Que me favoreças, pois minha ocupação tem sido falar contigo!
Serei velho e miserável [a menos que sejas ouvido]
Ó Poderoso do meu conhecimento
Ó Ouro, no teu tempo de escuta, na tua hora de ouvir!
Tu és verdejante por meu pedido a ti!
Que me concedas um vizir de eloquência!
Tu és aquele que forjará o estandarte...
Sou eu quem dará uma boa travessia da eternidade. (Parkinson, 128)
O suplicante se dirige a Osíris como "Ouro", pois acreditava-se que os deuses tinham pele dourada, e o verso "tu és verde por meu pedido a ti" faz referência à pele verde de Osíris (simbolizando fertilidade e vida) no submundo. O suplicante pede que uma "vizir da eloquência" seja libertada nela para que possa defender com eloquência suas ações em vida ao chegar diante de Osíris no Salão da Verdade.
O Salão da Verdade
No Livro Egípcio dos Mortos, está registrado que, após a morte, a alma era recebida pelo deus Anúbis, que a conduzia de seu local de descanso final até o Salão da Verdade. Imagens retratam uma fila de almas em pé no salão, e a alma se juntava a essa fila para aguardar o julgamento. Enquanto esperava, era atendida por deusas como Qebhet, filha de Anúbis e personificação da água fresca e refrescante. Qebhet era acompanhada por outras deusas, como Néftis e Serket, que confortavam as almas e lhes proviam sustento.
Quando chegava a vez de alguém, Anúbis conduzia a alma até ficar diante de Osíris e do escriba dos deuses, Thoth, em frente à balança dourada. A deusa Ma'at, personificação do valor cultural de ma'at (harmonia e equilíbrio), também estaria presente, e todos estariam rodeados pelos Quarenta e Dois Juízes, que consultariam esses deuses sobre o destino eterno da pessoa.
A alma então recitaria as Confissões Negativas, nas quais era preciso afirmar, honestamente, que não se havia cometido certos pecados. Essas confissões às vezes começavam com a oração: "Não aprendi as coisas que não são", significando que a alma se esforçava em vida para se dedicar a assuntos de importância duradoura, em vez das trivialidades do cotidiano. Não havia uma lista única e fixa de Confissões Negativas, assim como não havia uma lista fixa de "pecados" que se aplicasse a todos. Um comandante militar teria uma lista de pecados diferente da de um juiz ou de um padeiro, por exemplo.
As declarações negativas, sempre começando com "Eu não..." ou "Eu não fiz...", que se seguiam à oração inicial, visavam assegurar a Osíris a pureza da alma e terminavam, na verdade, com a afirmação "Eu sou puro", repetida diversas vezes. Acreditava-se que cada pecado listado havia perturbado a harmonia e o equilíbrio da pessoa durante sua vida, separando-a de seu propósito na Terra, conforme ordenado pelos deuses. Ao reivindicar a pureza da alma, a pessoa afirmava que seu coração não estava sobrecarregado pelo pecado. Contudo, não era a reivindicação de pureza da alma que convenceria Osíris, mas sim o peso do seu coração.
O Julgamento de Osíris
O "coração" da alma era entregue a Osíris, que o colocava em uma grande balança dourada, equilibrada contra a pena branca de Ma'at, a pena da verdade, do outro lado. Se o coração da alma fosse mais leve que a pena, os deuses consultavam os Quarenta e Dois Juízes e, se estes concordassem que a alma era justificada, a pessoa podia seguir em direção à bem-aventurança do Campo de Juncos.
Segundo alguns textos antigos, a alma embarcaria então numa perigosa jornada pelo além para alcançar o paraíso, e precisaria de uma cópia do Livro Egípcio dos Mortos para guiá-la e auxiliá-la com feitiços a recitar caso encontrasse dificuldades. De acordo com outros, porém, após a justificação, a jornada do Salão da Verdade até o paraíso seria curta.
A alma deixaria o salão do julgamento, seria levada de barco através do Lago dos Lírios e entraria no paraíso eterno do Campo de Juncos, onde receberia de volta tudo o que a morte lhe tirou. A estudiosa Rosalie David descreve esse reino da vida após a morte:
Acreditava-se que o reino subterrâneo de Osíris era um lugar de vegetação exuberante, com primavera eterna, colheitas infalíveis e ausência de dor ou sofrimento. Às vezes chamado de "Campo de Juncos", era concebido como uma "imagem espelhada" da área cultivada no Egito, onde ricos e pobres recebiam parcelas de terra para o cultivo. A localização desse reino era fixada abaixo do horizonte ocidental ou em um grupo de ilhas a oeste. (160)
Para a alma com o coração mais leve que uma pluma, aqueles que haviam falecido antes aguardavam junto com o lar, os objetos e livros favoritos, até mesmo os animais de estimação há muito perdidos.
Caso o coração se mostrasse mais pesado, era atirado ao chão do Salão da Verdade, onde era devorado por Amenti (também conhecido como Amut), um deus com rosto de crocodilo, frente de leopardo e dorso de rinoceronte, conhecido como "o devorador". Uma vez que Amenti devorava o coração da pessoa, a alma individual deixava de existir. Não havia "inferno" para os antigos egípcios; seu "destino pior que a morte" era a inexistência.
O Campo de Juncos e o Amor Egípcio pela Vida
É um equívoco comum pensar que os antigos egípcios eram obcecados pela morte quando, na realidade, eles amavam a vida e, portanto, naturalmente, desejavam que ela continuasse após a morte do corpo. Os egípcios apreciavam cantar, dançar, navegar, caçar, pescar e reunir-se em família, assim como as pessoas apreciam essas atividades hoje em dia.
A bebida mais popular no antigo Egito era a cerveja que, embora considerada um alimento consumido para fins nutricionais, também era apreciada nas diversas celebrações que os egípcios realizavam ao longo do ano. A embriaguez não era considerada um pecado, desde que o consumo de álcool fosse feito em um momento apropriado e por um motivo apropriado. O sexo, dentro ou fora do casamento, também era visto de forma liberal como uma atividade natural e prazerosa.
Os elaborados ritos funerários, a mumificação e a colocação das bonecas Shabti não eram concebidos como tributos à finitude da vida, mas sim à sua continuidade e à esperança de que a alma conquistasse admissão ao Campo de Juncos quando chegasse a hora de comparecer perante a balança de Osíris. Os ritos funerários e a mumificação preservavam o corpo para que a alma tivesse um receptáculo do qual emergir após a morte e ao qual retornar no futuro, caso escolhesse visitar a Terra.
O túmulo e as estátuas que representavam o falecido serviam como morada eterna pelo mesmo motivo: para que a alma pudesse retornar à Terra para visitá-lo. Bonecas shabti eram colocadas no túmulo para realizar o trabalho do falecido na vida após a morte, permitindo que ele relaxasse sempre que desejasse. Quando o funeral terminava e todas as orações eram feitas pela viagem segura do falecido, os sobreviventes podiam retornar para seus lares consolados com a ideia de que seu ente querido havia sido justificado e encontraria alegria no paraíso. Mesmo assim, nem todas as orações, nem todas as esperanças, nem os ritos mais elaborados podiam ajudar aquela alma cujo coração era mais pesado que a pena branca da verdade.
