মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যান দিল্লিতে অবস্থিত, কুতুব কমপ্লেক্সের ঠিক পাশে (ঐতিহাসিকভাবে, মেহরৌলি দিল্লির সাতটি শহরের মধ্যে প্রথম ছিল)। 200 একরেরও বেশি (80 হেক্টর) এলাকা জুড়ে বিস্তৃত, সাইটটি প্রাক-ইসলামিক থেকে ঔপনিবেশিক পর্ব পর্যন্ত ভারতের সমৃদ্ধ ঐতিহ্য প্রদর্শন করে। মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানে বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিসৌধ রয়েছে, যার মধ্যে 11 তম শতাব্দীতে তোমর শাসকদের রাজধানী দিল্লির প্রথম শহরের অবশিষ্টাংশ রয়েছে।
লাল কোট
মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানের মধ্যে অবস্থিত বেশিরভাগ স্মৃতিসৌধ জাতীয় গুরুত্বের অধিকারী, যেমন লাল কোট। লাল কোট 11 তম শতাব্দীতে অনং পাল দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। 1060 সালে, তোমর শাসকরা তাদের রাজধানী সুরজকুণ্ড থেকে পূর্ববর্তী যোগনিপুরা মেহরৌলিতে স্থানান্তরিত করেছিলেন এবং একটি দুর্গ তৈরি করে তাদের অঞ্চল সুরক্ষিত করেছিলেন, লাল কোট, যা কিলা রাই পিথোরা নামেও পরিচিত, বা রায় পিথোরার দুর্গ। কাঠামোটি ধ্বংসস্তূপের পাথর দিয়ে নির্মিত হয়েছিল এবং পরে প্রসারিত করা হয়েছিল; কিছু বর্ধিত প্রাচীর আজ মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানের একটি অংশ গঠন করে। কিছু সূত্র অনুসারে, সম্প্রসারণটি চৌহান শাসক তৃতীয় পৃথ্বীরাজ (রাজত্বকাল 1178-1192) এর কাজ ছিল, তবে সাম্প্রতিক খনন থেকে জানা যায় যে লাল কোটের প্রাচীরগুলি 14 তম শতাব্দীর মঙ্গোলদের হুমকি প্রতিহত করার জন্য নির্মিত হয়েছিল।
দাদাবাড়ি জৈন মন্দির
মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানের কমপ্লেক্সের মধ্যে আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ কাঠামো রয়েছে, দাদাবাড়ি জৈন মন্দির। কাঠামোটি সম্ভবত 1167 সালে মদনপালের রাজত্বকালে (1144-1162) নির্মিত হয়েছিল। মাধি মসজিদের পাশে অবস্থিত, মন্দিরটি দ্বাদশ শতাব্দীর জৈন সাধু সিরি জিনচন্দ্র সুরিকে উত্সর্গ করা হয়েছিল। আশের বিশ্বাস করেন যে এই মন্দিরটি সাক্ষ্য দেয় যে ইসলামী শাসকরা কেবল রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক কারণে মন্দিরগুলি ধ্বংস করেছিল এবং ধর্মীয় কারণে নয়, কারণ এটি একটি মসজিদ সংলগ্ন থাকলেও এই মন্দিরে হস্তক্ষেপের কোনও চিহ্ন নেই।
হাউজ-ই-শামসী
রাজধানী সুরজকুণ্ড থেকে মেহরৌলিতে স্থানান্তরিত করার পদক্ষেপটি অস্বাভাবিক ছিল এবং এর কারণ এখনও অজানা। নতুন রাজধানীটি যমুনা নদী থেকে 18 কিলোমিটার দূরে ছিল এবং নদীটি কখনও এই অঞ্চলের কাছাকাছি যাওয়ার সম্ভাবনা কম। ইতিহাস জুড়ে, দিল্লি জলের সংকটের মুখোমুখি হয়েছিল, বিশেষত তার ভৌগোলিক এবং অন্যান্য পরিবেশগত কারণগুলির কারণে। ইলতুৎমিশের রাজত্বকালে (রাজত্বকাল 1211-1236), এই সমস্যাটি একটি গুরুতর উদ্বেগের বিষয় হয়ে ওঠে কারণ শহরের ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যা জলের চাহিদা বৃদ্ধি পেয়েছিল। এই সমস্যা মোকাবেলার জন্য, ইলতুৎমিশ 1230 সালে হাউজ-ই-শামসি নির্মাণ করেছিলেন। কিংবদন্তি রয়েছে যে নবী মুহাম্মদ এক রাতে ইলতুৎমিশের স্বপ্নে এসেছিলেন এবং তাকে হাউজ-ই-শামসি নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই স্থানটি এইভাবে পবিত্র বলে মনে করা হয়, যখন জলাধারের জল পবিত্র।
ভ্রমণকারী ইবনে বতুতা, যিনি হাউজ-ই-শামসি পরিদর্শন করেছিলেন, তিনি রেকর্ড করেছিলেন যে এই জলাধারে বৃষ্টির জল সংরক্ষণ করা হয়েছিল। একসময় প্রায় 100 একর (40 হেক্টর) জুড়ে থাকা একটি কাঠামো বলে মনে করা হয়, হাউজ-ই-শামসি একটি আয়তক্ষেত্রাকার জলের জলাধার। জলাধারের মাঝখানে একটি দ্বিতল টাওয়ার ছিল। যদিও দিল্লির রাজধানী বেশ কয়েকবার স্থানান্তরিত হয়েছিল, মেহরৌলির এই অঞ্চলটি কখনও জনশূন্য ছিল না - মূলত আশেপাশের কাঠামো এবং বিশেষত হাউজ-ই-শামসির কারণে, যা জলের একটি নিরাপদ উত্স সরবরাহ করেছিল। আলাউদ্দিন খিলজি (রাজত্বকাল 1296-1316) 1311-1312 সালে হাউজ-ই-শামসি মেরামত করেছিলেন। পরবর্তীতে, ফিরোজ শাহ তুঘলক (1351-1388) তুঘলকাবাদ শহরে জল প্রবাহের জন্য এর উপর একটি বাঁধ নির্মাণ করেছিলেন।
1700 সালে, নবাব গিয়াসুদ্দিন খান ফিরোজ জং হাউজ-ই-শামসির সামনে একটি জলপ্রপাত (ঝর্না) তৈরি করেছিলেন। জলের ট্যাঙ্কের নিকটবর্তী বর্গাকার আকৃতির এবং আয়তক্ষেত্রাকার মণ্ডপগুলিও পরে সংযোজন করা হয়েছে।
হাউজ-ই-শামসির উত্তর-পূর্ব কোণে অবস্থিত জাহাজ মহল। এর প্রতিষ্ঠার তারিখ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে জাহাজ মহল লোদি যুগে একজন সাধুর জন্য একজন ব্যবসায়ী দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, অন্যরা বিশ্বাস করেন যে এটি প্রাথমিকভাবে তীর্থযাত্রীদের জন্য একটি সরাইখানা হিসাবে নির্মিত হয়েছিল। রানা সাফভি যেমন উল্লেখ করেছেন, মিহরাব, কিছু দেয়াল এবং চেম্বারটি প্রথম দাবির দিকে ইঙ্গিত করে। মুঘলরা এটিকে গ্রীষ্মকালীন প্রাসাদ হিসাবে ব্যবহার করত, বিশেষত ফুল ওয়ালুন কি সাইরের সময়। কাঠামোটির মাঝখানে একটি আয়তক্ষেত্রাকার উঠোন রয়েছে এবং চারপাশে খিলানযুক্ত এবং গম্বুজযুক্ত কক্ষ রয়েছে। পশ্চিম দেয়ালে একটি মিহরাব (একটি অর্ধবৃত্তাকার কুলুঙ্গি) চিনতে পারে। কোণগুলি গম্বুজ আকৃতির মণ্ডপ দিয়ে সজ্জিত ছিল। প্রার্থনা কক্ষে একটি অষ্টভুজাকৃতির মণ্ডপও রয়েছে। স্থানীয় ধূসর ও লাল বেলেপাথর দিয়ে নির্মিত জাহাজ মহলকে নীল চকচকে টাইলস দিয়ে সাজানো হয়েছে।
কাকির দরগাহ
এটি বিশ্বাস করা হয় যে ইলতুৎমিশ যখন হাউজ নির্মাণ করেছিলেন, তখন কুতুবুদ্দিন বখতিয়ার কাকি সঠিক অবস্থানটি সন্ধান করতে তাঁর সাথে গিয়েছিলেন। কুতুব সাহেব নামে পরিচিত কুতুবুদ্দিন বখতিয়ার কাকি (1173-1235), একজন সুফি সাধক এবং ইলতুৎমিশের আধ্যাত্মিক গুরু ছিলেন। কুতুব কমপ্লেক্সের 750 কিলোমিটার দক্ষিণ-পশ্চিমে কাকির দরগাহ অবস্থিত। পূর্বে, এটি তাঁর বাসস্থান এবং খানকা বা শিক্ষকতার কোয়ার্টার ছিল। কাকির মৃত্যুর পরে, এটি একটি দরগাহে রূপান্তরিত হয়েছিল, তাঁর কবরের উপরে নির্মিত একটি মন্দির। কাকির শিষ্য বাবা ফরিদ, যিনি 1235 সালে মারা গিয়েছিলেন, তাকেও এখানে দাফন করা হয়েছে। শক্ত মাটি দিয়ে তৈরি তাঁর কবরে কোনও শিলালিপি নেই, তবে দরগার উত্তরে একটি গেট রয়েছে । এই শিলালিপি অনুসারে, গেটটি শেখ খলিলুল হক দ্বারা শের শাহ সুরির (রাজত্বকাল 1540-1545) রাজত্বকালে 1541-1542 সালে নির্মিত হয়েছিল। তিনি কবরের চারপাশে একটি বিস্তৃত প্রাচীরও নির্মাণ করেছিলেন। পশ্চিমে, আজমেরি গেট প্রয়াত মুঘল স্থাপত্যের চিহ্ন দেখায়। কিছু সূত্র দাবি করে যে মুঘল সম্রাট আওরঙ্গজেব (রাজত্বকাল 1658-1707) পশ্চিম প্রাচীর সহ কিছু কাঠামো মেরামত করেছিলেন।
কাকির অনুসারী হওয়ার কারণে, ইলতুতমিশ কাকির দরগার পাশে একটি বাওলি (সিঁড়ি-কূপ) তৈরি করেছিলেন, যা আজ গান্ধক কি বাওলি বা ডাইভিং কূপ নামে পরিচিত। আয়তক্ষেত্রাকার আকারে ধ্বংসস্তূপের পাথর দিয়ে নির্মিত, পাঁচতলা কাঠামোটি একটি বৃত্তাকার কূপ নিয়ে গঠিত যার পূর্ব দিকে এবং পশ্চিম দিকে 105 টি সিঁড়ি এবং গ্যালারি রয়েছে। গান্ধক কি বাওলি থেকে 400 মিটার দক্ষিণে আরেকটি সিঁড়ি কূপ রয়েছে যা রাজন কি বাওলি নামে পরিচিত। সম্ভবত, এই বাওলিটি রাজমিস্ত্রিরা ব্যবহার করত এবং এই সত্য থেকেই জায়গাটির নামকরণ করা হয়েছে। রাজন কি বাওলি 1516 সালে দিল্লির শেষ লোদি সুলতান ইব্রাহিম লোদির (রাজত্বকাল 1517-1526) রাজত্বকালে নির্মিত হয়েছিল। সিড়ি-কূপ সংলগ্ন একটি সংযুক্ত মসজিদ রয়েছে, যা রাজমিস্ত্রিরা ব্যবহার করেছিলেন। মসজিদের কাছে একটি বারোটি স্তম্ভের সমাধিও রয়েছে। একটি শিলালিপি আমাদের জানায় যে সমাধিটি 1506 সালে সিকান্দার লোদির (রাজত্বকাল 1489-1517) সময়ে নির্মিত হয়েছিল। ধ্বংসস্তূপের রাজমিস্ত্রি দিয়ে নির্মিত সমাধিটি চুনাপাথরের প্লাস্টার দিয়ে সজ্জিত ছিল।
কাকির দরগার নিকটে রয়েছে জাফর মহল (লাল মহল বা মহল সরাই নামেও পরিচিত), মার্বেল দিয়ে সজ্জিত একটি লাল বেলেপাথরের বিল্ডিং। এই কাঠামোটি মূলত দ্বিতীয় আকবর শাহ (রাজত্বকাল 1806 থেকে 1837) দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। পরবর্তীতে, কাঠামোটি বাহাদুর শাহ জাফর (রাজত্বকাল 1837-1857) দ্বারা প্রসারিত করা হয়েছিল, যিনি তার ছদ্মনাম 'জাফর' অনুসারে কাঠামোটির নাম পরিবর্তন করে জাফর মহল করেছিলেন। এই তিনতলা কাঠামোটি মুঘলদের শেষ মহান অর্জনগুলির মধ্যে একটি ছিল। সম্প্রসারণের মধ্যে একটি 50 ফুট (15 মিটার) গেট এবং কিছু আবদ্ধ বারান্দা অন্তর্ভুক্ত ছিল। আশের বিশ্বাস করেন যে কাকির দরগাহ সংলগ্ন একটি কাঠামো তৈরি করে মুঘলরা সংকটের সময় দরগাহ থেকে কর্তৃত্ব অর্জনের চেষ্টা করেছিল।
দার-উল আমান
দিল্লির সুলতান গিয়াস উদ্দিন বলবানের (রাজকাল 1266-1287) সমাধিটিও মেহরাউলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানের মধ্যে অবস্থিত। সমাধির প্রবেশদ্বারটি প্রাক-তুর্কি ভারতীয় স্থাপত্য শৈলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ধ্বংসস্তূপ পাথর দিয়ে তৈরি, কাঠামোর সমস্ত পাশে খিলানযুক্ত খোলা রয়েছে। ইবনে বতুতা এবং বারানি উল্লেখ করেছেন যে বলবানের মৃতদেহ এই সমাধিতে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। বতুতা লিখেছেন যে বলবান নিজেই এই কাঠামোটি তৈরি করেছিলেন এবং এর নাম রেখেছিলেন দার-উল আমান। তিনি আরও মন্তব্য করেছিলেন যে যারা আশ্রয় চেয়েছিল সে এই জায়গায় নিরাপত্তা পেয়েছিল। বর্গাকার আকৃতির কাঠামোটির উভয় পাশে প্রশস্ত কক্ষ রয়েছে, যা সম্ভবত দার-উল আমানের একটি অংশ ছিল। 11.5 মিটার বর্গাকার সমাধিতে কোনও শিলালিপি নেই।
এই কাঠামোর তাৎপর্য এই কারণে যে বলবনের সমাধিটি ভারতে নির্মিত প্রথম সত্যিকারের খিলান এবং সত্য গম্বুজ ছিল। তবে গম্বুজটি বেঁচে ছিল না। যদিও আইবেক একটি সত্যিকারের খিলান নির্মাণের চেষ্টা করেছিলেন, তবে তিনি তার প্রচেষ্টায় ব্যর্থ হন। যদিও সত্যিকারের খিলান এবং সত্যিকারের গম্বুজ ইসলামিক স্থাপত্যে বিখ্যাত, তবে প্রথম দিকের সুলতানরা প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে অক্ষম ছিলেন। বেশিরভাগ কারিগর ভারতীয় ছিলেন এবং সত্যিকারের খিলান নির্মাণের বিষয়ে তাদের কোনও ধারণা ছিল না। অন্যদিকে, নির্মাণের জন্য ব্যবহৃত উপকরণগুলিও এই জাতীয় বিল্ডিংয়ের জন্য অনুপযুক্ত ছিল। আশের বিশ্বাস করেন যে কর্বেলড খিলান এবং প্রাক-ইসলামিক ভারতীয় স্থাপত্যের ধারণাটি প্রাথমিক সুলতানদের কাছে অপরিচিত ছিল না। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে গজনিতে ভারতীয় শ্রমিকরা কাঠামো নির্মাণের প্রমাণ রয়েছে। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে যেহেতু প্রথম দিকের সুলতানদের গজনির সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ সংযোগ ছিল, তাই সম্ভবত তারা এই ধরণের ভারতীয় স্থাপত্যের সাথে পরিচিত ছিলেন এবং এই পরিচিতি দিল্লি সালতানাতের গঠনমূলক বছরগুলিতে কর্বেলড খিলান নির্মাণের আরেকটি কারণ হতে পারে।
বলবানের নিজের সমাধি সংলগ্ন, একটি আয়তক্ষেত্রাকার কাঠামো রয়েছে যা বলবানের পুত্র মোহাম্মদের সমাধি বলে মনে করা হয়। বলবানের পুত্র 1285-86 সালে মঙ্গোলদের সাথে লড়াই করতে গিয়ে মারা যান। যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর মৃত্যুর ফলে তিনি খান-ই শাহিদ উপাধি অর্জন করেছিলেন। সমাধিটি আজও খান-ই শহীদের সমাধি নামে পরিচিত। যাইহোক, সমাধিগুলি সাধারণত বর্গাকার বা বহুভুজ হয় এবং আয়তক্ষেত্রাকার আকারে থাকে না, যা খান-ই-শাহিদের সমাধিটি মোটেও সমাধি নাও হওয়ার সম্ভাবনা নির্দেশ করে। খুব বেশি দূরে নয়, উত্তরে অবস্থিত আরও একটি সমাধির মতো কাঠামো রয়েছে, যা খান-ই শাহিদের আসল সমাধি বলে মনে করা হয়।
জামালী কামালী মসজিদ
বলবনের সমাধি থেকে 300 মিটার দক্ষিণে জামালি কামালি মসজিদ রয়েছে। 1528-1529 সালে মুঘল সম্রাট বাবরের (রাজত্বকাল 1526-1530) রাজত্বকালে নির্মাণ শুরু হয়েছিল এবং 1536 সালে হুমায়ুনের অধীনে শেষ হয়েছিল। এটি বিশ্বাস করা হয় যে কাঠামোটি কুতুবুদ্দিন বখতিয়ার কাকির বাসভবনে শেখ জামালি কাম্বোহ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, যিনি একজন বিখ্যাত সুফি সাধক জালাল খান নামেও পরিচিত। মসজিদটি দিল্লি সালতানাতের প্রথম দিকের সুলতানদের দ্বারা নির্মিত বড় জামাতি মসজিদের বিপরীতে একক-আইল। এই ধরণের একক-আইলযুক্ত মসজিদটি লোদি আমলে এবং মুঘলদের আমলেও জনপ্রিয় ছিল। মসজিদটি লাল বেলেপাথর দিয়ে নির্মিত এবং সাদা মার্বেল এবং কোয়ার্টজাইট দিয়ে সজ্জিত এবং পশ্চিম দেয়ালে কুরআনের শিলালিপি রয়েছে। মসজিদের প্রার্থনা হলেও একটি খিলানযুক্ত পর্দা রয়েছে। পার্সি ব্রাউনের উদ্ধৃতি দিয়ে অধ্যাপক সেলিম জাভেদ জোর দিয়ে বলেছেন যে জামালি কামালী মসজিদটি মুঘল এবং লোদি উভয় শৈলীর সেতুবন্ধন করেছে। কাঠামোটিতে পাঁচটি মিহরাবও রয়েছে।
মসজিদ সংলগ্ন জামালির সমাধি রয়েছে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে সমাধিটির নির্মাণ তার মৃত্যুর আগে 1528-1529 সালে শুরু হয়েছিল। তবে কিছু সূত্র থেকে জানা যায় যে তার সমাধিটি তার পুত্র তার মৃত্যুর পরে তৈরি করেছিলেন। জামালির নাম প্রায়শই কামালি নামে অন্য ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হয়। তবে সেলিম জাভিদের মতে, সম্ভবত কামালি 19 শতকের একটি পৌরাণিক কাহিনী। একতলা কাঠামোটি আঁকা প্লাস্টার এবং রঙিন টাইলস দিয়ে সজ্জিত ছিল, যখন বাইরের অংশটি চকচকে টাইলস দিয়ে সজ্জিত ছিল। সমাধিতে ফার্সি এবং নকশ লিপিতে জামালির কবিতা সম্বলিত শিলালিপি রয়েছে।
জামালি কামালী মসজিদ থেকে 500 মিটার দক্ষিণে মাধি মসজিদ রয়েছে। এই মসজিদটি এই অর্থে অনন্য যে এর প্রার্থনা কক্ষটি একটি খোলা প্রাচীর মসজিদের পাশাপাশি একটি আচ্ছাদিত মসজিদের উপাদান দেখায়। কাঠামোটি মুঘল আমলের প্রথম দিকে নির্মিত হয়েছিল এবং রঙিন টাইলস দিয়ে অলঙ্কৃত ছিল। পূর্বে, ধূসর পাথরে নির্মিত একটি গম্বুজযুক্ত, বর্গাকার প্রবেশদ্বার পাওয়া যায়। এটিতে লাল পাথরের তৈরি প্রক্ষেপিত জানালাও রয়েছে।
মুঘল সমাধি
কুতুব-মেহরাউলি রাস্তার উত্তরে মুঘল সেনাবাহিনীর একজন জেনারেল আদহাম খানের (1531-1562) সমাধি রয়েছে, যাকে 1567 সালে তার মা মাহাম আঙ্গার সাথে এখানে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। ভুলভুলিয়া নামেও পরিচিত, বিল্ডিংটির উভয় পাশে একটি অষ্টভুজাকৃতি চেম্বার এবং একটি বারান্দা রয়েছে। কিছু পণ্ডিতদের মতে, এই কাঠামোটি পাঠান শৈলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা ফিরোজ শাহ তুঘলকের (রাজত্বকাল 1351-1388) রাজত্বকালে প্রবর্তিত হয়েছিল।
কুতুব মিনারের 150 মিটার দক্ষিণ-পূর্বে মাহাম অঙ্গার পুত্র এবং আদহাম খানের ভাই মুহাম্মদ কুলি খানের সমাধি রয়েছে। দ্বিতল অষ্টভুজাকৃতি কাঠামোতে আটটি স্তম্ভ এবং একটি ইসলামিক গম্বুজ রয়েছে এবং এটি চকচকে টাইলস দিয়ে সজ্জিত ছিল। সমাধি কক্ষের চারদিকে খিলানযুক্ত খোলা রয়েছে; এটি আদম খানের সমাধির প্রতিরূপ ছিল। পরে, 1835 এবং 1853 এর মধ্যে দিল্লির কমিশনার টমাস মেটকাফ কাঠামোটি কিনে প্রসারিত করেছিলেন এবং এর নামকরণ করেছিলেন দিলখুসা। তিনি একটি বোটহাউস এবং একটি জলপ্রপাত যুক্ত করেছিলেন এবং জায়গাটিকে তার গ্রীষ্মকালীন বাসস্থান করে নিয়েছিলেন। এই সময়ে কাঠামোতে তিন-চারটি কক্ষ অন্তর্ভুক্ত ছিল। মেটকাফের সম্প্রসারণে গাড়গাস এবং একটি ফোলি নামে পরিচিত দুই ধাপের এক্সট্রাপিরামিডাল টাওয়ারও অন্তর্ভুক্ত ছিল।
উপসংহার
মেহরৌলি প্রত্নতাত্ত্বিক উদ্যানে প্রাক-সুলতানি আমল থেকে ঔপনিবেশিক আমল পর্যন্ত অনেক কাঠামো রয়েছে। এটি প্রাক-সুলতানি হিন্দু স্থাপত্য শৈলী থেকে সালতানি এবং মুঘল এবং পরবর্তীকালে ঔপনিবেশিক স্থাপত্য পর্যন্ত ভারতীয় স্থাপত্যের বিবর্তনের সন্ধান করে। এই প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানটি কেবল স্থাপত্যের বিবর্তনের গল্পই বলে, দিল্লি শহরের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক ইতিহাসও বর্ণনা করে। তবে সুরক্ষার অভাব এবং অবৈধ দখলদারিত্ব ভারতের ঐতিহ্য এবং তার অতীতের জন্য হুমকি হিসাবে রয়ে গেছে।
