কাব্বালাহ শব্দটি বিশেষত ইহুদি রহস্যবাদের রূপকে বোঝায় যা মধ্যযুগে ব্যাপক হয়ে ওঠে। যাইহোক, সাম্প্রতিক দশকগুলিতে এটি মূলত ইহুদি রহস্যময় চিন্তার সম্পূর্ণতার জন্য একটি জেনেরিক শব্দ হয়ে উঠেছে। আক্ষরিক অর্থে "যা গ্রহণ করা হয়", কাব্বালাহ বাইবেলের সময় থেকে রহস্যময় ঐতিহ্যের একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত এবং আজও খুব জীবিত। এটি বিশ্বের সৃষ্টি, ঈশ্বরের প্রকৃতি, পরমানন্দময় রহস্যময় অভিজ্ঞতা, আসন্ন মশীহ যুগ এবং পরবর্তী জীবনের প্রকৃতির মতো বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে। শেষ পর্যন্ত, কাব্বালাহ সমস্ত রহস্যময় ঐতিহ্যের জন্য প্রচেষ্টা করে এমন ইহুদি রূপের প্রতিনিধিত্ব করে; বুদ্ধির ঊর্ধ্বে ঐশ্বরিক সম্পর্কে প্রত্যক্ষ ও অন্তরঙ্গ জ্ঞান।
যদিও মূলত রহস্যময় জ্ঞানের একটি ঐতিহ্য, কাব্বালাহ আধুনিক যুগের প্রারম্ভ পর্যন্ত জনপ্রিয় এবং ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল, যদিও দীক্ষাকারীদের বয়স এবং আপেক্ষিক ধার্মিকতার উপর বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়েছিল। এটি বাইবেলের বিষয়গুলির প্রাচীন তালমুডিক অন্বেষণ, ঈশ্বরের সিংহাসনে পরমানন্দের বংশোদ্ভূত গল্প, বিশ্বের সৃষ্টির বিশাল পৌরাণিক কাহিনী, তীব্র মশীহীয় উত্সাহ এবং ধার্মিক আচার এবং অনুশীলনের ফর্মগুলি নিয়ে গঠিত যা আজও ইহুদি ধর্মকে প্রভাবিত করে এমন আন্দোলনের জন্ম দেয়।
হাস্কালাহ বা ইহুদি আলোকিতকরণের পরিপ্রেক্ষিতে, কাব্বালাহকে অনেক ইহুদি দ্বারা আরও বিশ্বাসযোগ্য সময়ের বিব্রতকর অবশিষ্টাংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল এবং এটি ইউরোপের সদ্য ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদিদের মধ্যে অত্যন্ত অসম্মানিত হয়েছিল। সাম্প্রতিককালে, কাব্বালাহ একটি বিশাল পুনর্জাগরণের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে, এতে ব্যাপক ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় আগ্রহ রয়েছে এবং কিছু স্কুল অভূতপূর্ব উপায়ে অ-ইহুদিদের কাছে পৌঁছেছে।
বাইবেলের উৎপত্তি
ইব্রীয় বাইবেলে রহস্যবাদের কোন নিয়মতান্ত্রিক রূপের কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও জাদু ও ভবিষ্যদ্বাণীর রূপ প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মোশি জাদুকরী কীর্তি সম্পাদন করেন যেমন একটি লাঠিকে সাপে পরিণত করা, জ্যাকবের মতো চিত্রগুলি ঐশ্বরিক দর্শন পেয়েছে এবং রাজা দায়ূদ জেরুজালেমে প্রবেশ করার সাথে সাথে একটি আনন্দময় সমাধিতে নাচছেন। প্রকৃতপক্ষে, ভবিষ্যদ্বাণীর পুরো ঐতিহ্য, যা ঐশ্বরিক বক্তৃতার চ্যানেলিংয়ের সাথে জড়িত, একটি রহস্যময় অনুশীলন হিসাবে দেখা যেতে পারে।
বাইবেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রহস্যময় বিষয় হল ঈশ্বরের সিংহাসন-রথ সম্পর্কে যিহিষ্কেলের দর্শন। এর পরাবাস্তব, রহস্যময় এবং কিছু উপায়ে বিপজ্জনকভাবে নৃতাত্ত্বিক চিত্রকল্প আবেগপ্রবণ ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করেছিল যা শেষ পর্যন্ত প্রাথমিক ইহুদি রহস্যময় ঐতিহ্যের দুটি প্রধান বিষয়ের মধ্যে একটির জন্ম দেয়; মাসেহ হা'মারকাবাহ বা "রথের কাজ"। প্রারম্ভিক রহস্যময় অনুমানের অন্যান্য প্রাথমিক বিষয়টিও বাইবেলে রয়েছে: বিশ্বের সৃষ্টি, যার রহস্যগুলি মাসেহ বেরেশিত বা "আদির কাজ" নামে পরিচিত হয়েছিল।
তালমুডিক ও মেরকাবা রহস্যবাদ
স্বীকৃতভাবে নিয়মতান্ত্রিক ইহুদি রহস্যবাদের প্রথম রূপটি সম্ভবত দ্বিতীয় মন্দিরের যুগে আবির্ভূত হয়েছিল এবং তালমুডিক যুগের মধ্যে তার সম্পূর্ণ রূপ নিয়েছিল বলে মনে হয়। এটি এজেকিয়েলের দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে, যা ইতিমধ্যে তীব্র রহস্যময় জল্পনার বিষয় হয়ে উঠেছে। তালমুদ নিজেই কিছু রাব্বি ঈশ্বরের রথের 'রহস্য' ব্যাখ্যা করার কথা বলে, যদিও রহস্যগুলি নিজেরাই প্রকাশিত হয় না। এই অনুচ্ছেদগুলি জনসমক্ষে এই জাতীয় গোপনীয়তা প্রকাশ করা বা সেগুলি লিখতে কঠোর নিষেধাজ্ঞার ইঙ্গিত দেয়। দেখা যাচ্ছে যে এগুলি কেবল ইহুদি আইন এবং ধর্মতত্ত্বে ইতিমধ্যে জ্ঞানী অল্প সংখ্যক শিক্ষার্থীর কাছে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা যেতে পারে।
এই বিধিনিষেধগুলি বাগানে প্রবেশ করা চারজনের বিখ্যাত গল্পে তির্যকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, চারজন রাব্বির একটি গল্প যারা একটি ঐশ্বরিক দর্শন দেখে: একজন মারা গেছে, একজন পাগল হয়ে গেছে, একজন বিধর্মী হয়ে উঠেছে এবং একজন 'শান্তিতে' আবির্ভূত হয়েছে। এটি ফেরেশতাদের রহস্যময় দর্শন এবং ঈশ্বরের ঐশ্বরিক দরবারের বিপদের একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।
যদিও এটি পরিষ্কার নয় যে এই গল্পগুলি কোনও নির্দিষ্ট রহস্যময় ঐতিহ্যের উল্লেখ করে কিনা, তবে সম্ভবত তারা আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা "মেরকাবাহ রহস্যবাদ" নামে পরিচিত এই সময়ের আবির্ভাব ঘটে বলে মনে হয়। রহস্যবাদের এই রূপটি ঐশ্বরিক প্রাসাদের সাতটি হলের মধ্যে পরমানন্দের ধ্যানের মাধ্যমে অবতরণ করে, যা ঈশ্বরের দরবার এবং তাঁর সিংহাসন-রথের দর্শনে শেষ হয়। বিশিষ্ট রাব্বিদের রহস্যবাদের এই ফর্মটি অনুশীলন করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছিল এবং এই ভ্রমণগুলি সম্পর্কে একটি বিস্ময়কর সাহিত্য সংগ্রহ করা হয়েছিল।
সেফার ইয়েতজিরাহ
সাহিত্যের প্রথম কাজ যা আনুষ্ঠানিক অর্থে প্রোটো-কাবালিস্টিক হিসাবে সঠিকভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে তা হ'ল সেফার ইয়েতজিরাহ বা "সৃষ্টির বই"। এটি লেখার সময়টি বিতর্কিত রয়ে গেছে, যদিও এটি সম্ভবত তালমুডিক পরবর্তী এবং সন্দেহাতীতভাবে 10 তম শতাব্দীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এর পূর্বসূরীদের বিপরীতে, সেফার ইয়েতজিরাহ ঐশ্বরিক রথের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং বিশ্বের সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত। অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত এবং প্রায়শই অত্যন্ত রহস্যময় পাঠ্যটি দশটি সেফিরোট (সেফিরোথ) বা "সংখ্যার" সহযোগিতায় হিব্রু বর্ণমালার অক্ষরগুলির ঈশ্বরের মন্ত্রের মাধ্যমে সৃষ্টিকে ঘটছে বলে বর্ণনা করে , যা অস্পষ্টভাবে নৃতাত্ত্বিক রূপ দেওয়া হয়।
যেমন, সেফার ইয়েতজিরাহ কাব্বালার সূচনা চিহ্নিত করে যা আজ পরিচিত। যদিও এটি শেষ পর্যন্ত অনেক বেশি পরিশীলিততা এবং দৈর্ঘ্যের মধ্যযুগীয় কাজগুলি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, সেফার ইয়েতজিরাহ বিস্তৃত রহস্যময় এবং দার্শনিক অনুমানের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং ইহুদি বিশ্বে নিয়মতান্ত্রিক রহস্যবাদের প্রথম বিস্তৃত এবং সাধারণভাবে গৃহীত রূপ চিহ্নিত করে বলে মনে হয়।
সেফার ইয়েতজিরাহ কম পরিচিত কিন্তু এখনও অপরিহার্য সেফার হাবাহির বা "উজ্জ্বলতার বই" দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। এছাড়াও তার পূর্বসূরীর চেয়ে সংক্ষিপ্ত এবং আরও রহস্যময়, বাহির তবুও সেফিরোটের ধারণাটি প্রসারিত করেছিলেন তাদের ঐশ্বরিক শক্তির পাত্র হিসাবে কল্পনা করে যা "নিম্ন" জগতে প্রকাশিত ঈশ্বরত্বের নির্দিষ্ট দিকগুলি প্রতিফলিত করে। দুটি বইয়ের সংমিশ্রণ ক্যানোনিকাল কাবালিস্টিক পাঠ্য সেফার হাজোহর তৈরির দিকে পরিচালিত করবে।
জোহর
স্মৃতিসৌধ সেফার হাজোহর বা "বুক অফ রেডিয়েন্স" কাব্বালার একক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। জোহরের উৎপত্তি প্রাথমিকভাবে অস্পষ্ট ছিল এবং সেই সময়ে যথেষ্ট বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল। এটি 1200 খ্রিস্টাব্দে আবির্ভূত হয়েছিল এবং প্রাচীন রাব্বি সিমিওন বার ইয়োচাইকে দায়ী করা হয়েছিল, যদিও আধুনিক পণ্ডিতরা মূলত একমত হন যে এটি প্রাথমিকভাবে মোশে ডি লিওন, একজন স্প্যানিশ রহস্যবাদী এবং / অথবা সমমনা রহস্যবাদীদের একটি গ্রুপ দ্বারা লেখা হয়েছিল যার অনুমানগুলি শেষ পর্যন্ত সংগ্রহ করে ডি লিওন দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।
মুদ্রিত সংস্করণে 1,000 পৃষ্ঠার একটি বিশাল কাজ, জোহর একটি ছদ্ম-আরামাইক উপভাষায় লেখা হয়েছে এবং একটি সুদূরপ্রসারী, মহাকাব্যিক মহাজাগতিক তত্ত্বের প্রস্তাব দেয় যা পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে ইহুদি রহস্যবাদের মান নির্ধারণ করে। এর মূল ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে জীবনের বৃক্ষ: দশটি সেফিরোটের কনফিগারেশন, যা ঈশ্বরের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য রচনা করে গোলক বা সত্তা হিসাবে কল্পনা করা হয়। এই সেফিরোটগুলি ঈশ্বরের অসীম অজানা সারাংশ থেকে পৃথক, যাকে আইন সোফ বা আক্ষরিক অর্থে "অন্তহীন" বলা হয়। তারা নির্দিষ্ট ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্য যেমন বিনা ("জ্ঞান" বা "বোঝাপড়া"), হেসেদ ("করুণা"), এবং গেভুরাহ ("শক্তি") এর সাথে চিহ্নিত করা হয়। একই সময়ে, তারা ঐশ্বরিক দেহের অংশগুলি যেমন হাত এবং পায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।
সবচেয়ে লক্ষণীয়ভাবে, জোহরের মহাজাগতিকে একটি স্পষ্টভাবে প্রেমমূলক উপাদান রয়েছে, যথাক্রমে ইয়েসোদ ("ফাউন্ডেশন") এবং মালচুট ("রাজত্ব") এর সেফিরোট যথাক্রমে লিঙ্গ এবং যোনির প্রতিনিধিত্ব করে, যা ঈশ্বরকে একটি আন্তঃলিঙ্গ সত্তা করে তোলে যিনি সৃজনশীল অটো-ইরোটিসিজমের একটি ফর্মে জড়িত হন, এমন একটি ধারণা যা কাব্বালার পরবর্তী রূপগুলির জন্য অপরিহার্য রয়ে গেছে। ইহুদি রহস্যবাদের পরবর্তী রূপগুলির জন্য সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল এই ধারণাটি যে বস্তুগত জগতে যা ঘটে তা সরাসরি ঐশ্বরিক জগৎকে প্রভাবিত করে এবং এর বিপরীতে: "নীচ থেকে আবেগ উপর থেকে ডাকে" (জোহর প্রথম, 164 এ)। এটি মানবজাতিকে ঐশ্বরিক কাজে অত্যন্ত সক্রিয় ভূমিকা দেয়, অধ্যয়ন , ধর্মীয় আচার, প্রার্থনা এবং রহস্যময় অনুশীলনের মাধ্যমে সেফিরোটের বিশ্বকে প্রভাবিত করে।
যদিও এটি পরবর্তী কাব্বালাহের মতো জোর দেওয়া হয়নি, জোহরে নবজাতক মসিহীয় উপাদানগুলিও রয়েছে, এই ধারণার সাথে যে মানুষের পাপ এবং শেখিনা এবং ইস্রায়েলের জনগণের চলমান নির্বাসনের ফলে ঐশ্বরিক স্থাপত্যে একটি ত্রুটি রয়েছে , যা মশীহীয় টিকুন ("মেরামত") এর মাধ্যমে মেরামত করা যেতে পারে। এই টিক্কুনকে ইহুদি আদেশগুলি পূরণ করে, ভাল কাজে জড়িত হয়ে এবং তাওরাত অধ্যয়ন করে সহায়তা করা যেতে পারে। এই জাতীয় মসিয়ানিক ধারণাগুলি ডি লিওনের উত্তরসূরিরা এতটাই দখল করেছিলেন যে তারা পরবর্তী কয়েক শতাব্দী ধরে ইহুদি রহস্যবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।
দ্য আরি
জোহর দ্রুত ইহুদি বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে এবং কাব্বালার চিন্তাভাবনা ও অনুশীলনে বিপ্লব ঘটায়। এর প্রায়শই অস্পষ্ট শিক্ষাগুলি থেকে একটি সুসংহত, নিয়মতান্ত্রিক রহস্যময় ঐতিহ্য গঠনের জন্য বেশ কয়েকটি প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, তবে সবচেয়ে সফল ছিল 16 তম শতাব্দীর রাব্বি আইজাক লুরিয়া, যাকে আরি ("সিংহ") নামেও উল্লেখ করা হয়।
মিশ্র আশকেনাজি এবং সেফার্দি ঐতিহ্যের লুরিয়া, এইভাবে ইহুদি ধর্মের দুটি গুরুত্বপূর্ণ স্কুল এবং তাদের রহস্যময় ঐতিহ্যকে একত্রিত করে, পূর্ব গ্যালিলির সাফেদ শহরে অবস্থিত কাব্বালিস্টদের একটি বৃত্তে তার চিহ্ন তৈরি করেছিলেন। লুরিয়া তার রহস্যময় সিস্টেমটি জোহরের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন তবে মূল শিক্ষাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যা তিনি এই অঞ্চলে সমাধিস্থ দীর্ঘ-মৃত রহস্যবাদীদের আত্মার সাথে আধ্যাত্মিক আলোচনার মাধ্যমে সরাসরি পেয়েছিলেন বলে দাবি করেছিলেন। তিনি তার নিজের কোনও লেখা রেখে যাননি, তবে তার শিক্ষাগুলি তার বেশ কয়েকজন ছাত্র দ্বারা লিখে রেখেছিলেন, বিশেষত হাইম ভিটাল, যিনি তাদের সবচেয়ে প্রভাবশালী সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন।
ব্যাপকভাবে সরলীকরণ করা হয়, লুরিয়ার কাব্বালাহ প্রস্তাব করেছিলেন যে সৃষ্টির মুহুর্তে, আইন সোফের অসীম ঈশ্বর নিজেকে সংকুচিত করেছিলেন যে স্থানটি তৈরি করা হবে যেখানে পৃথিবী তৈরি হবে। এটিকে জিমৎজুম ("সংকোচন" বা "হ্রাস") হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। এই স্থানে প্রবাহিত হচ্ছিল সেফিরোটের পাত্র এবং ঐশ্বরিক আলোর একটি রশ্মি। এই ঐশ্বরিক শক্তি ধারণ করতে অক্ষম, জাহাজগুলি ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়, ক্লিপট বা "শার্ডস" তৈরি করে যা আমাদের কলুষিত বস্তুগত জগৎ তৈরি করে। কিন্তু, এই বস্তুগত জগতে মূল ঐশিক আলোর "স্ফুলিঙ্গ" ছিল। পৃথিবী সৃষ্টির এই অন্ধকার দৃষ্টিভঙ্গি তখন গ্যালুট ("নির্বাসন") ধারণার সাথে যুক্ত ছিল। লুরিয়া বলেছিলেন যে কেবল ইহুদি লোকেরা নির্বাসনে বসবাস করছিল না, বরং শেখিনায় ঈশ্বরের বাসস্থান এবং কিছুটা হলেও ঈশ্বর নিজে এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টি।
এই মুহুর্তে লুরিয়ার কাব্বালাহ একটি গভীর মশীহীয় গুণ গ্রহণ করে। জোহরের টিক্কুনের ধারণা এবং একটি রহস্যময় ঐতিহ্য এবং ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং আচারের মাধ্যমে ঐশ্বরিক "স্ফুলিঙ্গ" উত্থান ব্যবহার করে, লুরিয়া একটি মসিহীয় যুগের উত্থানের প্রস্তাব করেছিলেন যেখানে মশীহের আত্মা পুনর্জন্মের অস্তিত্বের বিভিন্ন চক্রের মধ্য দিয়ে তার ভ্রমণের পরিপূর্ণতায় পৌঁছাবে, যাকে গিলগুল বলা হয়("চক্র")। অবতার মশীহ তখন চূড়ান্ত স্ফুলিঙ্গগুলি উত্থাপিত করবেন, এইভাবে ছিন্নভিন্ন বস্তুগত জগতের মেরামত সম্পূর্ণ করবেন, যা আধ্যাত্মিক জগতে দ্রবীভূত হবে, কেবল সৃষ্টিই নয়, স্বয়ং ঈশ্বরকেও মেরামত করবে। লুরিয়ার কাব্বালাহ জোহরের চেয়েও বেশি সফল প্রমাণিত হয়েছিল, যা ইহুদি বিশ্ব জুড়ে মুক্তির গভীর আকাঙ্ক্ষাকে ধারণ করেছিল। এর তীব্র মেসিয়ানিজম অবশ্য প্রথাগত ইহুদি ধর্মকে গভীরভাবে বিঘ্নিত করেছিল, যা দীর্ঘকাল ধরে মশীহীয় আবেগকে উত্সাহিত করার পরিবর্তে দমন করার চেষ্টা করেছিল।
সাব্বাতি জেভি
জোহর এবং লুরিয়ানিক কাব্বালার জনপ্রিয়তা দ্বারা উদ্ভূত মসিয়ানিক উত্সাহ অবশেষে সাব্বাতি জেভি (শাবতাই তজভি) নামে একজন তুর্কি রহস্যবাদীর চিত্রকে ঘিরে একত্রিত হয়েছিল। বন্যভাবে ক্যারিশম্যাটিক এবং সম্ভবত মানসিকভাবে অসুস্থ, জেভি প্রাচীনকাল থেকে সবচেয়ে সফল মিথ্যা মসিহা হয়ে ওঠেন। 1626 খ্রিস্টাব্দে ইজমিরে জন্মগ্রহণকারী, জেভি তার ক্যারিশমা এবং কাবালিস্টিক জ্ঞানের জন্য স্থানীয় ইহুদি চেনাশোনাগুলিতে সুপরিচিত হয়ে ওঠেন, তবে ভারসাম্যহীন এবং কখনও কখনও প্রকাশ্যে আক্রমণাত্মক আচরণের জন্যও। দেখা যায় যে জেভি প্রায়শই আনন্দময় আবেগের উচ্চতা দ্বারা দখল করা হয়েছিল, কিছু সময়ে নিজেকে মশীহ ঘোষণা করেছিলেন। এই আক্রমণের পরে, তিনি অন্ধকার এবং অন্তর্মুখী মেজাজে পড়ে যেতেন যেখানে তিনি তার পূর্ববর্তী প্রকাশ্য কর্মকাণ্ডের জন্য গভীরভাবে অনুশোচনা করবেন। অবশেষে তার আচরণের জন্য তাকে স্থানীয় ইহুদি সম্প্রদায় থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল।
1663 খ্রিস্টাব্দে জেভি ইস্রায়েল ভূমিতে ভ্রমণ করেছিলেন, যেখানে গাজার নাথান নামে একজন তরুণ এবং প্রতিভাবান চিন্তাবিদ তাকে প্রতিশ্রুত মশীহ হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। লুরিয়ানিক রহস্যবাদ দ্বারা ইতিমধ্যে এমন একটি চিত্রের জন্য প্রস্তুত, ইহুদি বিশ্বের বেশিরভাগ লোক উত্সাহের সাথে তাদের আশার নতুন বস্তুকে আলিঙ্গন করেছিল এবং নতুন মশীহের প্রতি তাদের আনুগত্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছিল। অবশেষে, জেভিকে উসমানীয় কর্তৃপক্ষ গ্রেপ্তার করে কারাগারে বন্দী করেছিল এবং তুর্কি সুলতান তাকে একটি আল্টিমেটাম দিয়েছিলেন: মৃত্যু বা ইসলামে ধর্মান্তরিত। জেভি পরেরটিকে বেছে নিয়েছিলেন, তার প্রতি তার অনুগামীদের বিশ্বাসকে ভেঙে দিয়েছিলেন। যদিও যিহুদি জগতের বেশির ভাগ অংশ মশীহের ধর্মত্যাগের প্রতি হতবাক ও চূর্ণবিচূর্ণ হতাশার সঙ্গে প্রতিক্রিয়া দেখাচ্ছিল কিন্তু অনুসারীদের ছোট ছোট দল তাকে অনুসরণ করতে থাকে।
গাজার নাথান অনুগত ছিলেন এবং একটি ধর্মতত্ত্ব বিকাশ করেছিলেন যেখানে মশীহীয় আত্মা - অর্থাৎ সাব্বাতি জেভি - চূড়ান্ত ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ উত্থাপন করতে এবং টিক্কুন আনার জন্য লুরিয়ানিক ক্লিপপটের সর্বনিম্ন স্তরে নেমে আসতে হয়েছিল, এইভাবে জেভির ধর্মত্যাগের ব্যাখ্যা করেছিলেন। এই মতবাদকে বলা হয়েছে হা'মিৎজভাহ শ'বাহ বাভেরাহ (আক্ষরিক অর্থে "যে আদেশ তার লঙ্ঘনে আসে") বা কাব্বালার শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিত গেরশোম স্কোলেম যাকে "পাপের মাধ্যমে মুক্তি" বলে অভিহিত করেছেন। কিছু সাব্বাটিয়ান গোপনে তার মতবাদ অনুশীলন করার সময় ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে জেভিকে অনুসরণ করেছিলেন। এরকম একটি সম্প্রদায়, দোনমেহ, আজও বিদ্যমান।
হাসিডিজম
সাব্বাতি জেভির ধর্মত্যাগের পরিপ্রেক্ষিতে, মসিহীয় ধারণাটি আবার দমন করা হয়েছিল, যদিও লুরিয়ানিক কাব্বালাহ নিজেই জনপ্রিয় ছিল। একটি গণ আন্দোলন হিসাবে এর চূড়ান্ত অবতার এবং এটি তার পূর্বসূরীদের চেয়ে অনেক বেশি সফল প্রমাণিত হয়েছিল, হাসিডিজম বা হাসিডিক ইহুদি ধর্ম আপাতদৃষ্টিতে 18 শতকের একজন ভ্রমণকারী রহস্যবাদী এবং বিশ্বাস-নিরাময়কারী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যাকে বাল শেম টভ ("ভাল নামের মালিক") বলা হয়েছিল। কিছুটা জেন সন্ন্যাসীর ফ্যাশনে তিনি পূর্ব ইউরোপের বৃহত্তর ইহুদি সম্প্রদায় ভ্রমণ করেছিলেন একটি ধার্মিক এবং পপুলিস্ট মতবাদ প্রচার করেছিলেন যা ঐতিহ্যবাদী প্রতিষ্ঠানের শুষ্ক আইনবাদ হিসাবে তিনি যা দেখেছিলেন তার বিপরীতে ঈশ্বরের তাত্ক্ষণিক সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি উদযাপনের আনন্দময় আনন্দ এবং দেবেকুট ("আঁকড়ে ধরে") এর আদর্শের উপর জোর দিয়েছিলেন, অর্থাৎ প্রার্থনা এবং আচারের সচেতন সংবেদনশীল চ্যানেলিংকে ঈশ্বরের সাথে সরাসরি রহস্যময় সংযোগে পরিণত করা। গাম্ভীর্যের পরিবর্তে, হাসিডিজম আনন্দ এবং আবেগের পাশাপাশি প্রতিটি ইহুদির সর্বোচ্চ স্তরের আধ্যাত্মিক জ্ঞান এবং পরমানন্দ অর্জনের ক্ষমতার উপর জোর দিয়েছিল, একটি রাব্বিনিকাল বা রহস্যময় অভিজাতের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
বাল শেম তোভ বিপুল সংখ্যক অনুসারী অর্জন করতে শুরু করে, যারা নির্দিষ্ট ইহুদি সম্প্রদায়ের উপর ভিত্তি করে স্কুল বা রাব্বিনিকাল আদালতে নিজেদের সংগঠিত করেছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্টকে জাদ্দিকিম ("ধার্মিক") হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। যদিও জাদ্দিক এই অর্থে রাব্বির ঐতিহ্যগত ভূমিকার অনুরূপ ছিল যে তিনি একজন শিক্ষক এবং সম্প্রদায়ের নেতা ছিলেন, তিনি তার অনুগামীদের কাছে ঐশ্বরিক প্রত্যক্ষ বাহক হিসাবে একটি নতুন দিকও গ্রহণ করেছিলেন। যদিও জাদ্দিকিমদের কেউই নিজেরাই মসিহা বলে দাবি করেননি, জোহর এবং লুরিয়ানিক কাব্বালার মসিহীয় দিকগুলি শক্তিশালী ছিল। বিশেষত, হাসিডিজম তার ধর্মতত্ত্বের জন্য অপরিহার্য হিসাবে ক্লিপপট, টিক্কুন এবং ঐশ্বরিক "স্ফুলিঙ্গ" ধারণাগুলি গ্রহণ করেছিল। আনন্দময় অভিজ্ঞতা, আইনের আনুগত্য এবং ব্যক্তিগত প্রার্থনার দেভেকুতের মাধ্যমে, হাসিদিম বিশ্বাস করেছিলেন যে ভাঙা জাহাজগুলির মেরামত এবং ইস্রায়েল এবং বিশ্বের মুক্তির অর্জন করা যেতে পারে।
হাসিডিজম একটি অত্যন্ত জনপ্রিয় আন্দোলন হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, যদিও এটি আরও ঐতিহ্যগতভাবে মনস্কদের মধ্যে গভীর শত্রুতা জাগিয়ে তুলেছিল, যাদেরকে মিতনাগডিম ("বিরোধী") বলা হয়েছিল। হলোকাস্টে এর সংখ্যা হ্রাস পেলেও, হাসিডিজমের অসাধারণ পুনর্জন্মের ক্ষমতা প্রমাণিত হয়েছিল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইস্রায়েলে এর কেন্দ্রগুলি সাম্প্রতিক দশকগুলিতে প্রচুর বৃদ্ধি দেখিয়েছে।
আধুনিক কাব্বালাহ
আধুনিক যুগে, কাব্বালাহ জনপ্রিয়তা এবং ব্যাপক প্রত্যাখ্যানের ধারাবাহিক চক্রের মধ্য দিয়ে গেছে। যখন 18 তম এবং 19 তম শতাব্দীতে হাসকালাহ বা ইহুদি আলোকিত আলোকিত হয়েছিল, তখন ইহুদি সম্প্রদায়ের উদীয়মান ধর্মনিরপেক্ষ এবং যুক্তিবাদী আন্দোলনের দ্বারা কাব্বালাহকে অযৌক্তিক এবং কিছুটা বিব্রতকর হিসাবে উপহাস করা হয়েছিল। তবে খ্রিস্টাব্দ 20 শতকের মধ্যে, কাব্বালাহকে ইহুদি ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয়, ধর্মতাত্ত্বিক এবং সমাজতাত্ত্বিক ঘটনা হিসাবে দেখা হয়েছিল এবং এর একাডেমিক অধ্যয়ন গেরশোম স্কোলেম, মোশে ইডেল এবং আরও অনেকের কাজের সাথে নিজের মধ্যে এসেছিল।
একটি জনপ্রিয় স্তরে, কাব্বালার দিকগুলি ঐতিহ্যগতভাবে মনস্ক ইহুদিদের দ্বারা আজও ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়। এর মধ্যে কখনও কখনও জাদুকরী তাবিজের ব্যবহার এবং কাবালিস্টিক লিটার্জি গাওয়া জড়িত, সবচেয়ে বিখ্যাত রহস্যময় স্তোত্র "লেচা ডোডি"। অনেক ইহুদি তাদের পিছনে রহস্যময় ধারণাগুলি সম্পর্কে মূলত অজ্ঞ থাকলেও এই জাতীয় অনুশীলনগুলি পালন করে। যদিও মসিহীয় ধারণাটি জীবিত রয়েছে, তবে এটি ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে খুব কম বিস্তৃত।
সম্ভবত সবচেয়ে লক্ষণীয়ভাবে, এমন একটি আন্দোলনও উত্থিত হয়েছে যা প্রথমবারের মতো অ-ইহুদিদের কাব্বালাহের একটি রূপ শেখায়। ম্যাডোনার মতো সদস্যদের কারণে কাব্বালাহ সেন্টার বিখ্যাত হয়ে উঠেছে এবং ঐতিহ্যবাহী কাব্বালাহ এবং নিউ এজ চিন্তাধারার একটি সিঙ্কেটিক সংমিশ্রণ প্রচার করে যা ইহুদি ধর্মের সাথে অন্য কোনও সম্পর্ক নেই তাদের মধ্যে আশ্চর্যজনকভাবে জনপ্রিয় প্রমাণিত হয়েছে। রহস্যময় চিন্তাভাবনা, গোপন জ্ঞান এবং কাব্বালার অসাধারণ ঐতিহাসিক নমনীয়তার সাথে আজকের মুগ্ধতার পরিপ্রেক্ষিতে, সম্ভবত এটি অদূর ভবিষ্যতের জন্য ইহুদি চিন্তাভাবনা, অনুশীলন এবং আধ্যাত্মিকতায় কখনও কখনও উপেক্ষা করা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করবে।
