সাক্ষাৎকার : কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্ম

এই সাক্ষাত্কারে প্রাচীন ইতিহাস এনসাইক্লোপিডিয়া (এএইচই) এর সহ-প্রতিষ্ঠাতা এবং যোগাযোগ পরিচালক জেমস ব্লেক উইনার শেফিল্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের কোরিয়ান স্টাডিজের অধ্যাপক এমেরিটাস অধ্যাপক জেমস এইচ গ্রেসনের সাথে নৃতাত্ত্বিক লেন্সের মাধ্যমে কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব সম্পর্কে কথা বলেছেন।

ডঃ গ্রেসনের গবেষণার আগ্রহ দুটি প্রধান ক্ষেত্রে রয়েছে, সাংস্কৃতিক সীমানা পেরিয়ে ধর্মের বিস্তার এবং কোরিয়ান এবং পূর্ব এশীয় জনগণের ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণাগত কাঠামোর বিশ্লেষণ। তার গবেষণা কোরিয়ান ইতিহাসের প্রাচীন এবং সাম্প্রতিক উভয় সময়ের প্রতি আগ্রহের সাথে বিস্তৃতভাবে নৃতাত্ত্বিক। তিনি কোরিয়া, জাপান এবং ওকিনাওয়াতে মাঠের কাজ করেছেন। [বিএ (রাটগার্স), এমএ (কলম্বিয়া), এমডিভি (ডিউক), পিএইচডি (এডিনবার্গ)]

জেবিডাব্লু: কোরিয়ান ইতিহাস এবং কোরিয়ান বৌদ্ধধর্মের প্রতি আপনাকে প্রথম আকৃষ্ট করেছিল কী? আপনি কি সবসময় কোরিয়ান সংস্কৃতির প্রতি আগ্রহী ছিলেন, প্রফেসর গ্রেসন?

জেএইচজি: এমনকি যখন আমি ছোট ছিলাম (1950 এর দশকের গোড়ার দিকে), আমি পূর্ব এশীয় সংস্কৃতি এবং ইতিহাস দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলাম - যার অর্থ মূলত চীন। অ-পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রতি আগ্রহ আমাকে স্নাতক (রাটগার্স বিশ্ববিদ্যালয়) এবং পরে স্নাতকোত্তর (কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়) হিসাবে নৃবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞান অধ্যয়ন করতে পরিচালিত করেছিল।

1965 সালের গ্রীষ্মে, আমার শেষ স্নাতক বর্ষের আগে, আমি আমেরিকান ফ্রেন্ডস (কোয়েকার) সার্ভিস কমিটি দ্বারা স্পনসর করা দুটি ওয়ার্ক ক্যাম্পের অংশ হিসাবে পূর্ব এশিয়ায় একটি গ্রীষ্ম কাটিয়েছিলাম - একটি জাপানের ফুকুশিমা প্রিফেকচারের একটি পাহাড়ি গ্রামে, এবং একটি কোরিয়ার দক্ষিণ উপকূলে চ্যাংওয়ান কাউন্টির একটি মাছ ধরার গ্রামে। এটি পূর্ব এশিয়ার প্রতি আমার আগ্রহকে নিশ্চিত করেছিল এবং আমাকে দুটি পূর্ব এশিয়ার দেশ: জাপান এবং দক্ষিণ কোরিয়ায় জীবনের অভিজ্ঞতা দিয়েছিল। সেই দিনগুলিতে জাপান এবং কোরিয়ার মধ্যে একটি বিশাল অর্থনৈতিক পার্থক্য ছিল, তবে এটি দক্ষিণ কোরিয়া ছিল যা আমার কাছে আরও আকর্ষণীয় ছিল।

1967 সালে, কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে ফুলব্রাইট-স্পনসরড প্রোগ্রামের মাধ্যমে, আমি (অন্যান্য নৃবিজ্ঞানের শিক্ষার্থীদের একটি গ্রুপের সাথে) তাইওয়ানে একটি গ্রীষ্ম কাটাতে সক্ষম হয়েছিলাম। এই অভিজ্ঞতা আমাকে পূর্ব এশিয়া সম্পর্কে আরও একটি দৃষ্টিভঙ্গি দিয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসার পরে, আমি বন্ধুদের সাথে এবং দেশের সাথে পরিচিতি পুনর্নবীকরণ করার জন্য কয়েক সপ্তাহের জন্য কোরিয়ায় থামলাম। ধর্মতাত্ত্বিক প্রশিক্ষণের (ডিউক বিশ্ববিদ্যালয়) পরে, আমাকে কোরিয়ান মেথডিস্ট চার্চের সাথে কাজ করার জন্য নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল যেখানে আমি 1987 সালে যুক্তরাজ্যের শেফিল্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কুল অফ ইস্ট এশিয়ান স্টাডিজের কর্মীদের সাথে যোগ দেওয়ার আগ পর্যন্ত আমার কর্মজীবন কাটিয়েছিলাম।

আমি বলতে পারি না যে, কোরিয়া বা কোরিয়ান সংস্কৃতি বা কোরিয়ান বৌদ্ধধর্মের প্রতি আমার সবসময়ই আগ্রহ ছিল। পূর্ব এশিয়ার প্রতি আমার আগ্রহ ইতিহাস এবং সংস্কৃতির প্রতি শৈশবের আগ্রহ থেকে বেড়ে ওঠে এবং আমার জীবনের বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনমূলক সময়ে দুটি বিস্তৃত অভিজ্ঞতা দ্বারা দৃঢ় হয়েছিল। এই অভিজ্ঞতাই আমার কোরিয়ায় বসবাস এবং কাজ করার আকাঙ্ক্ষা তৈরি করেছিল। একজন নৃবিজ্ঞানী এবং একজন খ্রিস্টান হিসাবে, আমি কোরিয়ান সংস্কৃতির ধারণা, বিশ্বাস, অনুশীলন এবং সাংস্কৃতিক প্রকাশের প্রতি গভীরভাবে আগ্রহী ছিলাম। এর অর্থ কনফুসিয়ান চিন্তাভাবনা এবং অনুশীলন, বৌদ্ধ বিশ্বাস এবং সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি, কোরিয়ার লোকধর্ম (সাধারণত, এবং ভুলক্রমে, 'কোরিয়ান শামানিজম' হিসাবে পরিচিত), এবং কোরিয়ান খ্রিস্টান, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উভয়ই - বিশেষত খ্রিস্টান সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক অভিযোজন একটি প্রাধান্য কনফুসিয়ান সমাজে বোঝা।

বৌদ্ধধর্মের প্রতি আমার আগ্রহ উভয়ই ঐতিহাসিক (অর্থাত্ কীভাবে বৌদ্ধধর্ম কোরিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিকশিত হয়েছিল?) এবং সমসাময়িক (আধুনিক কোরিয়ান সমাজে বৌদ্ধধর্মের অবস্থা এবং অবস্থা কী?)। মোটামুটিভাবে, কোরিয়ান বৌদ্ধধর্মের প্রতি আমার আগ্রহ মতবাদ বা অনুশীলনের স্তরে নয় (এই বিষয়গুলি বোঝার মতোই গুরুত্বপূর্ণ), তবে এই ধর্মীয় ঐতিহ্যের বৃদ্ধি এবং বিকাশের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলিতে।

জেবিডাব্লু: চীন থেকে বৌদ্ধধর্ম যখন প্রথম কোরিয়ায় এসেছিল তখন আপনি কি সামাজিক এবং রাজনৈতিক ভেরিয়েবলগুলি প্রাসঙ্গিক করতে পারেন? প্রাচীন কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের অভ্যর্থনা এবং গ্রহণযোগ্যতা কি রাজনৈতিক সুবিধার একটি ডিগ্রী দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল?

জেএইচজি: কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের বিস্তার খ্রিস্টাব্দ 4 র্থ শতাব্দীর দিকে 'তিনটি রাজ্যের' ইতিহাসের মোটামুটি প্রাথমিক পর্যায়ে শুরু হয়েছিল - কোগুরিয়ো (গোগুরিও), পাইকচে (বেকজে) এবং সিল্লা। খ্রিষ্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম শতাব্দীতে, 'কোরিয়া' মধ্য ও দক্ষিণ মাঞ্চুরিয়া এবং কোরীয় উপদ্বীপের বেশ কয়েকটি রাজ্য এবং অন্যান্য রাজনৈতিক সত্তা ছিল। এগুলি ছিল রাষ্ট্রীয় স্তরের রাষ্ট্রব্যবস্থা যা রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিকাশের মোটামুটি পরিশীলিত স্তর ছিল এবং চীনের হান সাম্রাজ্যের পরিধিতে অবস্থিত। খ্রিস্টাব্দ 3 য় শতাব্দীতে হান রাজবংশের অবসান এবং এটি বৃহত্তর বা ছোট কম বা কম ক্ষণস্থায়ী রাষ্ট্রের বহুবিধে বিভক্ত হওয়ার সাথে সাথে, 'চীনা' সংস্কৃতি পুরাতন সাম্রাজ্যের সীমানা ছাড়িয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। কোগুরিয়ো (গোগুরিও), পাইকচে (বেকজে) এবং সিল্লা এবং ছোট কায়া (গয়া) রাজ্যগুলির অঞ্চলগুলিতে 'চীনা' সংস্কৃতির বিস্তারকে 'আধুনিকীকরণ' (একটি অপ্রাসঙ্গিক শব্দ ব্যবহার করার জন্য) একটি প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা এই রাজ্যগুলির সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক মানকে তাদের পরিচিত সবচেয়ে পরিশীলিত সংস্কৃতির স্তরে উন্নীত করে। প্রক্রিয়াটি একটি শাসন ব্যবস্থা, একটি রাজনৈতিক দর্শন (কনফুসিয়ানিজম), একটি লেখার ব্যবস্থা ('চীনা' চরিত্র), এবং ধর্ম (বৌদ্ধধর্ম), এবং তাদের সাথে যায় এমন শিল্প এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলির সমন্বয়ে গঠিত একটি প্যাকেজ হিসাবে দেখা যেতে পারে।

এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে সংস্কৃতির বিস্তারের এই প্রক্রিয়াটি বিচ্ছিন্নতার সময়কালে ঘটেছিল (খ্রিস্টীয় 3 য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে হান সাম্রাজ্যের পতন থেকে 6 ম শতাব্দীর শেষের দিকে সুই রাজবংশের উত্থান পর্যন্ত)। এই রাজনৈতিক সত্তাগুলির মধ্যে অনেকগুলি কোগুরিয়ো (গোগুরিও) এর চেয়ে বড় ছিল না এবং 'বর্বর' (চীনা চোখে) অভিজাতদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল। অন্য কথায়, সাংস্কৃতিক বিস্তারের এই প্রক্রিয়াটি এমন এক সময়ে ঘটেছিল যখন কোনও কেন্দ্রীভূত 'চীনা' রাষ্ট্র ছিল না এবং যখন কোরীয় উপদ্বীপ এবং মাঞ্চুরিয়ার রাজ্যগুলি এবং প্রাক্তন হান সাম্রাজ্যের অঞ্চলে রাজ্যগুলির মধ্যে একটি বিস্তৃত ভৌগোলিক, রাজনৈতিক এবং জাতিগত সমতা ছিল।

'চীনা' সংস্কৃতির এই বিস্তারের একটি আকর্ষণীয় দিক ছিল যে এটি 'কোরিয়ান' অঞ্চলের সাথে 'চীনা' অঞ্চলের রাজ্যগুলির মধ্যে কূটনৈতিক সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্য করা হয়েছিল। প্রাচীন রেকর্ডগুলি দাবি করে যে কোগুরিয়োতে (গোগুরিও) প্রথম বৌদ্ধ মিশনারিরা হান সাম্রাজ্যের উত্তর অংশের একটি রাজ্য থেকে এসেছিল, যখন পাইকচে (বায়েকজে) মিশনারিরা হান সাম্রাজ্যের দক্ষিণ অংশের একটি সত্তা থেকে এসেছিল। এটিও দাবি করা হয় যে বৌদ্ধধর্ম প্রথম সিলায় এসেছিল একজন সন্ন্যাসীর এজেন্সির মাধ্যমে, যিনি কোগুরিয়ো (গোগুরিও) থেকে এসেছিলেন। 'কোরিয়ান' রাষ্ট্রগুলি জাপানে বৌদ্ধধর্মের প্রসারে এই নীতি গ্রহণ করেছিল যেখানে সংস্কৃতির প্রসারের মাধ্যমে কূটনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্য তাদের দেশের শাসক শ্রেণীর প্রতিনিধি হিসাবে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সেখানে প্রেরণ করা হয়েছিল।

আমি মনে করি না যে 'কোরিয়ান' রাষ্ট্রগুলিতে 'চীনা' সংস্কৃতি এবং বৌদ্ধধর্মের বিস্তারের ক্ষেত্রে কারও 'রাজনৈতিক সুবিধা' শব্দটি ব্যবহার করা উচিত যদি আপনি বোঝাতে চান যে নতুন সংস্কৃতির গ্রহণযোগ্যতা সেই রাজ্যগুলির শাসক অভিজাতদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। বরং, আমি মনে করি যে এটি আরও পরিশীলিত এবং 'আধুনিক' রাষ্ট্র, জাতি এবং সংস্কৃতি গঠনের প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে দেখা উচিত। বৌদ্ধধর্ম ছিল 'চীনা' সাংস্কৃতিক প্যাকেজের ধর্মীয় উপাদান।

জেবিডাব্লু: বৌদ্ধধর্ম চীন হয়ে কোরিয়ায় এসেছিল, বৌদ্ধধর্মের প্রচারে কোরিয়ান সন্ন্যাসীদের ভূমিকার উপর জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। আপনি কি আমাদের সেই কোরিয়ান সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে আরও বলতে পারেন যারা নতুন জ্ঞান, গ্রন্থ অর্জন এবং ধর্মের নতুন শাখা আবিষ্কার করার জন্য চীন এবং ভারত ভ্রমণ করেছিলেন? তাদের কার্যকলাপ কীভাবে কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মকে আকার দেয় এবং ধর্মান্তরিতদের আকৃষ্ট করে?

জেএইচজি: খুব প্রাথমিক যুগ থেকে, অবশ্যই খ্রিস্টীয় 6 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শেষের দিকে, কোগুরিয়ো (গোগুরিও) এবং পাইকচে (বায়েকজে) এর সন্ন্যাসীরা অধ্যয়নের জন্য 'চীন' অঞ্চলের মূল মঠগুলিতে গিয়েছিলেন এবং ধর্মীয় অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য বিখ্যাত বৌদ্ধ স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রা করেছিলেন। এটি স্বাভাবিক ছিল কারণ 'কোরিয়ান' সন্ন্যাসীরা 'চীন'কে তাদের ধর্মের উৎস হিসাবে দেখতেন এবং তাদের জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতাকে আরও গভীর করার জন্য সেখানে যেতেন। যখন তারা ফিরে আসত, তখন তারা কেবল তাদের জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতাই নয়, পাঠ্য (শাস্ত্র এবং পাঠ্য ভাষ্য) এবং শিল্পকর্ম (মূর্তি, চিত্রকলা ইত্যাদি) নিয়ে আসত।

কিন্তু পূর্ব এশিয়ার (আধুনিক কোরিয়া) এক অংশ থেকে পূর্ব এশিয়ার (আধুনিক চীন) আরেক অংশে সন্ন্যাসীদের এই আন্দোলনকে আমাদের এড়িয়ে চলতে হবে, যেন এটি আধুনিক জাতিরাষ্ট্রের মধ্যে একটি আন্দোলন। বরং এই আন্দোলনটি মধ্যযুগীয় ইউরোপের সন্ন্যাসী এবং পণ্ডিতদের গতিবিধি এবং ভ্রমণের মতো, যারা মহাদেশের এক জায়গা থেকে অন্য স্থানে ঘুরে বেড়িয়েছিল। পূর্ব এশিয়ার জাতীয় ধর্ম যেমন চীনা বৌদ্ধধর্ম বা কোরিয়ান বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে এই পর্যায়ে কথা বলা উচিত নয়। এটি পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ ধর্ম এবং পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মাবলম্বী। একটি সাধারণ সাংস্কৃতিক জগৎ গড়ে উঠছিল, যার মধ্যে সামাজিক-রাজনৈতিক দর্শন ছিল কনফুসিয়ানবাদ এবং ধর্ম বৌদ্ধধর্ম। এটি একটি সাংস্কৃতিক জগৎ ছিল, যেখানে অনেক রাজনৈতিক সত্তা ছিল। এটি ছিল সাধারণ সাংস্কৃতিক জগতের অংশগুলির মধ্যে বিনিময় যা বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকে ছড়িয়ে দেয় এবং গভীর করেছিল, এর শৈল্পিক এবং স্থাপত্য ঐতিহ্যের সম্প্রসারণ এবং বৌদ্ধ বিশ্বাস এবং ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য বৌদ্ধিক ঐতিহ্য।

খ্রিস্টীয় 6 ম শতাব্দীর মধ্যে, সন্ন্যাসীদের আরও একটি আন্দোলন হয়েছিল যা গুরুত্বপূর্ণ - 'কোরিয়ান' সন্ন্যাসীদের ভারত ভ্রমণ। খ্রিস্টীয় 5 ম শতাব্দী থেকে, 'চীনা' সন্ন্যাসীরা মধ্য এশিয়ার মধ্য দিয়ে এবং বিশাল পর্বতমালা পেরিয়ে ভারতের উত্তর সমভূমিতে কঠোর ভ্রমণ করেছিলেন। তারা বৌদ্ধ ধর্মের পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলেন এবং ভারতের বৌদ্ধ শিক্ষার মহান কেন্দ্রগুলিতে অধ্যয়ন করতে গিয়েছিলেন। পরের শতাব্দীতে আমরা 'কোরিয়ান' সন্ন্যাসীদের একই কাজ করতে দেখি; তারা তাদের ধর্মের উৎসের দিকে যাচ্ছিল। এই পূর্ব এশীয় ভ্রমণগুলি খ্রিস্টীয় 7 ম শতাব্দীতে শীর্ষে ছিল। এই সময়ে, সংকলনের সময় ভারতে পূর্ব এশীয় সন্ন্যাসীদের একটি 'চীনা' রেকর্ড ইঙ্গিত দেয় যে এই সন্ন্যাসীদের মধ্যে 16 শতাংশ কেবল সিলা থেকে এসেছিলেন।

কোগুরিয়ো (গোগুরিও) থেকে কেবল মুষ্টিমেয় ছিল এবং জাপান থেকে কেউই ছিল না। এটি বিস্ময়কর যখন কেউ বিবেচনা করে যে তাং চীন (বর্তমানে একীভূত) ভৌগোলিক স্কেলে সিলার চেয়ে কত বড় ছিল, যা কেবল একটি তাং প্রদেশের আকার ছিল। এই সত্যটি 'কোরিয়ানরা' তাদের ধর্ম সম্পর্কে জানতে এবং এর ইতিহাসের মূল স্থানগুলিতে একটি পবিত্র তীর্থযাত্রা করার তীব্রতার ইঙ্গিত দেয়। 8 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, ভারতে যাত্রা করার জন্য সর্বশেষ পরিচিত 'কোরিয়ান', হাইচো তার ভ্রমণের একটি বিশদ রেকর্ড রেখে গিয়েছিলেন, এই সময়ে ভারতের একটি গুরুত্বপূর্ণ পূর্ব এশীয় রেকর্ড, ওয়াং ওচ'নচুক-কুক চুন ("ভারতের পাঁচটি রাজ্যে একটি যাত্রার রেকর্ড")।

কোরীয় উপদ্বীপের সন্ন্যাসীরাও জাপানে বৌদ্ধধর্মের সংক্রমণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। খ্রিস্টীয় 6 ম এবং 7 ম শতাব্দীতে, কোগুরিয়ো (গোগুরিও) এবং পাইকচে (বায়েকজে) এর রাজারা সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসিনী এবং বৌদ্ধ চিত্রশিল্পী এবং কারিগরদের জাপানি দরবারে প্রেরণ করেছিলেন। প্রধান ব্যক্তিত্ব প্রিন্স শোতোকুর নির্দেশে নির্মিত নারার বিখ্যাত হোরিউজি মন্দিরটি বেকজের স্থপতি এবং কারিগরদের দ্বারা ডিজাইন এবং নির্মিত হয়েছিল। বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যারা যুবরাজকে শিক্ষা দিয়েছিলেন তাদের মধ্যে একজন ছিলেন কোগুরিয়ো (গোগুরিও) সন্ন্যাসী হাইজা (জাপানি ভাষায় "কেইজি")। এইভাবে জাপানে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তন ও বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে, উপদ্বীপের সাধারণ এবং ধর্মযাজক বৌদ্ধদের একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব ছিল। 'কোরিয়া' এ রাজনৈতিক আধিপত্য অর্জনের পরে খ্রিস্টাব্দ 7 ম এবং 8 ম শতাব্দীর শেষের দিকে সিল্লা দ্বারা উপদ্বীপের প্রভাব অব্যাহত ছিল।

জেবিডাব্লু: পাশ্চাত্যের অনেক লোক ভুলভাবে বিশ্বাস করে যে জেন বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তি জাপানে, তবে এটি চীনে উদ্ভূত হয়েছিল এবং কোরিয়াতেও শক্তিশালী শিকড় গড়ে তুলেছিল। (কোরিয়ায় এটি 'সান' নামে পরিচিত। আপনি কি দয়া করে আমাদের বৌদ্ধধর্মের সোন (সিওন) স্কুলের কোরিয়ায় সংক্রমণ এবং এর সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলতে পারেন?

জেএইচজি: আপনি ঠিক বলেছেন যে চ্যান ঐতিহ্য (পশ্চিমে 禪 অক্ষরের জাপানি উচ্চারণ দ্বারা পরিচিত " জেন" হিসাবে) জাপানি নয়। ঐতিহ্যের শিকড়গুলি ভারতীয়, ঐতিহাসিক-কিংবদন্তি ঐতিহ্য রয়েছে যে এটি ষষ্ঠ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বোধিধর্ম নামে পরিচিত একজন ভারতীয় বা সেরিন্ডিয়ান সন্ন্যাসী দ্বারা 'চীনে' আনা হয়েছিল (আনু. 470-543)। সিল্লার প্রথম সন্ন্যাসী যিনি চ্যান ঐতিহ্য শিখতে তাং চীনে ভ্রমণ করেছিলেন বলে জানা যায়, তিনি ছিলেন 7 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে পোমনাং।

8 ম এবং 9 ম শতাব্দীতে, বেশ কয়েকটি সন্ন্যাসী এই ঐতিহ্যটি শিখতে তাং ভ্রমণ করেছিলেন, অনেকে মাস্টার মা-জুর শিষ্যদের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন। খ্রিস্টীয় 10 শতকের গোড়ার দিকে সিল্লা যুগের শেষের দিকে, নয়টি স্কুল (কু-সান বা 'নয়টি পর্বতমালা' নামে পরিচিত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এগুলির কোনওটিই একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল না, স্কুল শব্দটি কেবল ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতাদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং তাদের 'বংশধরদের' দ্বারা চিরস্থায়ী অনুশীলনের ঐতিহ্যকে বোঝায়। সান (সিওন) ঐতিহ্য সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হ'ল সিল্লা রাজ্যের শেষের দিকে, চ্যান ঐতিহ্যে ধ্যানমগ্ন বৌদ্ধ অনুশীলন উপদ্বীপে সন্ন্যাসী অনুশীলনের প্রধান রূপ হয়ে ওঠে। অন্যান্য বৌদ্ধ স্কুল উপস্থিত ছিল, তবে সেই সময় থেকে কোরিয়ায় সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্ম বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সান (সিওন) ঐতিহ্য ছিল। একইভাবে, জনপ্রিয় বৌদ্ধ অনুশীলন প্রধানত বিশুদ্ধ ভূমি স্কুল বা চান'টে-জং (চীনা ভাষায় "তিয়ান-তাই") ছিল, যেমনটি চীনে রয়েছে। কোরিও (গোরিও) সময়কালে (918-1392 খ্রিস্টাব্দ), সোন (সিওন) স্কুলগুলি অধ্যয়ন এবং ধ্যানের একটি মিশ্র ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল যা বর্তমান অনুশীলন। তবে এটি একটি পরবর্তী বিকাশ - এবং অন্য গল্প!

জেবিডাব্লু: প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় কোরিয়ার বৌদ্ধধর্ম একই যুগে চীন এবং জাপানের বৌদ্ধধর্ম থেকে অনুশীলনে কীভাবে আলাদা ছিল?

জেএইচজি: শুরু পর্যন্ত শেষ কোরিয়ান রাজবংশ, চোসন (জোসিওন) (1392-1910 খ্রিস্টাব্দ), কোরিয়া এবং চীনের বৌদ্ধ দৃশ্যটি খুব অনুরূপ ছিল। একই বৌদ্ধ স্কুল, একই সন্ন্যাসী এবং জনপ্রিয় অনুশীলন এবং 'চীন' এবং কোরিয়ান উপদ্বীপের মধ্যে পণ্ডিত সন্ন্যাসীদের একটি অবিচ্ছিন্ন আন্দোলন ছিল - উভয় দিকে। প্রকৃতপক্ষে, আপনি বলতে পারেন যে খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে 14 শতকের শেষের দিকে একটি বৌদ্ধ-কনফুসিয়ান সাংস্কৃতিক বিশ্ব ছিল (যার মধ্যে ভিয়েতনাম অন্তর্ভুক্ত ছিল তবে জাপান প্রান্তে ছিল)। এই সাংস্কৃতিক বিশ্বে, কনফুসিয়ানিজম ছিল সুশাসনের দর্শন ও অনুশীলন এবং একটি 'ভাল' সমাজ রক্ষণাবেক্ষণের ধারণার প্রধান উৎস। বৌদ্ধধর্ম ছিল এই সাংস্কৃতিক জগতের 'ধর্মীয়' দিক যা অধিবিদ্যা এবং পরবর্তী জীবনের সাথে সম্পর্কিত ছিল।

জাপানে, বৌদ্ধধর্ম মহাদেশের চেয়ে পরে শুরু হয়েছিল এবং অনেক পরে বিকশিত হয়নি। এছাড়াও জাপানের বৌদ্ধ স্কুলগুলি বৌদ্ধিকভাবে এবং বাস্তবে মহাদেশের একই স্কুল থেকে আলাদাভাবে বিকশিত হয়েছিল, 'জাতীয়তাবাদ' একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল। এছাড়াও, কনফুসিয়ানবাদ কখনও জাপানের রাজনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থাকে চীন বা কোরিয়ার মতো দখল করেনি। কনফুসীয় দর্শন, বিভিন্ন সময়ে, চীন ও কোরিয়ার সামন্ততান্ত্রিক রাজনৈতিক কাঠামোকে একটি মেধাবী আমলাতন্ত্রের শাসনের উপর ভিত্তি করে একটি অত্যন্ত সংগঠিত সরকার ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করেছিল এবং জনপ্রিয় স্তরে সমাজের নৈতিক মেরুদণ্ড হিসাবে পারিবারিক ব্যবস্থাকে কেন্দ্র করেছিল। জাপানে এমন ঘটনা কখনো ঘটেনি। যাইহোক, খ্রিস্টাব্দ 14 শতকের শেষের দিকে, কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসিয়ানবাদের মধ্যে পরিপূরকতার অবস্থা ভেঙে পড়তে শুরু করে। এটি তখন কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের অবস্থা চীন বা জাপানের পরিস্থিতি থেকে বেশ আলাদা করে তোলে।

জেবিডাব্লু: কেন চোসন (জোসিওন) রাজবংশের শাসকরা (1392-1910 খ্রিস্টাব্দ) আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে বৌদ্ধধর্মের ব্যয়ে কনফুসিয়ানিজমের পক্ষে ছিলেন? এটি কি মূলত কারণ কোরিয়া (গোরিও) রাজবংশের শেষার্ধে (918-1392 খ্রিস্টাব্দ) যখন কোরিয়া মঙ্গোল দখলদারিত্বের অধীনে ছিল (1270-1356 খ্রিস্টাব্দ) তখন বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি দুর্নীতিগ্রস্ত হয়েছিল?

জেএইচজি: চোসন (জোসিওন) রাজবংশের শুরু থেকে কোরিয়ায় সংঘটিত নব্য-কনফুসিয়ান বিপ্লব বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসিয়ানবাদের মধ্যে, বৌদ্ধধর্ম এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ককে নাটকীয়ভাবে পরিবর্তন করেছিল। যখন কোরিও (গোরিও) রাজ্যটি নতুন রাজবংশ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, তখন বিদ্যমান রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে উৎখাত করার আন্দোলনের নেতারা 'নব্য-কনফুসিয়ানিজম' এর সমর্থক ছিলেন। 'নব্য-কনফুসিয়ানিজম'কে যা 'নতুন' করে তুলেছিল তা হ'ল অধিবিদ্যার একটি সিস্টেমের বিকাশ। ক্লাসিক কনফুসিয়ানিজম একটি রাজনৈতিক দর্শন যা সুশাসনের একটি ব্যবস্থা তৈরি করতে চায়। এটি মূলত একটি রাজনৈতিক দর্শন, তবে এটি সামাজিক এবং ব্যক্তিগত নৈতিকতা এবং আচার-অনুষ্ঠানের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব রয়েছে, বিশেষত বংশ এবং গোত্রের পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে। উদাহরণস্বরূপ, এটি মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে অনুমান করেনি। এর কোনও অধিবিদ্যা ব্যবস্থা ছিল না। খ্রিস্টীয় 12 তম শতাব্দীর মধ্যে, চীনে, কনফুসিয়ান পণ্ডিতরা 'উত্স' সম্পর্কে অনুমান করতে শুরু করেছিলেন এবং দার্শনিক দাওবাদ (তাওবাদ) থেকে ধারণাগুলি গ্রহণ করেছিলেন। এর অর্থ হ'ল কনফুসীয় দর্শন সেই অঞ্চলে চলে গিয়েছিল যা ঐতিহ্যগতভাবে 'বৌদ্ধ' ছিল। নব্য-কনফুসিয়ান ঐতিহ্য বৌদ্ধধর্মকে কুসংস্কার হিসাবে অবজ্ঞা করেছিল, যা কোরিয়া এবং চীনে তাদের মধ্যে বৌদ্ধিক ও রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের ইতিহাসের উৎস হয়ে ওঠে।

কোরিয়ার শেষের দিকে কোরিয়ার মঙ্গোল আধিপত্যের সময়, বৌদ্ধধর্ম মঙ্গোল প্রতিষ্ঠার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিত্র হয়ে ওঠে। সুতরাং, বিপ্লবীরা যারা শেষ পর্যন্ত কোরিয়ো (গোরিও) ব্যবস্থাকে উৎখাত করেছিলেন তাদের বৌদ্ধধর্মকে ঘৃণা করার দুটি কারণ ছিল; একটি রাজনৈতিক এবং জাতীয়তাবাদী এবং একটি বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক। নব্য-কনফুসিয়ান 'বিপ্লবীরা' যখন ক্ষমতায় আসে তখন তারা একটি মডেল কনফুসিয়ান সমাজ গঠনের পাশাপাশি একটি মডেল কনফুসিয়ান সরকার গঠনের চেষ্টা করেছিল। কোরিয়ার ইতিহাসে এটি একটি নতুন ঘটনা। সরকার বৌদ্ধধর্মকে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে বা কোরীয় উপদ্বীপ থেকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার জন্য সমাজ এবং সরকারের কনফুসিয়ানাইজেশনকে সক্রিয়ভাবে প্রচার করেছিল। রাজবংশের শুরুতে, বেশিরভাগ মন্দির বন্ধ ছিল এবং অনেক সন্ন্যাসীকে হত্যা করা হয়েছিল।

যদিও মঠগুলি বন্ধ করা এবং সন্ন্যাসীদের (সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী) সংখ্যা সীমিত করার এই নীতিটি শতাব্দী ধরে পরিবর্তিত হয়েছিল, তবুও বৌদ্ধধর্মের কঠোর নিয়ন্ত্রণকে ভাল নৈতিক সরকারের একটি প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। খ্রিস্টাব্দ 16 তম শতাব্দীর দুটি পর্যায়ে, সরকার সমস্ত মঠ বন্ধ করে এবং কাউকে সন্ন্যাসী হতে নিষেধ করে বৌদ্ধধর্মকে নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল। এই নীতিগুলি বিপরীত ছিল, তবে এর অর্থ হ'ল চোসন (জোসিওন) কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের অবস্থা কোরিয়া (গোরিও) কোরিয়ায় যা ছিল তার বিপরীত ছিল এবং চীন বা জাপানের সমসাময়িক পরিস্থিতি থেকে খুব আলাদা ছিল। রাজবংশের মাঝখানে পাস হওয়া একটি আইন ইঙ্গিত দেয় যে বৌদ্ধধর্ম অনুগ্রহ থেকে কতটা দূরে নেমে এসেছিল। বৌদ্ধ আলেমদের আইনগতভাবে 'বহিষ্কৃত' গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল যার মধ্যে কসাই, পতিতা এবং দাস অন্তর্ভুক্ত ছিল। কোরিও (গোরিও) যুগে, সম্ভ্রান্ত পরিবারের সদস্যরা - এমনকি একজন সম্ভাব্য রাজা - বৌদ্ধ সন্ন্যাসী আদেশের সদস্য ছিলেন।

জেবিডাব্লু: আধুনিক কোরিয়ায় প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় বৌদ্ধধর্মের উত্তরাধিকারকে আপনি কীভাবে চিহ্নিত করবেন, অধ্যাপক গ্রেসন?

জেএইচজি: যেমনটি আমরা উপরে উল্লেখ করেছি, খ্রিস্টীয় 14 তম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের অবস্থার আমূল পরিবর্তন হয়েছিল। পূর্ববর্তী রাজবংশের অধীনে বৌদ্ধধর্মের সংস্কৃতি ও সমাজে একটি সম্মানজনক স্থান ছিল, তার পরে অর্ধ সহস্রাব্দ পর্যন্ত বৌদ্ধধর্ম কঠোরভাবে দমন করা হয়েছিল। চোসোন (জোসিওন) যুগে বৌদ্ধধর্মের অবস্থা সম্পর্কে সাম্প্রতিক কোরিয়ান বৃত্তি জোর দিয়েছে যে কীভাবে এবং কোন উপায়ে বৌদ্ধধর্ম টিকে ছিল এবং নিজেকে বজায় রেখেছিল। এটি সাধারণ মনোভাবের একটি ভাল সংশোধন যে উল্লেখ করার মতো কিছুই ঘটেনি। তবুও, 20 শতকের আগে কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের অবস্থা ভয়াবহ ছিল। চোসন (জোসিওন) এ বৌদ্ধধর্মের অসম্মানিত অবস্থা চীন, জাপান বা ভিয়েতনামের অবস্থা থেকে লক্ষণীয়ভাবে আলাদা ছিল।

এই বিপজ্জনক রাষ্ট্রটি 19 শতকের শেষের দিকে পরিবর্তিত হতে শুরু করে, কারণ চোসন (জোসিওন) রাষ্ট্রের শক্তি ভেঙে পড়তে শুরু করে এবং অনেক তরুণ কনফুসিয়ান 'প্রগতিশীল' রাষ্ট্র ও সমাজের বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করে। তিনটি জিনিস ঘটেছিল: প্রথমত, 19 শতকের শেষ থেকে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী অনুশীলনের সংস্কার এবং বিশুদ্ধকরণের জন্য একটি আন্দোলন ছিল; দ্বিতীয়ত, প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান ধর্ম 1880 এর দশকের মাঝামাঝি থেকে কোরিয়ায় প্রবেশ করেছিল এবং এর দ্রুত বৃদ্ধি এবং এর সামাজিক অনুশীলনগুলি বিংশ শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্মের বিকাশের জন্য একটি মডেল এবং প্রতিযোগিতামূলক উদ্দীপনা উভয়ই সরবরাহ করেছিল; তৃতীয়ত, 1910 খ্রিস্টাব্দে জাপানি সাম্রাজ্যে কোরিয়ার সংযুক্তির পরে, ঔপনিবেশিক সরকার স্বাধীনতা আন্দোলনের সাথে যুক্ত থাকার কারণে প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান ধর্মের পাল্টা ভারসাম্য হিসাবে বৌদ্ধধর্মকে সমর্থন করেছিল।

সন্ন্যাসী অনুশীলনের শুদ্ধিকরণের জন্য 1880 এর দশক থেকে কিয়ংহো (গিওনহেও) এর মতো সন্ন্যাসীদের দ্বারা শুরু হওয়া আন্দোলনটি সরাসরি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী জীবনের পুনরুদ্ধার এবং সম্প্রসারণের দিকে পরিচালিত করে। এর ফলাফল দক্ষিণ কোরিয়া জুড়ে মন্দিরগুলিতে বর্তমান প্রাণবন্ত সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলিতে দেখা যায়। আজ জাপানের মহান এবং বিখ্যাত মন্দিরগুলি প্রায়শই সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে হ্রাস করেছে, মন্দির জীবন কোরিয়ার বিপরীতে। [চিত্র:5838]বৌদ্ধধর্মের উপর প্রোটেস্ট্যান্টদের প্রভাব ছিল দুর্দান্ত। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রভাব পড়েছে সাধারণ মানুষের উপর। প্রোটেস্ট্যান্টিজম প্রধানত অসংখ্য গোষ্ঠী (যুব গোষ্ঠী, বাইবেল অধ্যয়ন গোষ্ঠী, গায়ক এবং আরও অনেক কিছু) সহ একটি সাধারণ আন্দোলন যেখানে সাধারণ লোকেরা মূল ভূমিকা পালন করে। বৌদ্ধ গোষ্ঠী যেমন পুরিম-হো, বৌদ্ধ যুব গোষ্ঠী, আধুনিক বৌদ্ধ গানের জন্য প্রোটেস্ট্যান্ট স্তোত্রের সুরের ব্যবহার, বৌদ্ধ সংবাদপত্র, সম্প্রচার মিডিয়া স্টেশন ইত্যাদি ইঙ্গিত দেয় যে সাধারণ বৌদ্ধ অনুশীলন প্রোটেস্ট্যান্ট মডেল দ্বারা কতটা প্রভাবিত হয়েছে। এছাড়াও প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম অত্যন্ত সুসমাচার প্রচারক, অন্যদের তার ভাঁজে আকৃষ্ট করার চেষ্টা করে। বৌদ্ধ মিশন এবং সুসমাচার প্রচারের ধারণার পুনরুজ্জীবন (যাকে পি'ও-গিও বলা হয়) প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনের প্রত্যক্ষ ফলাফল। প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম বৌদ্ধধর্মকে একটি আধুনিক আন্দোলনের জন্য একটি মডেল এবং এর দ্রুত বৃদ্ধির মাধ্যমে 'যেতে এবং একই কাজ করার উদ্দীপনা' উভয়ই সরবরাহ করেছিল।

খ্রিস্টীয় 20 শতকের গোড়ার দিকে বৌদ্ধধর্মের বিকাশের চূড়ান্ত কারণ ছিল জাপানি ঔপনিবেশিক সরকার দ্বারা প্রদত্ত সমর্থন। দীর্ঘমেয়াদী প্রভাবের পরিপ্রেক্ষিতে, এই সমর্থন আধুনিক যুগে এর বিকাশের উপর প্রভাব ফেলেছিল। বৌদ্ধধর্ম এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ হয়নি (জাতীয়তাবাদী ক্রোধের বিষয় হওয়ার ক্ষেত্রে), এবং এটি আর্থিকভাবে লাভবান হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, প্রধান ঐতিহাসিক মন্দিরগুলির চারপাশে উল্লেখযোগ্য জমির অনুদান যা সমস্ত পাহাড়ের গভীরে ছিল।

সংক্ষেপে, আধুনিক যুগে বৌদ্ধধর্মের বৃদ্ধি সন্ন্যাসী শুদ্ধিকরণের জন্য একটি অভ্যন্তরীণ আন্দোলন, প্রোটেস্ট্যান্ট মডেলের উপর ভিত্তি করে বৌদ্ধ জীবনে সাধারণ মানুষের সংগঠিত ভূমিকার উত্থান এবং ঔপনিবেশিক শাসনের কাছ থেকে প্রাপ্ত সমর্থনের কারণে হয়েছিল। আজ কোরিয়ান সমাজ ও সংস্কৃতিতে প্রাক-আধুনিক বৌদ্ধধর্মের প্রভাব সম্ভবত সামান্য। যাইহোক, কোরিয়ার উপর ঐতিহাসিক সাংস্কৃতিক এবং শৈল্পিক প্রভাব দুর্দান্ত। কোরিয়ার অসংখ্য পর্বতমালায় হাইকিং করতে যাওয়া যে কেউ অনিবার্যভাবে দুর্দান্ত (বা কম) মন্দিরগুলির মধ্যে একটি পরিদর্শন করবে এবং তাদের শিল্প এবং স্থাপত্যের প্রশংসা করবে। জাতীয় এবং প্রাদেশিক জাদুঘরগুলি বৌদ্ধ ধর্মীয় শিল্পে পূর্ণ (পাথর বা ধাতুতে)। কোরিয়া পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংকলন ত্রিপিটক কোরিয়ানামের মালিক, যা 80,000 এরও বেশি দ্বি-পার্শ্বযুক্ত কাঠের মুদ্রণ ব্লকে স্থাপন করা হয়েছে এবং মহান হাইন-সা মন্দিরে রাখা হয়েছে। দেড় সহস্রাব্দ ধরে বৌদ্ধধর্ম কোরীয় উপদ্বীপের শৈল্পিক, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় জীবনকে প্রভাবিত করেছিল এবং এটি চোশন (জোসিওন) রাজ্যের 500 বছরের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেলা হয়নি।

জেবিডাব্লু: প্রফেসর গ্রেসন, আপনার সময় এবং বিবেচনার জন্য আমি আপনাকে অনেক ধন্যবাদ জানাই! প্রাচীন ইতিহাস এনসাইক্লোপিডিয়ার পক্ষ থেকে, আমি আপনাকে গবেষণায় অনেক শুভ অভিযান কামনা করি।

জেএইচজি: কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্মের কিছু দিক প্রবর্তন করতে আমাকে বলার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ। আমি আশা করি যে আপনার পাঠকরা সেখানে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস আরও গভীরভাবে দেখতে এবং কোরিয়ায় কনফুসিয়ানিজম এবং খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস অধ্যয়ন করতে অনুপ্রাণিত হবেন।

নোটা বেন: কোরিয়ান ভাষার রোমানাইজেশন চ্যালেঞ্জে পরিপূর্ণ, এবং এটি ভাষাবিদ এবং শিক্ষাবিদদের জন্য একইভাবে অভিশাপ। এই সাক্ষাত্কারে আমরা ম্যাককুন-রেইশওয়ার সিস্টেমের পক্ষে কোরিয়ান ভাষার সংশোধিত রোমানাইজেশন বন্ধনীতে রেখেছি। উদাহরণ: চোসন (জোসিওন)। একমাত্র ব্যতিক্রম হ'ল চিত্রগুলির ক্ষেত্রে, যা এই সাক্ষাত্কারটি প্রকাশের আগে আপলোড এবং প্রকাশিত হয়েছিল।

This content was made possible with generous support from the British Korean Society.