প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার (1517-1648) 16 শতকের ইউরোপের ব্যাপক ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক উত্থানকে বোঝায় যা মধ্যযুগীয় চার্চের দখল ভেঙে দেয়, খ্রিস্টান বার্তার ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার বিকাশের অনুমতি দেয় এবং আধুনিক জাতি-রাষ্ট্রগুলির বিকাশের দিকে পরিচালিত করে। এটি পশ্চিমা ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয়।

সংস্কারের তারিখগুলি সর্বজনীনভাবে একমত নয়। কিছু পণ্ডিত ঘটনাটি 1400-1750 (জান হুসের ভিন্নমত থেকে প্রাক-শিল্প সমাজের শেষ পর্যন্ত) তারিখ দেন, অন্যরা 1517-1685 (মার্টিন লুথারের ভিন্নমত থেকে শুরু করে নান্টেসের আদেশ প্রত্যাহার পর্যন্ত) পরামর্শ দেন এবং ডেটিং সম্পর্কিত আরও অনেক দাবি রয়েছে যার সমান যোগ্যতা রয়েছে। 1517-1648 তারিখগুলি অবশ্য সর্বাধিক ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়, মার্টিন লুথারের ভিন্নমতের মাধ্যমে সংস্কারের সূচনা এবং ওয়েস্টফালিয়া চুক্তিতে সমাপ্তি ঘটে যা ত্রিশ বছরের যুদ্ধের সমাপ্তি ঘটায় যা ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে বিরোধ হিসাবে শুরু হয়েছিল।

যদিও সংস্কারটি পূর্বে একটি একচেটিয়া ঘটনা হিসাবে বোঝা হত, বর্তমান বৃত্তি এটিকে প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার হিসাবে ব্যাখ্যা করে, মধ্যযুগীয় চার্চের দুর্নীতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদের একটি সিরিজ, সংস্কারের জন্য এবং প্রাথমিকভাবে, এই প্রতিবাদের নেতাদের চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনও ইচ্ছা ছিল না। এর একটি প্রধান উদাহরণ হ'ল বোহেমিয়ান সংস্কার (আনু. 1380 - আনু. 1436), প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের পূর্বসূরী, যা প্রাথমিকভাবে কেবল চার্চ দ্বারা বাইবেলের অবৈধ অনুশীলনের প্রতিকার করার চেষ্টা করেছিল।

15 তম শতাব্দীর মধ্যে, গির্জায় দুর্নীতি ব্যাপক ছিল এবং ধর্মপ্রাণ বিশ্বাসীরা এটি সংশোধন করার চেষ্টা করেছিল। এই সমালোচনাগুলি মোকাবেলা করতে চার্চের অস্বীকৃতি অবশেষে বিভেদের দিকে পরিচালিত করেছিল যা প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি প্রতিষ্ঠা করেছিল যা লুথেরানিজম, ক্যালভিনিজম, অ্যাংলিকানিজম এবং অন্যান্যদের মতো সম্প্রদায়গুলিতে বিকশিত হয়েছিল।

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার ইউরোপীয় সাংস্কৃতিক, ধর্মীয়, সামাজিক এবং রাজনৈতিক ল্যান্ডস্কেপকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করেছিল এবং প্রায়শই আধুনিক যুগের জন্ম হিসাবে উল্লেখ করা হয় কারণ এটি 15 শ-16 শতকের রেনেসাঁ দ্বারা উত্সাহিত হয়েছিল। যদিও গির্জার দুর্নীতির প্রতিক্রিয়ায় পূর্ববর্তী আন্দোলন ছিল, মুদ্রণ প্রেসের আকারে আধুনিক প্রযুক্তি প্রোটেস্ট্যান্ট সাহিত্যের প্রচার এবং স্থানীয় ভাষায় বাইবেল প্রকাশের অনুমতি দেয়, যার ফলে এই কারণের জন্য ব্যাপক সমর্থন এবং গির্জার একচেটিয়া ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের অবসান ঘটে।

মধ্যযুগীয় গির্জা

চার্চ মধ্যযুগীয় ইউরোপে (আনু. 476-1500) আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির একমাত্র কর্তৃত্ব হিসাবে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং এটি আরও শক্তিশালী হওয়ার সাথে সাথে রাজনীতি ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। সময়ের সাথে সাথে, পোপ একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক উপস্থিতিতে পরিণত হয়েছিলেন এবং সাধারণভাবে বলতে গেলে, ধর্মীয় বিষয়গুলির চেয়ে জাগতিক বিষয়গুলিতে আরও বেশি সময় এবং প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন। চার্চের শ্রেণিবিন্যাস - পোপ, কার্ডিনাল, বিশপ / আর্চবিশপ, পুরোহিত এবং সন্ন্যাসী আদেশে থাকা ব্যক্তিরা - জনগণের আধ্যাত্মিক কল্যাণের চেয়ে তাদের ব্যক্তিগত লাভ এবং স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য তাদের কর্তৃত্ব বেশি প্রয়োগ করতে শুরু করেছিলেন।

বাইবেল কেবল ল্যাটিন ভাষায় পাওয়া যেত - যা সাধারণ লোকেরা পড়তে পারত না - এবং খ্রিস্টান মাস ল্যাটিন ভাষাতেও আবৃত্তি করা হত যেমন প্রার্থনা (যেমন আমাদের পিতা এবং হেইল মেরি) লোকদের শেখানো হয়েছিল। যদিও চার্চ যীশু খ্রীষ্টের বার্তার দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলার আদেশ দিয়েছিল, তবে এটি অনেক সাধারণ লোকের সাথে অনুরণিত হয়নি যারা পৌত্তলিক লোকবিশ্বাসের সাথে খ্রিস্টধর্মের এক ধরণের মিশ্রণ অনুশীলন করেছিল। গির্জার শিক্ষার অপ্রাপ্যতা, যাজকদের দ্বারা বিলাসিতা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের সুস্পষ্ট প্রদর্শনের সাথে মিলিত হয়ে 7 ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে সংস্কার আন্দোলনের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং কিছু ব্যাখ্যা অনুসারে, এমনকি তার আগেও।

প্রারম্ভিক ধর্মদ্রোহী এবং সংস্কারক

এই আন্দোলনগুলি চার্চ দ্বারা ধর্মদ্রোহী হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল এবং নিয়মিতভাবে চূর্ণ করা হয়েছিল, প্রায়শই নির্মমভাবে, কারণ যাজকরা তাদের কর্তৃত্ব এবং ক্ষমতা বজায় রাখতে চেয়েছিল। প্রথম দিকের আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি ছিল পলিশিয়ানরা (7 ম-9 তম শতাব্দী) যারা প্রাথমিক খ্রিস্টান ধর্মের সরলতা এবং সেন্ট পলের জীবনে ফিরে আসার পক্ষে সমর্থন করেছিলেন (এলসি 5 থেকে সি 67) এবং চার্চের স্যাক্রামেন্টগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত পলিশিয়ানদের পাথর মেরে হত্যা করা হয়েছিল, দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল বা নির্বাসিত করা হয়েছিল।

অন্যান্য আন্দোলনগুলি অনুসরণ করেছিল, যেমন 11 তম শতাব্দীতে বোগোমিলস এবং 11 তম-13 শতকের ক্যাথারস, যাদের অনুসরণ করা হয়েছিল অন্যরা। ইংরেজ যাজক, দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ জন ওয়াইক্লিফ (l. 1330-1384) পাদ্রীদের কর্তৃত্ব, তাদের বিলাসবহুল জীবনধারা এবং তাদের ঔদ্ধত্যকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রত্যেকেরই বাইবেলের অ্যাক্সেস থাকা উচিত এবং কাজটি আর সুবিধাভোগী কয়েকজনের দ্বারা জিম্মি করা উচিত নয় যারা এটি অনেকের জন্য ব্যাখ্যা করেছিল, প্রায়শই এমন উপায়ে যা কেবল শ্রেণিবিন্যাসকে শক্তিশালী করে। তিনি ল্যাটিন থেকে মধ্য ইংরেজিতে (তথাকথিত ওয়াইক্লিফ বাইবেল) বাইবেল অনুবাদ করেছিলেন বা সম্ভবত অনুবাদে তাঁর বন্ধু ও সহযোগীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ওয়াইক্লিফ যুক্তি দিয়েছিলেন যে শাস্ত্রই একমাত্র কর্তৃত্ব এবং পোপ সহ গির্জার শ্রেণিবিন্যাস বাইবেলের বাইবেল বহির্ভূত ছিল। তিনি জাইলোগ্রাফি (কাঠের ব্লক মুদ্রণ) ব্যবহার করে মুদ্রিত সাধারণ প্রচারক এবং পুস্তিকাগুলির মাধ্যমে তার মতামত প্রচার করেছিলেন এবং অজান্তেই প্রতিষ্ঠিত আদেশকে চ্যালেঞ্জ করে 1381 সালের রক্তাক্ত কৃষক বিদ্রোহকে ছড়িয়ে দিতে সহায়তা করেছিলেন। তিনি 1384 সালে স্ট্রোকে মারা যান এবং পরে তাকে ধর্মদ্রোহী হিসাবে নিন্দা জানানো হয়েছিল এবং তার দেহাবশেষ উত্তোলন করা হয়েছিল এবং পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল।

ওয়াইক্লিফ প্রাগের চার্লস বিশ্ববিদ্যালয়ের দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং রেক্টর জান হুসকে (এলসি 1369-1415) অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যিনি ওয়াইক্লিফের লেখাগুলি সংরক্ষণ করেছিলেন এবং সংস্কারের পক্ষে ছিলেন। তিনি বিশেষত অনুরাগের বিক্রয়ের সমালোচনা করেছিলেন - চার্চ দ্বারা শুদ্ধিকরণে কারও সময় হ্রাস করার জন্য বিক্রি করা রিট - ঠিক যেমন ওয়াইক্লিফ ছিলেন। তার পূর্ববর্তী সমর্থনগুলি সহ্য করা হয়েছিল, তবে যখন তিনি প্রশ্রয়ের বৈধতা এবং পোপের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, তখন তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং 1415 সালে দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। তাঁর অনুসারীরা সংস্কারের জন্য লড়াই চালিয়ে যান এবং তারপরে চার্চ থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য। তাদের প্রচেষ্টা বোহেমিয়ান সংস্কার অব্যাহত রেখেছিল এবং শেষ পর্যন্ত হুসাইট সংস্কারক এবং গির্জার অনুগতদের মধ্যে হুসাইট যুদ্ধ (1419 থেকে 1434) এর দিকে পরিচালিত করেছিল যারা সংঘাতে জিতেছিল।

মার্টিন লুথার এবং ইনডালজেন্স

যদিও বর্তমান সময়ে এই সংস্কারকরা সংস্কারের অগ্রদূত হিসাবে স্বীকৃত, তবে প্রাথমিকভাবে কেন্দ্রীয় সংস্কারবাদী মার্টিন লুথারের (1483-1546) উপর তাদের কোনও প্রভাব ছিল এমন কোনও প্রমাণ নেই, একজন জার্মান সন্ন্যাসী যিনি ভোগ বিক্রির বিরোধিতা করেছিলেন। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের তারিখ নির্ধারণ করা যাই হোক না কেন, মার্টিন লুথার এর কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছেন এবং তাঁর কাজ, ক্যারিশমা এবং বুদ্ধিমত্তা এমন একটি আন্দোলনের সূত্রপাত করেছিল যা তিনি কখনও কল্পনাও করতে পারেননি এবং সন্দেহ নেই।

মধ্যযুগে চার্চের কর্তৃত্বের উপর সবচেয়ে বড় আঘাতটি কোনও ব্যক্তি বা আন্দোলন থেকে আসেনি তবে 1347-1352 সালের ব্ল্যাক ডেথ মহামারির দুর্ভোগ এবং কারণগুলি মোকাবেলা করতে চার্চের অক্ষমতা থেকে। প্লেগ ইউরোপকে ধ্বংস করেছিল এবং চার্চের কোনও প্রচেষ্টা দুর্দশা হ্রাস বা প্রাদুর্ভাব রোধ করার ক্ষেত্রে কোনও প্রভাব ফেলেনি। লোকেরা আত্মা এবং পূর্বপুরুষদের কাছে লোক প্রতিকার এবং প্রার্থনার উপর নির্ভর করতে শুরু করেছিল একই সাথে তারা ভার্জিন মেরি বা সাধুদের কাছে প্রার্থনা করতে পারে। একই সময়ে, পবিত্র রোমান ক্যাথলিক চার্চ ছাড়া অন্য কোনও আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ ছিল না। স্বর্গ, শুদ্ধিকরণ এবং নরককে পরম বাস্তবতা হিসাবে বোঝা হত এবং নরক এড়াতে এবং শুদ্ধিকরণে কম সময় ব্যয় করার জন্য, একজনের যে সমস্ত সন্দেহ ছিল তা দমন করতে হয়েছিল এবং গির্জার শিক্ষাগুলি মেনে চলতে হয়েছিল।

এর মধ্যে ছিল ভোগের কার্যকারিতা, যা শুদ্ধিকরণে (বা প্রিয়জনের থাকা) সময় সংক্ষিপ্ত করার জন্য এবং আত্মাকে স্বর্গের দিকে গতি দেওয়ার জন্য কেনা হয়েছিল। মার্টিন লুথার ছিলেন একজন নিযুক্ত অগাস্টিনীয় সন্ন্যাসী, ধর্মতত্ত্বের ডাক্তার এবং উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক যখন ডোমিনিকান ফ্রিয়ার জোহান টেটজেল রোমের সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকার পুনর্নির্মাণে অর্থায়নে সহায়তা করার জন্য ভোগ বিক্রি করতে এই অঞ্চলে এসেছিলেন। টেটজেল একজন কার্যকর বিক্রয়কর্মী ছিলেন যিনি এই কথাটির জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন (তার নিজের বা কেবল তার জন্য দায়ী) "যখন কফারে সোনা রিং হয়, তখন উদ্ধার করা আত্মা স্বর্গের দিকে ঝরনা", যার অর্থ যে কেউ ভোগ কেনার সাথে সাথেই তাদের প্রিয়জনকে শুদ্ধিকরণের আগুন থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। লুথার সাধারণভাবে এই অনুশীলনের বিরোধিতা করেছিলেন তবে টেটজেল তার অঞ্চলে ভোগ বিক্রি সহ্য করতে পারেননি।

1517 সালের 31 অক্টোবর, লুথার যুক্তিগুলির একটি সিরিজ পোস্ট করেছিলেন, ভোগের শক্তি এবং কার্যকারিতা সম্পর্কে বিতর্ক, পরে তার পঁচানব্বই থিসিস নামে পরিচিত। ঐতিহ্য অনুসারে, লুথার এগুলি উইটেনবার্গ গির্জার দরজায় পেরেক করেছিলেন, তবে আধুনিক বৃত্তি এই দাবিকে চ্যালেঞ্জ করেছে। তিনি সেগুলি গির্জায় পোস্ট করেছিলেন বা তার বিশপের কাছে প্রেরণ করেছিলেন বা উভয়ই এগুলি লুথারের বন্ধু এবং সমর্থকদের দ্বারা অনুলিপি করা হয়েছিল এবং প্রিন্টিং প্রেস আনুমানিক 1440 এর আবিষ্কারের জন্য ধন্যবাদ, তারা 1518 সালে জার্মানি জুড়ে দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছিল, 1519 সালে ইংল্যান্ড এবং ফ্রান্স সহ অন্যান্য দেশে পৌঁছেছিল।

লুথার দাবি করেছিলেন যে, যদি ঈশ্বর শুদ্ধিকরণের আদেশ দিতেন তবে পোপের সেখানে থাকার সময় সংক্ষিপ্ত করার কোনও অধিকার ছিল না এবং যদি পোপের এমন কর্তৃত্ব থাকে তবে তিনি সেখানে দুর্ভোগী আত্মাদের বিনা পারিশ্রমিকে মুক্ত করে তাদের উপশম করতে পারেন:

আমি দাবি করি যে পোপের শুদ্ধিকরণের উপর কোনও এখতিয়ার নেই। পোপের যদি কাউকে শুদ্ধিকরণ থেকে মুক্তি দেওয়ার ক্ষমতা থাকে, তবে কেন তিনি ভালবাসার নামে সবাইকে বের করে শুদ্ধিকরণ বিলুপ্ত করেন না? যদি দুর্দশাগ্রস্ত অর্থের জন্য তিনি অগণিত আত্মাকে মুক্তি দেন, তবে কেন তিনি সর্বাধিক পবিত্র প্রেমের জন্য জায়গাটি খালি করবেন না? আত্মারা শুদ্ধিকরণ থেকে মুক্তি পায় তা বলা দুঃসাহসিক। কফারের আংটিতে মুদ্রাটি প্রকাশিত হওয়ার সাথে সাথেই তারা মুক্তি পায় তা বলা লোভকে উস্কে দেয়। পোপ বিনা মূল্যে সবকিছু ছেড়ে দিলে আরও ভাল হবে। শুদ্ধিকরণের উপর পোপের একমাত্র ক্ষমতা রয়েছে তা হ'ল আত্মার পক্ষে মধ্যস্থতা করা, এবং এই ক্ষমতা তার প্যারিশের কোনও পুরোহিত বা কিউরেট দ্বারা প্রয়োগ করা হয়। (বেইনটন, 68 এ উদ্ধৃত)

ভোগ বিক্রয়কে চ্যালেঞ্জ করার সময়, লুথার পোপের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং এইভাবে চার্চের পুরো শ্রেণিবিন্যাসকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। রোমীয় 1:17 উদ্ধৃত করে (যা আংশিকভাবে পড়ে, "ধার্মিক বিশ্বাসের দ্বারা বেঁচে থাকবে") লুথার দাবি করেছিলেন যে স্বতন্ত্র বিশ্বাসী এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনও মধ্যস্থতাকারী থাকা উচিত নয় এবং কেবল শাস্ত্রই খ্রিস্টান চলার নির্দেশ দেওয়া উচিত, গির্জার অনুশাসনগুলি নয়।

বহিষ্কার এবং সংস্কারের সূচনা

1520 সালে, পোপ লিও দশম, লুথারের সাথে যুক্তি দেওয়ার জন্য দূত প্রেরণ করতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন, তিনি প্রত্যাহার না করলে তাকে বহিষ্কারের হুমকি দিয়েছিলেন। লুথার প্রকাশ্যে উইটেনবার্গে আদেশটি (পোপ ষাঁড় হিসাবে পরিচিত) পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং 1521 সালে তাকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, যার অর্থ হ'ল গির্জার মতবাদ অনুসারে, তিনি আর ঈশ্বরের অনুগ্রহের অবস্থায় ছিলেন না এবং বিশ্বাসীদের দ্বারা তাকে এড়িয়ে যাওয়া উচিত। তাকে ওয়ার্মস শহরে (ডায়েট অফ ওয়ার্মস নামে পরিচিত একটি সম্মেলন) ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের একটি সভায় উপস্থিত হওয়ার জন্য ডাকা হয়েছিল যেখানে তাকে প্রত্যাখ্যান করতে বলা হয়েছিল কিন্তু প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

লুথারকে নিরাপদ আচরণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন ফ্রেডরিক তৃতীয় (জ্ঞানী, 1463-1525), স্যাক্সনির একজন অভিজাত এবং নির্বাচক (যিনি পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাট নির্বাচিত করেছিলেন) যিনি লুথারের মতামতের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন। ডায়েট অফ ওয়ার্মসের পরে, লুথারকে একজন বহিরাগত ঘোষণা করা হয়েছিল এবং আইনত হত্যা করা যেতে পারে, তবে ফ্রেডরিক তৃতীয় তাকে একটি নকল অপহরণে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাকে ওয়ার্টবার্গ দুর্গে লুকিয়ে রেখেছিলেন যেখানে লুথার তার কিছু বিখ্যাত রচনা লিখতেন, যার মধ্যে জার্মান ভাষায় বাইবেলের অনুবাদ ছিল।

আবার, ছাপাখানার কারণে লুথারের জার্মান বাইবেল লোকেদের কাছে সস্তায় পাওয়া যায় এবং সর্বাধিক বিক্রিত হয়ে ওঠে। ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি তার অমান্য অন্যদেরও একই কাজ করতে অনুপ্রাণিত করেছিল এবং যদিও তিনি কখনই এটি উদ্দেশ্য করেননি এবং সমর্থন করেননি, জার্মান কৃষক যুদ্ধ (1524-1525) শুরু করেছিলেন যা আংশিকভাবে ব্যর্থ হয়েছিল যখন তিনি তার পৃষ্ঠপোষক ফ্রেডরিক দ্য ওয়াইজ সহ অভিজাতদের হুমকির মুখে ফেলে এমন সহিংসতার নিন্দা করেছিলেন। তবে তার কর্মকাণ্ড জার্মানি থেকে অন্যান্য দেশে ছড়িয়ে পড়া একটি শিখা প্রজ্জ্বলিত করেছিল।

জুইংলি, ক্যালভিন এবং হেনরি অষ্টম

লুথারের র্যাডিকাল ধারণাগুলি ইউরোপীয় বুদ্ধিজীবীদের কাছে আরও সুস্বাদু করে তুলেছিল, তার বন্ধু এবং সহযোগী ফিলিপ মেলানচথন (1497-1560) দ্বারা কোডিফাইড এবং সুবিন্যস্ত করা হয়েছিল, যিনি উইটেনবার্গ গির্জার দরজায় মার্টিন লুথারের 95 থিসিসের নাটকীয় পেরেক দেওয়ার গল্পের জন্যও দায়ী। মেলানচথন লুথারের প্রথম দিকের রক্ষক ছিলেন, যিনি তাকে গ্রিক ভাষার অধ্যাপক হিসাবে উইটেনবার্গে নিয়ে এসেছিলেন এবং দুজনে একসাথে কাজ করেছিলেন, মতবাদগত বিষয়গুলি নিয়ে কিছু সময়ের দ্বন্দ্বের সাথে, লুথেরানিজম কী হবে তা প্রতিষ্ঠা করার জন্য, এমন একটি বিশ্বাস ব্যবস্থা যা অন্যের বিকাশকে প্রভাবিত করবে।

এই সময়ে কিছু সংস্কারক লুথারের বিপ্লব থেকে স্বাধীনভাবে তাদের সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন এবং তাদের মধ্যে ছিলেন সুইজারল্যান্ডের পুরোহিত এবং দার্শনিক হুলড্রিচ জুইংলি (1484-1531) যিনি ইতিমধ্যে 1519 সালে চার্চের সংস্কারের প্রচার করছিলেন। জুইংলি সরাসরি ডাচ দার্শনিক, পুরোহিত, পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাস (1466-1536) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যিনি চার্চের সংস্কার করতে চেয়েছিলেন। ভেতর থেকে।

জুইংলি এবং লুথারের মধ্যে ভোগের আপত্তি, সাধুদের শ্রদ্ধা, উপবাসের দিনগুলি এবং গির্জার আইকন সহ তাদের মতামতের মধ্যে অনেক মিল ছিল, তবে ইউক্যারিস্টের ব্যাখ্যার সাথে একমত হতে পারেননি, কারণ জুইংলি অনুভব করেছিলেন যে শেষ নৈশভোজের বিনোদনের উপর অত্যধিক জোর দেওয়া মূর্তিপূজার সীমানা এবং লুথার এটিকে খ্রিস্টান হাঁটার জন্য অপরিহার্য হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন।

অন্যদিকে ধর্মতত্ত্ববিদ জন ক্যালভিন (1509-1564) সরাসরি লুথার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফ্রান্সে জন্মগ্রহণকারী জেহান কাউভিন, ক্যালভিন একজন আইনজীবী ছিলেন যার বন্ধু নিকোলাস কপ সংস্কারের পক্ষে ছিলেন এবং শত্রু ক্যাথলিক অনুগতদের হুমকির কারণে প্যারিসের কলেজ রয়্যালে তার পদ ছেড়ে সুইজারল্যান্ডের বাসেলে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন। কপের সাথে ক্যালভিনের সম্পর্ক তার নিজের নির্বাসনকে বাসেলে বাধ্য করেছিল, যেখানে তিনি 1536 সালে খ্রিস্টান ধর্মের বিখ্যাত ইনস্টিটিউট প্রকাশ করেছিলেন যা তার ধর্মতত্ত্ব এবং সংস্কার আন্দোলনের বোঝাপড়া প্রতিষ্ঠা করেছিল।

খ্রিস্টান ধর্মের ইনস্টিটিউটগুলি ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যক্তির প্রাধান্যের উপর জোর দিয়েছিল, মধ্যস্থতাকারীর কোনও প্রয়োজন ছিল না এবং ক্যাথলিক চার্চ বাইবেলের বাইবেল বহির্ভূত ছিল। ক্যালভিনের দৃষ্টিতে, ঈশ্বর নিজেই ব্যক্তিকে ঐশ্বরিক সাথে যোগাযোগের উপায় দিয়েছিলেন এবং সরলতা খ্রিস্টান বার্তার কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। ক্যালভিনের রক্ষণশীল দৃষ্টিভঙ্গি এবং শাস্ত্রের প্রাধান্যের উপর জোরা, পাশাপাশি যাদের বিধর্মী বা স্বাধীনতাবাদী হিসাবে বিবেচিত হয় তাদের উপর তার নির্যাতন, বিদ্রোহী-সংস্কারক থেকে বিশ্বাসের রক্ষক হিসাবে তার মর্যাদাকে উন্নীত করেছিল যা এই সময়ের মধ্যে ক্যাথলিক চার্চের কঠোরতার বাইরে সংজ্ঞায়িত খ্রিস্টান ধর্মকে বোঝায়।

এই সংস্কারকরা - এবং আরও অনেকে, যেমন মেরি ডেন্টিয়ার (এলসি 1495-1561) এবং আর্গুলা ভন গ্রুমবাচ (1490-সি 1564) এর মতো মহিলারা - আধ্যাত্মিক উদ্বেগ এবং চার্চের অপব্যবহারের প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, তবে আরও অনেকে ছিলেন যারা সংস্কার আন্দোলনের বিশুদ্ধ ব্যবহারিক মূল্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। ইংল্যান্ডের রাজা অষ্টম হেনরি (রাজত্বকাল 1485-1509) এদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত, যিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে চার্চের ক্ষমতা ছুঁড়ে ফেলে দিয়ে তিনি সেই ক্ষমতা - এবং এর সহযোগী সম্পদ - নিজের জন্য গ্রহণ করতে পারেন। অষ্টম হেনরিকে প্রায়শই রাজা হিসাবে উল্লেখ করা হয় যিনি পোপকে বিবাহবিচ্ছেদের জন্য বলেছিলেন, অস্বীকার করেছিলেন এবং এর প্রতিক্রিয়ায় চার্চ অফ ইংল্যান্ড প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। অষ্টম হেনরির বৈবাহিক সমস্যাগুলি ইংল্যান্ডে সংস্কারের শুরুর একটি দিক ছিল, তবে, চার্চের উল্লেখযোগ্য জমি ছিল যা করবিহীন ছিল এবং এটি থেকে আলাদা হয়ে রাজা যথেষ্ট রাজস্ব অর্জন করতে পারতেন এবং পোপ এবং যাজকদের রাজনৈতিক ক্ষমতাও দূর করতে পারতেন।

উপসংহার

অন্যান্য অনেক রাজপুত্র এবং অভিজাতরা এই একই কারণে সংস্কারকে সমর্থন করেছিলেন। একটি শক্তিশালী রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে চার্চ কয়েক শতাব্দী ধরে জমির অধিকার, উত্তরাধিকার, এমনকি যুদ্ধগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল এবং প্রোটেস্ট্যান্ট কারণের সাথে নিজেকে একত্রিত করে এই অভিজাতরা আরও বেশি স্বায়ত্তশাসন এবং ক্ষমতা অর্জন করেছিল। গির্জা থেকে বিচ্ছিন্নতা শান্তিপূর্ণ বা সৌহার্দ্যপূর্ণ ছিল না, তবে মঠ, গির্জা এবং ধর্মীয় শিল্পকর্ম ধ্বংস হয়ে যাওয়ার সময় অনেক লোক নিহত হয়েছিল। স্কটল্যান্ডে, সংস্কারক জন নক্স (এলসি 1514-1572) মঠ, সন্ন্যাসিনী এবং গীর্জাগুলি ধ্বংস করতে এত পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে উত্সাহিত করেছিলেন যে অনেকগুলি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল।

দ্বন্দ্বগুলি কমপক্ষে আনুষ্ঠানিকভাবে, 1555 সালের অগসবার্গের শান্তি দ্বারা শেষ হয়েছিল যা আদেশ দেয় যে রাজারা তাদের অঞ্চলের জন্য রোমান ক্যাথলিক ধর্ম বা লুথেরানিজম বেছে নিতে পারে এবং এটি জনগণের বিশ্বাসের আনুষ্ঠানিক স্বীকারোক্তি হবে। কাউন্টার-রিফর্মেশন (1545-সি. 1700), যা প্রোটেস্ট্যান্ট আন্দোলনের প্রতি চার্চের প্রতিক্রিয়া ছিল, যখন এটি অপব্যবহারের প্রতিকার করেছিল (ভোগের নীতি সংস্কার সহ) এবং অন্যান্য উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি করেছিল, অঞ্চলগুলি পুনরায় রূপান্তরিত করার প্রচেষ্টায় দ্বন্দ্বকে দীর্ঘায়িত করেছিল।

প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে উত্তেজনা ত্রিশ বছরের যুদ্ধ (1618-1648) এর কারণ হয়নি, যা প্রায় 8 মিলিয়ন লোককে হত্যা করেছিল এবং পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের অঞ্চলকে ধ্বংস করেছিল। এই যুদ্ধটি ওয়েস্টফালিয়ার শান্তি দ্বারা সমাপ্ত হয়েছিল, যা কেবল 1555 সালে অগসবার্গের শান্তির মতো একই নীতিকে স্বীকৃতি দেয় এবং কারও দেশ বা রাজ্যের খ্রিস্টান ধর্মের অফিসিয়াল সংস্করণ থেকে আলাদা হলে ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস অনুশীলন করার ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রসারিত করে। এই শান্তিকে ব্যাপকভাবে সংস্কারের সমাপ্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের প্রভাব প্রতিটি স্তরে গভীর ছিল। সাক্ষরতার হার নাটকীয়ভাবে উন্নত হয়েছিল কারণ প্রোটেস্ট্যান্টদের নিজেদের জন্য বাইবেল পড়তে উত্সাহিত করা হয়েছিল এবং শিক্ষা একটি উচ্চতর অগ্রাধিকার হয়ে ওঠে। প্রচারের ধারণাটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ব্যক্তিগত বা গোষ্ঠী এজেন্ডা এগিয়ে নেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। মুদ্রণ প্রেস এবং গণ-উত্পাদিত বইগুলি সমাজের আরও কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। গণতান্ত্রিক আদর্শ আরও গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে এবং জাতীয়তাবাদ আরও প্রচলিত হওয়ার সাথে সাথে জাতি-রাষ্ট্রগুলি দেশগুলিতে গঠিত হয়।

ইউরোপীয় ক্যাথলিক দেশগুলি তাদের বিশ্বাসের জন্য তথাকথিত 'নিউ ওয়ার্ল্ড' উপনিবেশ স্থাপনের চেষ্টা করেছিল এবং প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠীগুলিও একই কাজ করেছিল। সংস্কারের পরিণতিগুলি প্রকৃতপক্ষে, এতটাই বিস্তৃত ছিল যে সেগুলি গণনা করা প্রায় অসম্ভব, তবে শুরুতে, প্রধান খেলোয়াড়দের কারও মনে এর মতো কিছু ছিল না।

লুথারের যুক্তিগুলির প্রতি চার্চের প্রাথমিক প্রতিক্রিয়া ছিল যে যদি প্রত্যেকে বাইবেলকে তাদের উপযুক্ত মনে করে ব্যাখ্যা করতে পারে এবং কোনও গ্রহণযোগ্য কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব না থাকে, তবে যে কেউ তাদের ব্যাখ্যাকে ঈশ্বরের চোখে সঠিক হিসাবে বিবেচনা করতে পারে। ক্যাথলিক চার্চ দাবি করেছিল যে বিশ্বাসীদের ঈশ্বরের ইচ্ছা সন্ধানের জন্য একটি একক, পরিচালনা সমিতি থাকতে হবে, অন্যথায় প্রতিটি দল তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যাকে ঈশ্বর-প্রদত্ত সত্য হিসাবে দাবি করবে। ঠিক এটিই ঘটেছিল এবং খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিল। প্রটেস্ট্যান্ট সংস্কারের ডেটিং করার সময়, প্রকৃতপক্ষে, কিছু পণ্ডিত দাবি করেন যে এটি এখনও অগ্রগতিতে রয়েছে কারণ বিভিন্ন সম্প্রদায় তাদের নির্দিষ্ট সত্যকে ঈশ্বরের নিজস্ব সত্য হিসাবে দাবি করে চলেছে।