كان ويليام تيندال (عاش حوالي 1494-1536) لغويًا إنجليزيًا موهوبًا، وعالمًا، وقسًا، وكان أول من ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية. وقد عارض تيندال احتكار الكنيسة الكاثوليكية للنصوص المقدسة باللغة اللاتينية وحظر ترجمتها إلى الإنجليزية. شكَّل عمله الأساس لجميع الترجمات الإنجليزية الأخرى للكتاب المقدس حتى العصر الحديث.
كانت الكنيسة تعتبر الفولجاتا اللاتينية من الكتاب المقدس التي ترجمها القديس جيروم (عاش 347-420) عن النصوص الأصلية بمساعدة القديس باولا (عاش 347-404) النسخة الوحيدة الصحيحة وكان يُحظر ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات العامية في أي بلد. ومع ذلك، حتى قبل أن تبدأ حركة الإصلاح الديني عام 1517، كان عدد من العلماء الأوروبيين قد ترجموا الكتاب المقدس بالفعل إلى لغاتهم الخاصة، ولم تكن الترجمة الألمانية التي أنجزها مارتن لوثر (عاش 1483–1546م) سوى واحدة من بين العديد من تلك الترجمات. وكان المصلح المبكر جون ويكليف (عاش 1330–1384م) قد ترجم الكتاب المقدس من الفولجاتا اللاتينية إلى الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1380م، إلا أن نُسخًا من هذا العمل أُحرقت بعد وفاته.
طلب تيندال من السلطات الكنسية الإذن بترجمة الكتاب المقدس عن النصين العبري واليوناني الأصليين، إلا أنها رقضت طلبه. وعندئذٍ غادر إلى ألمانيا، حيث ترجم ونشر العهد الجديد وجزءًا من العهد القديم، إلى جانب مؤلفات أخرى، ثم هُرِّبت هذه الأعمال سرًا إلى إنجلترا. يُعَد تيندال أول من ترجم الكتاب المقدس إلى الإنجليزية، وليس ويكليف، لأنه اعتمد في ترجمته على اللغات الأصلية، وليس على الترجمة اللاتينية فقط، كما فعل ويكليف.
تنقًّل تيندال من مكان إلى آخر حفاظًا على سلامته بعد أن أمر هنري الثامن (حكم 1509-1547) باعتقاله، وكان التجار الأثرياء في أنتويرب يوفرون له حماية جيدة، إلى أن خانه هنري فيليبس، وهو رجل كان يعتقد أنه صديقه، فأُلقي القبض عليه وسُجن. أُعدم تيندال خنقًا، وأُحرقت جثته على الخازوق في أكتوبر عام 1536. وبعد ثلاث سنوات، نُشرت في إنجلترا النسخة الإنجليزية من الكتاب المقدس التي أكملها زميله مايلز كوفراديل (1488-1569)، وذلك بموافقة الملك. ويُكرَّم كلٌّ من تيندال وكوفراديل في الوقت الحاضر باعتبارهما أول من ترجم الكتاب المقدس إلى الإنجليزية، رغم الاعتراف بأن كوفراديل طوّر إلى حدٍّ كبيرعمل تاينديل السابق.
نشأته وتعليمه
لا يُعرف سوى القليل عن حياة تيندال المبكرة، ويُقال إنه وُلد في قرية ستينشكومب، في جلوسترشير، في وقت ما بين عامي 1491 و1494، مع تفضيل معظم الباحثين للتاريخ الأخير. كانت الأسرة تنتمي إلى الطبقة العليا، وكانت منحدرة من عائلة تيندال في نورثمبرلاند، كما تذكر السجلات أن شقيقه إدوارد كان يشغل منصبًا بارزًا. وكانت الأسرة تُعرف باسمَي هيتشنز وتيندال، وقد استخدم ويليام تيندال الاسمين بالتناوب عندما كان شابًا. تلقى تعليمه منذ سن مبكرة، رغم أن تفاصيل ذلك غير معروفة، والتحق بجامعة أكسفورد عام 1506، حيث حصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1512 ودرجة الماجستير عام 1515.
في عام 1512، كان قد رُسِّم أيضًا كاهنًا، وخدم بوصفه شماسًا مساعدًا في الطقوس الدينية. وبحلول عام 1517، كان قد التحق بجامعة كامبريدج، وأظهر موهبة في تعلّم اللغات، فأصبح يجيد الفرنسية والألمانية واليونانية والعبرية والإيطالية واللاتينية والإسبانية. وعلى الرغم من ارتباطه بالكنيسة الكاثوليكية بصفته شماسًا مساعدًا خلال الفترة ما بين نحو 1512 و1521، فإنه يبدو أنه ترك ذلك المنصب ليصبح معلّمًا لأبناء السير جون والش في جلوسترشير نحو عام 1521.
وبحلول هذا الوقت، كانت الحركة الدينية والاجتماعية التي عُرفت باسم الإصلاح البروتستانتي قد بدأت في ألمانيا بقيادة مارتن لوثر، وفي سويسرا من خلال جهود هولدريخ زوينكلي (1484-1531). أما إنجلترا، فقد ظلت دولة كاثوليكية تحت حكم هنري الثامن، الذي حصل على اللقب الفخري "حامي الإيمان" من البابا بسبب مؤلفه المكتوب الذي أدان فيه لوثر وتعاليمه. في العام نفسه الذي تولّى فيه تيندال منصبه في منزل عائلة والش، أشرف توماس وولسي، الكاردينال ورئيس أساقفة يورك (نحو 1473-1530)، على إحراق علني لأعمال لوثر في لندن عند بولس كروس.
اتجاهه نحو الإصلاح
ومع ارتباطه بعدد من رجال الدين الكاثوليك الذين أصبحوا لاحقًا من أشهر المصلحين، ربما كان هذا الحدث هو ما وجّه تيندال للمرة الأولى نحو تعاليم لوثر. ومع ذلك، ربما كان قد تبنّى مفهوم الإصلاح في وقتٍ أبكر، إذ يُقال إنه كان يشعر بالاشمئزاز من البرنامج اللاهوتي في جامعة أكسفورد، الذي كان يركّز على تعلّم طقوس الكنيسة مع تجاهل الكتاب المقدس نفسه. وقد علّق لاحقًا على أن عددًا كبيرًا من الكهنة لم يكن لديهم أي معرفة بالكتاب المقدس على الإطلاق، إذ كانوا لا يعرفون سوى تعاليم الكنيسة التي طُلب منهم حفظها.
تأثر تيندال بشكل كبير بلوثر، إذ كان قد قرأ نسخة لوثر الألمانية من الكتاب المقدس، وربما قرأ أعماله الأخرى أيضًا، بحلول عام 1522. وكان صريحًا بما يكفي في آرائه لدرجة أنه، في العام نفسه، استُدعي للمثول أمام جون بيل، مستشار أبرشية وُستر، لاستجوابه بشأن معتقداته. يسجّل الكاتب الجدلي والمؤرخ جون فوكس (نحو 1517-1587)، في كتابه الأعمال والآثار (المعروف بشكل أفضل باسم كتاب شهداء فوكس، 1563)، ردّ تيندال الشهير الآن على أحد رجال الدين الكاثوليك (وليس بيل) في ذلك الوقت تقريبًا، والذي حاول إعادة تيندال إلى المذهب الأرثوذكسي، قائلًا: "كان من الأفضل لنا أن نكون بلا قوانين الله من أن نكون بلا قوانين البابا"، فردّ عليه تيندال قائلًا: "إنني أتحدى البابا وجميع قوانينه، وإذا أبقاني الله حيًّا، فسأجعل الصبي الذي يقود المحراث يعرف من الكتاب المقدس أكثر مما تعرفه أنت" (فوكس، الفصل الثاني عشر). وربما خوفًا من أن تتسبب آراؤه في مشكلات لعائلة والش، ترك العمل لديهم وانتقل إلى لندن عام 1523، آملًا في أن يجد راعيًا له لدى الأسقف كوثبرت تونستال.
كان تونستال قد عمل مع الباحث الإنساني واللاهوتي ديزيديريوس إيراسموس (1466-1536)، الذي كان قد ترجم العهد الجديد من اليونانية إلى اللاتينية عام 1516، وقام بتحديث نسخة الفولجاتا التي وضعها جيروم. على الرغم من أن إيراسموس لم يتخلَّ قط عن الكاثوليكية، فإنه كان قد دعا إلى الإصلاح، وكان لدى تيندال سبب وجيه للاعتقاد بأن تونستال، باعتباره أحد شركاء إيراسموس في مجال الترجمة، سيكون منفتح الذهن بما يكفي لرعاية جهوده الخاصة في إعداد نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس. إلا أن تونستال رفضه، محذرًا إياه من "الهرطقة"، ثم اعتمد تيندال بعد ذلك على دعم أحد التجار المحليين، حيث عمل في التدريس وإلقاء المحاضرات، قبل أن يغادر إلى كولونيا في ألمانيا عام 1524.
أوروبا وترجمة الكتاب المقدس
يُعتقد أنه أمضى وقتًا في فيتنبرج، وتشاور مع مارتن لوثر عندما بدأ ترجمة العهد الجديد، وهي الترجمة التي كان سيُكملها في قلعة فارتبورج واعتمد في عمله على نسخة لوثر الألمانية من الكتاب المقدس، والعهد الجديد اليوناني واللاتيني لإيراسموس، ونسخة الفولجاتا لجيروم، بالإضافة إلى أعمال سابقة باللغة اليونانية، وأنهى ترجمته الإنجليزية عام 1525، ونشرها عام 1526. ومع معرفته بإدانة هنري الثامن للأعمال الإصلاحية، قام بتهريب نسخة العهد الجديد الخاصة به إلى إنجلترا، حيث أصبحت من الكتب الأكثر مبيعًا، تمامًا كما حدث قبل أكثر من مئة عام مع ترجمة ويكليف التي حققت نجاحًا مماثلًا.
ومع ذلك، لم يكتفِ تيندال بترجمة العهد الجديد فقط، بل عمل على تجميله أيضًا. فأقدم نوع من النصوص المستخدمة في كتابة الكتب المقدسة هو النوع الإسكندري، يليه النوع الغربي ثم النوع البيزنطي. ولكلٍّ من هذه الأنواع أسلوبه المميز الخاص؛ إذ يتميز النوع الإسكندري عمومًا بكونه أكثر إيجازًا، بينما يتميز النوع البيزنطي بأنه أكثر غنائية وزخرفة في الأسلوب، ويبدو أن تيندال اعتمد، إلى جانب المصادر المشار إليها سابقًا، على مخطوطات تنتمي إلى أنواع نصية أقدم، وصاغ عباراتها بما يتوافق مع ذائقته الشعرية الخاصة.
يُعدّ تيندال صاحب الفضل في بعض أشهر المقاطع الكتابية في الكتاب المقدس، ومنها: "لَا تَدِينُوا لِئَلّا تُدَانُوا" (متى 7:1)، و"اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعْوا يُفْتَحْ لَكُمْ" (متى 7:7؛ لوقا 11:9)، و"أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ" (متى 5:13). كما ترجم أيضًا بعض الكلمات والمفاهيم الأساسية بطريقة مختلفة جذريًا عما كانت الكنيسة تفهمها وتُعلّمها من قبل.
ومن بين هذه الكلمات كانت الكلمة اليونانية "إكليسيا" (ekklesia)، التي كان يُفهم معناها على أنها "الكنيسة" كما فسّرتها الكنيسة الكاثوليكية. فعندما قال يسوع المسيح للقديس بطرس: "وَعَلَى هَذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي" (متى 16:18)، كان يُفهم ذلك على أن المسيح كان يؤسس كنيسته — أي الكنيسة الكاثوليكية — من خلال بطرس، الذي كان يُنظر إليه على أنه أول بابا. لكن تيندال أدرك أن الترجمة الأكثر دقة لكلمة "إكليسيا" هي "الجماعة"، وهو تفسير يتوافق مع المفهوم اللوثري لـ "كهنوت جميع المؤمنين"، الذي ردد صدى كلمات المسيح: "لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسَطِهِمْ" (متى 18:20)، وبالتالي أضعف سلطة الكنيسة.
كان أحد أسباب الإصلاح البوهيمي (نحو 1380 إلى نحو 1436) هو رفض الكنيسة لممارسة الأوتراكويزم (utraquism) أو "تحت النوعين"، والتي كانت تعني ضرورة تقديم كلٍّ من الخبز والخمر لجميع المؤمنين المستحقين أثناء الاحتفال بسرّ القربان المقدس. وكان رجال الدين لا يقدمون للجماعة سوى الخبز، محتفظين بالخمر لأنفسهم، لأنه كان يُعتقد أن رجال الدين المسيحيين كانوا أعلى منزلة من عامة المسيحيين، وذلك لأن رجال الدين كانوا يفهمون الكتاب المقدس. وحثت ترجمة تيندال على مفهوم إصلاحي يرى أن الكنيسة كانت سلطة زائفة، لأن أي فرد يمكنه الوصول إلى الله من خلال الإيمان وقراءته الخاصة للكتاب المقدس دون الحاجة إلى وسيط، وأنه عندما يجتمع هذا الفرد مع آخرين فإنهم يشكّلون كنيسة "حقيقية".
أغضب هذا العمل السلطات في إنجلترا، وقد أدانه السير توماس مور (1478-1535)، والأسقف تونستال، ورجال دين آخرون. ولم يكن عهد تيندال الجديد مجرد أول عمل كتابي مقدس باللغة الإنجليزية تُرجم من اللغات الأصلية، بل كان أيضًا أول عمل من نوعه يُنتَج بواسطة المطبعة. أُنتج عهده الجديد بكميات كبيرة، وتم تهريبه إلى إنجلترا، حيث كان هناك في وقتٍ ما أكثر من 16 ألف نسخة متداولة. وصودرت أكبر كمية ممكنة من هذه النسخ التي عُثر عليها، وأُحرقت عند بولس كروس بلندن، تمامًا كما حدث مع نسخ لوثر، وكذلك عُوقب أولئك الذين تم القبض عليهم أثناء تهريبها وتوزيعها.
هنري الثامن ومور
أراد الأسقف تونستال ورجال دين آخرون تسليم تيندال إلى إنجلترا لمحاكمته بتهم الهرطقة، وقد حظي هذا الأمر بدعم هنري الثامن، إلا أن هنري كان لديه أيضًا أسباب شخصية لذلك. كان هنري الثامن قد أراد إبطال زواجه من كاثرين الأراجونية (1485-1536) حتى يتمكن من الزواج من آن بولين (نحو 1501-1536)، على أمل إنجاب وريث ذكر، وقد أدان تيندال هذا الأمر في عمله الصادر عام 1530 بعنوان "ممارسة الأساقفة" (The Practice of Prelates). كان هنري الثامن قد ناشد البابا لإبطال الزواج، مستشهدًا بمقطع من سفر اللاويين باعتباره مبررًا لذلك، لكن تيندال أوضح أن المقطع، لاويين 20:21، لا يدعم ادعاءات هنري الثامن، وأن ما كان يحاول القيام به كان مخالفًا للكتاب المقدس. وأرسل هنري الثامن رسالة إلى شارل الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس (حكم 1519-1556)، يُلح فيها على القبض على تيندال وتسليمه، لكن شارل الخامس رفض، مدعيًا أن إنجلترا لم تقدم الأدلة اللازمة لدعم هذا الطلب.
في هذه الأثناء، كان تيندال يعمل على مراجعة أعماله المنشورة، وكتابة الشروح، وترجمة العهد القديم. ودافع عن نفسه كتابةً ضد اتهامات الهرطقة التي وجهها إليه السير توماس مور، الذي كان يلاحق أنصار تيندال في إنجلترا ويحرقهم على الخازوق مع أعماله. ولا يُعرف أين كان تيندال، أو المدة التي قضاها في مكان معين، خلال الفترة بين نحو 1526 ونحو 1529، إذ يبدو أنه كان يتنقل باستمرار لتجنب التسبب في مشكلات للذين كانوا يدعمونه أو لتجنب القبض عليه. وعلى الرغم من أن شارل الخامس رفض تسليمه، فإن ذلك لم يكن يعني أن تيندال لا يُمكن القبض عليه بتهمة الهرطقة في مناطق الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
الخيانة و الإعدام
في عام 1529 كان يعيش في أنتويرب، ببلجيكا، حيث أكمل الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم وأرسلها إلى إنجلترا. وفي عام 1534 أجرى مراجعة شاملة لعَهده الجديد في منزل التاجر الإنجليزي توماس بوينتز، الذي كان متعاطفًا مع القضية الإصلاحية. وفي هذا الوقت تقريبًا، يُعتقد أن مايلز كوفراديل — الذي يُعرف أنه كان موجودًا في أنتويرب — ساعد تاينديل في ترجماته. وكان مسؤولو الكنيسة يميلون إلى ترك التجار الإنجليز وشأنهم — وكذلك ضيوفهم — بسبب الأرباح الضخمة التي كانوا يدرّونها على المدينة، ولذلك يبدو أن تيندال كان قادرًا على العيش والتنقل بحرية في الحي الإنجليزي. وإلى جانب كتاباته، كان يخدم فقراء المنطقة ويلقي قراءات عامة من الكتاب المقدس مرتين في الأسبوع.
في عام 1534، التقى تيندال بطالب إنجليزي شاب يُدعى هنري فيليبس، كان ملتحقًا بجامعة لوفين، وكان قد حضر وجبات عشاء كان تيندال يحضرها أيضًا. كان فيليبس ينحدر من عائلة بارزة من الطبقة العليا، وكان قد تلقى تعليمه في أكسفورد، مما جعله محل تقدير لدى تيندال باعتباره زميلًا باحثًا. دعا تيندال فيليبس إلى العشاء عدة مرات في منزل بوينتز، ويبدو أن الاثنين أصبحا صديقين مقربين، حتى إن فيليبس كان يمكث أحيانًا طوال الليل عندما كانت المناقشات بعد العشاء تستمر لوقت متأخر. وادّعى بوينتز لاحقًا أنه لم يثق بفيليبس قط، وإن صحّ ذلك، فقد كان محقًا. ففي أوائل عام 1535، دعا فيليبس تيندال إلى تناول الغداء، مستدرجًا إياه بعيدًا عن الحي الذي كان التجار الإنجليز يوفرون له فيه الحماية. ثم، بعد أن اقترض مالًا من تيندال، سلّمه إلى السلطات. فسُجن تيندال في قلعة فيلفورد، الواقعة خارج بروكسل، وظل هناك حتى حوكم وأُدين بالهرطقة عام 1536.
ونظرًا لما اكتسبه من سمعة بوصفه عالمًا بارزًا، مُنح امتيازًا تمثّل في خنقه قبل إحراقه على الخازوق. ويُقال إن كلماته الأخيرة كانت دعاءً بأن يفتح ملك إنجلترا عينيه، وقد فُسِّر ذلك على أنه أمل في أن يسمح الملك بإتاحة ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس تكون في متناول الجميع. ويتفق الكُتّاب اللاحقون، بدرجات متفاوتة، على أن رجال الدين الإنجليز هم من أرسلوا هنري فيليبس، بل وربما أرسله هنري الثامن نفسه، للعثور على تيندال وخيانته. ولم يكن فيليبس بحاجة إلى كثير من الإقناع ليقبل المال مقابل خيانته، إذ كان قد بدّد صندوقه الائتماني في المقامرة، وكان في أمسّ الحاجة إلى المال.
كان توماس كرومويل (نحو 1485–1540) قد تشفّع لدى هنري الثامن لصالح تيندال، لكن هنري الثامن رفض طلبه. ويُعتقد أيضًا أن آن بولين، التي كانت متعاطفة مع حركة الإصلاح، إما أنها أثّرت في مساعي كرومويل للتشفع، أو حاولت هي بنفسها التدخل من أجل تيندال، لكن دون جدوى. وأدان هنري الثامن فيليبس لاحقًا بتهمة التآمر مع البابا ضده، فأصبح هاربًا من العدالة، وظل يفرّ من العملاء الإنجليز بعد فترة وجيزة من خيانته لتيندال، ثم اختفى من السجلات التاريخية في فيينا عام 1542.
الخاتمة
ترسخ الإصلاح الإنجليزي عام 1534 عندما أقرّ البرلمان قانون الخيانة، الذي حظر على أي شخص التحدث ضد الملك، كما أقرّ قانون السيادة، الذي أعلن هنري الثامن رئيسًا لكنيسة إنجلترا، منهياً صلتها بالكنيسة الكاثوليكية. وفي العام نفسه الذي أُعدم فيه تيندال، بدأ هنري الثامن وكرومويل عملية حلّ الأديرة في إنجلترا، كما أصدر كرومويل المواد العشر، التي رفضت، استنادًا إلى المبادئ اللوثرية، أربعةً من الأسرار الكنسية السبعة. وفي عام 1539، أي بعد ثلاث سنوات من وفاة تيندال، استُجيب لدعائه الأخير عندما أذن هنري الثامن بإصدار ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس، عُرفت باسم الكتاب المقدس العظيم (The Great Bible)، وقد أشرف كوفراديل على إعدادها وطباعتها اعتمادًا على ترجمات تيندال. ويعلّق الباحث ديارميد ماكولوخ قائلًا:
لقد شكّلت ترجمة تيندال للكتاب المقدس، إلى جانب ما أتمّه مساعدوه منها، الأساس الذي قامت عليه جميع الترجمات الإنجليزية اللاحقة للكتاب المقدس حتى القرن العشرين، وكان لها أثر بالغ في تشكيل مستقبل العالم الناطق باللغة الإنجليزية. وقد قُرئت هذه الترجمة ونوقشت سرًّا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، وأثّرت في خيال أولئك الذين حُرموا من الاستماع إلى الوعظ العلني بسبب القمع الرسمي أو غياب من يقوم به. وربما كان من اللافت حدوث تراجع ملحوظ على مستوى إنجلترا في أعداد من رُسموا رجال دين خلال عشرينيات القرن السادس عشر، ولعل ذلك يشير إلى أن الكنيسة التقليدية كانت تفقد نفوذها على أولئك الذين كانوا يفكرون في الانخراط في السلك الكهنوتي. وكان تيندال أول مترجم للكتاب المقدس من رجال الإصلاح يلقى حتفه، إذ اعتُقل وخُنق أثناء منفاه في الأراضي المنخفضة على أيدي مسؤولي الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بتواطؤ من أسقف لندن وهنري الثامن. ومع ذلك، وحتى قبل استشهاده عام 1536، يُرجَّح أن نحو 16 ألف نسخة من ترجمته كانت قد دخلت إلى إنجلترا
. (203)
وخلف هنري الثامن ابنه إدوارد السادس، ملك إنجلترا (حكم 1547–1553)، الذي واصل حركة الإصلاح. ثم خلفه ماري الأولى، ملكة إنجلترا (حكمت 1553–1558)، التي عُرفت بلقب "ماري الدموية" (Bloody Mary) بسبب إعدامها البروتستانت في إطار سياستها الرامية إلى إعادة إنجلترا إلى الكاثوليكية. وبعدها تولت إليزابيث الأولى، ملكة إنجلترا (حكمت 1558–1603)، التي أعادت ترسيخ البروتستانتية بقوة قبل وفاتها وخلافة جيمس الأول، ملك إنجلترا (حكم 1603–1625)، لها. ويُعرف جيمس الأول بأنه الراعي الذي كان مسؤولًا عن ترجمة الكتاب المقدس المعروفة باسم «ترجمة الملك جيمس» عام 1611، والتي اعتمدت بدرجة كبيرة على عمل تيندال. وتواصل الترجمات التي جاءت بعد ذلك، وحتى يومنا هذا، إرث تيندال بوصفه مترجمًا ذا حسّ شعري، إذ احتفظت بنسبة 84% من عمله في العهد الجديد، و76% من عمله في العهد القديم، بالإضافة إلى العديد من العبارات التي صاغها، محققةً بذلك الوعد الذي قطعه ذات يوم، بأن يعرف يومًا ما حتى أكثر أفراد المجتمع تواضعًا الكتاب المقدس بالقدر نفسه الذي يعرفه أولئك الذين ادعوا أنهم الأكثر تعليمًا فيه.
