On Emir

On Emir, Mısır’dan kaçtıktan sonra Musa’nın Sina Dağı’nda aldığı yasaların bir girişidir (bu olay Tevrat’taki Çıkış Kitabı’nda anlatılır). “On Emir” ifadesi genellikle, İsrail Tanrısı’na tapınmayı düzenleyen temel kuralların yanı sıra insan ilişkilerini yöneten etik ilkeler için bir kısa yol olarak kullanılır. Bu emirler, Batı geleneğine ait İbrahimi dinler olan Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam için merkezi bir öneme sahiptir.

Musa’nın Sina Dağı’nda (veya bazı metinlerde Horeb Dağı’nda) aldığı şey aslında İsrail milleti için bir anayasa niteliğindeydi. Bu, onları diğer uluslardan ayıracak unsurları da içeriyordu.

• Sadece İsrail’in Tanrısı’na sunulacak kurbanları içeren kendine özgü bir ibadet biçimi
• Levililer 11. bölümde yer alan, ayırt edici yiyecek kuralları
• Levililer 18. bölümde belirtilen, diğer toplumlardan farklı ensest yasa kodları
• Erkeklere özgü bedensel bir işaret olan sünnet
• Tanrı’ya adanmış özel bir gün: Şabat Günü (Cumartesi)

On Emir, aynı zamanda kâhinliğin kurulmasıyla ilgili ayrıntılara da genişletildi (Musa’nın kardeşi Harun’un önderliğinde), farklı kurban türlerine, maddi zararların tazminiyle ilgili yasalara ve Kudüs’te kurulacak Tapınak için temizlik/kirlilik konularına da yer verildi. Bu kapsamlı düzenlemeler, Tevrat’ı oluşturan diğer kutsal metinlerde, yani Musa’nın öğretilerini içeren Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarında bulunur. On Emir’i benzersiz kılan şey, onların "Tanrı’nın parmağıyla yazıldığı" ve iki taş levha üzerine kazındıktan sonra Ahit Sandığı’na yerleştirildiği iddiasıdır (Çıkış 31:18; Tesniye 10:2-5).

Geleneksel anlatıya göre, Ahit Sandığı, İsrailoğulları’nın çölde geçirdiği yıllar boyunca taşınabilir bir çadır tapınağı işlevi gördü ve Kenan topraklarında kabilelerin yerleşim sürecinde de bu işlevini sürdürdü. Süleyman, Kudüs’te tapınağı inşa ettiğinde, Sandık ve içindeki kutsal levhalar tapınağın merkezine, yani “en kutsal yere” (Kutsalların Kutsalı) yerleştirildi.

On Emir

1. Ben seni Mısır'dan, kölelik diyarından çıkaran Tanrın RAB'bim. Benim karşımda başka tanrın olmayacak.
2. Kendine yukarıda gökyüzünde, aşağıda yeryüzünde ya da yerin altındaki sularda bulunan herhangi bir şeyin suretini yapmayacaksın. Onlara tapmayacak, onlara kulluk etmeyeceksin. Çünkü ben, Tanrın RAB, kıskanç bir Tanrıyım; beni hor gören babaların günahını çocuklarda, üçüncü ve dördüncü kuşaklara dek cezalandırırım. Ama beni seven, buyruklarıma uyan binlerce kuşağa sevgi gösteririm.
3. Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın. Çünkü RAB, adını boş yere ağzına alanı cezasız bırakmaz.
4. Şabat Gününü anımsa, onu kutsal tut. Altı gün çalışacak, bütün işlerini yapacaksın. Ama yedinci gün, Tanrın RAB için Şabat Günü’dür. O gün ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne erkek ya da kadın kölen, ne hayvanların, ne de aranızdaki yabancı herhangi bir iş yapmayacak. Çünkü RAB gökleri, yeri, denizi ve içlerindekileri altı günde yarattı, yedinci gün dinlendi. Bu yüzden RAB, Şabat Gününü kutsadı ve onu kutsal bir gün ilan etti.
5. Annene ve babana saygı göstereceksin. Öyle ki Tanrın RAB’bin sana verdiği topraklarda uzun ömürlü olasın.
6. Adam öldürmeyeceksin.
7. Zina etmeyeceksin.
8. Çalmayacaksın.
9. Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin.
10. Komşunun evine göz dikmeyeceksin. Komşunun karısına, erkek ya da kadın kölesine, öküzüne, eşeğine ya da herhangi bir şeyine göz dikmeyeceksin.

İbranice metinde On Emir, "öldürme", "zina etme" gibi sade ve olumsuz buyruklar halinde kısaltılmıştır. İbranice Kutsal Yazıların Yunanca çevirisi olan Septuaginta’da ise bu buyruklara Dekalog, yani “on söz” denir. İkonografide ise On Emir genellikle İbranice ya da daha sonraki dönemlerde Roma rakamlarıyla (I–X) betimlenir.

On Emir'in Detayları

Birinci emir – “Benden başka tanrın olmayacak” – modern tek tanrıcılık anlayışının, yani tek bir Tanrı’ya inanma fikrinin temeli haline gelmiştir. Ancak antik Yahudilikte böyle bir kavram yoktu; İsrail’in Tanrısı, diğer ulusların tanrılarını hem yaratmış hem de onların varlığını kabul etmiştir. Bu buyruk, ibadet meselesine odaklanır. Antik dünyada “ibadet” her zaman inançla değil, kurban sunma eylemiyle ilgiliydi. Bu emir, İsrailoğulları’na yalnızca İsrail’in Tanrısı’na kurban sunmaları gerektiğini bildirir.

İkinci emir olan “putlara karşı” buyruk, diğer ulusların çok sayıda heykeline karşı Yahudi bir polemiği yansıtır; çünkü bu putlar, Tanrı’nın kurtarışı karşısında işe yaramaz sayılmaktaydı. Ancak bu buyruk tartışmalıdır. Kudüs Tapınağı’nda kutsalların kutsalından bölmeyi sağlayan perdenin üzerinde on iki burç sembolünün yer aldığına dair gözlemci anlatımları vardır. Bu emir, birinci emrin yasakladığı şeyle paralel olabilir; yani diğer tanrıların putlarına kurban sunulmaması gerektiği yönünde bir yasaklama.

Tanrı’nın adının kötüye kullanılması, King James Versiyonu’nda daha çok “RABbin, Tanrın’ın adını boş yere ağzına almayacaksın” şeklinde bilinir. Bu ifade, günlük hayatta küfür etmek anlamına gelmez (örneğin “Tanrım kahretsin!” gibi), daha çok antik dönemde tanrının adıyla yemin etme uygulamasının kötüye kullanılmasıdır. Böyle bir yemin, ilahi bir tanık çağırdığı için kutsal sayılır ve ihlal edilmemesi gerekir.

Şabat gününü çalışmaktan kaçınarak korumak, Yaratılış Kitabı’ndaki yaratılış hikâyesini yansıtır. Kutsal Kitap’ta buna daha fazla ayrıntı eklenmiştir, çünkü orijinal buyruk “çalışma” kavramını net olarak tanımlamamaktadır. Yedinci gün, Yahudiler için Şabat günüydü; Hristiyanlar bu fikri benimsemiş ancak İsa’nın dirildiği günü anmak için Şabat’ı Pazar gününe kaydırmışlardır.

Altıncı emir olan “Adam öldürmeyeceksin” ifadesi, bazı çevirilerde “Öldürmeyeceksin” şeklinde yer aldığı için, bilim insanları ve teologlar arasında sıkça tartışma konusu olmuştur. Bu buyruk yalnızca kasıtlı cinayeti mi yasaklar, yoksa savaşta öldürmeyi de kapsar mı? Tarih boyunca Tanrı adına yüzlerce savaş yapılmıştır. Barış yanlıları ise geleneksel olarak bu emri savaş karşıtı görüşlerinin temel dayanağı olarak gösterirler.

Zina yasağı ise son derece önemliydi. DNA testlerinin olmadığı bir dünyada, babalık kesin olarak belirlenemediğinden soyun korunması için büyük önem taşırdı. Zina, başka bir erkeğin “malına” tecavüz anlamına gelir ve bu nedenle her iki taraf da ölüm cezasına çarptırılırdı.

Yalancı tanıklık yasağı önemliydi çünkü sahte tanık, başkalarına zarar verebilirdi. Bu kural zamanla adalet sistemimize de yansıdı; bu yüzden mahkemelerde tanıklar yemin ederken İncil’e el basarlardı. Günümüzde bu uygulama kaldırılmış olsa da, tanıklar “Gerçeği söyleyeceğime yemin ederim” dediklerinde herkes bu yeminlerinin bu buyruk çerçevesinde olduğunu bilir.

“Göz dikme” yasağı ise yine komşunuza ve komşunuzun eşine yönelik zararlı davranışlara yol açabilecek kıskançlık ve hırsı önlemeyi amaçlar.

Sina Dağı’ndaki Musa Ahdi

On Emir, “Musa Ahdi” olarak bilinen temel kavramın dayanağını oluşturur. “Ahit” basitçe bir sözleşme anlamına gelir ve bir halk ile tanrıları arasında yapılan bir antlaşma olarak anlaşılır. Musa ile yapılan ahit, Hititler ve Mezopotamya kültürleri arasındaki diğer antlaşmalara benzerlik gösterir. Bu antlaşmanın şartları, topluluk tanrılara itaat ve sunularla saygı gösterdiği takdirde, tanrılardan koruma sözü verir. Ünlü Hammurabi Kanunları ve stelası ise, kanunları ve sosyal kuralları (ve uygulanacak cezaları) adalet tanrısı olan güneş tanrısı Şamaş’tan aldığına dair bir örnektir (MÖ 1792-1750).

Böyle ahitler genellikle şöyle bir deseni izler:

1. Antlaşmaya götüren tarihî bağlamı anlatan bir hikâye
2. Yasaların ve gerekli ritüellerin detaylı açıklamaları
3. Metnin okunması veya topluluk önünde ilan edilmesi
4. İtaate karşı verilen nimetler ve antlaşmanın ihlal edilmesi durumunda uygulanacak lanetler veya cezaların sıralanması

Tüm bu ayrıntılar Çıkış Kitabı’nı izleyen kitaplarda bulunur. Teknik olarak, Musa toplamda 613 buyruk almıştır.

Apodiktik ve Vakıa Hukuku

Kutsal Kitap’taki buyruk listelerinde ilk on buyruk diğerlerinden ayrı tutulur. Başlangıçta bunun nedeni, onların en önemli buyruklar olarak görülmesi değildi. On Emir'i diğer bütün buyruklardan ayıran şey, “apodiktik yasa” olarak bilinen bir terimdir. Apodiktik yasalar mutlak olarak kabul edilir. Dikkat edilirse, ilk on buyruktan sonra buyruklara uyulmaması durumunda uygulanacak bir ceza belirtilmemiştir. Ancak Kutsal Kitap’ın diğer bölümlerinde, böyle bir durumda İsrail diyarından “kesilme” şeklinde bir ceza öngörülür.

Bu bölümlerin çoğu, Kenan diyarına yerleşme süreciyle ve orayı kutsal tutmaya yönelik uyarılarla ilgilidir. İlk on buyrukta açıkça belirtilmese de, bu buyrukların çiğnenmesinin Tanrı tarafından halkın sürgün edilmesiyle cezalandırılacağı dolaylı olarak ima edilir. Bu nedenle Peygamberler kitaplarında, Asur istilası (MÖ 722) ve Babil istilası (MÖ 587) gibi felaketler, Tanrı’nın toprakta işlenen putperestlik günahına karşı verdiği ceza olarak açıklanır.

Geriye kalan 603 buyruk ise “durum yasası” olarak bilinir. Genellikle “Eğer şu durum olursa...” şeklinde başlayan ifadelerle sunulurlar ve bu ifadelerin ardından kasıtlı ya da kasıtsız bir ihlal tanımlanır. Bu tür ihlaller telafi edilebilir ya da kefaretle örtülebilir. Bu bağlamda kefaret, suçu örtmek veya verilen zararı telafi etmek anlamına gelir. Durum yasalarında her tür ihlal için belirlenmiş özel ritüeller ve kurban sunuları vardır.

Kronoloji

Bilginler, On Emir’in hikâyesinin kesin kronolojisi konusunda hemfikir değildir. Yahudi Kutsal Yazıları, zamanla sıkça düzenlenmiş sözlü geleneklerle harmanlanmış birçok farklı kaynak içerir. Geleneksel anlatıya göre Çıkış hikâyesi MÖ 1300 dolaylarında, Mısır’daki Yeni Krallık döneminin yükselişiyle aynı zamana denk gelir. Ancak bazı teorilere göre, On Emir’in yazılı hale getirilmesi MÖ 600 civarında, yani Kutsal Kitap kitaplarının muhtemelen ilk kez yazıya geçirildiği dönemde gerçekleşmiştir. İlk beş kitabın (Tevrat) son düzenlemesi ise Babil sürgünü döneminde (MÖ 587–539) yapılmıştır.

İskenderiyeli Filon (MÖ 20 – MS yaklaşık 50), Yahudi yasalarının anlamını Yunan okuyuculara açıklamak amacıyla çeşitli risaleler kaleme almış bir Yahudi filozoftur. O, On Emir’in içerdiği anlamlar aracılığıyla tüm Yahudi yasalarını kapsadığını savunmuştur. Örneğin, zina yasağı sadece fiziksel bir eylemi değil, aynı zamanda edebe aykırı davranışlara katkıda bulunduğu için yasaktı. Cinayet yasağı ise yalnızca cana kıymayı değil, komşuya karşı saygısızlık ve olumsuz tutumları da içine alıyordu (Decalogue, 168).

İlk Hristiyanlıkta On Emir

On Emir’in en kapsamlı açıklaması, Matta İncili’ndeki “Dağdaki Vaaz” (Matta 5. bölüm) kısmında bulunur. İsa’yı yeni Musa olarak tasvir eden Matta, bu bölümde Musa Yasası’na geniş yer verir. Bu pasajda Musa’nın Yasası, İsa tarafından ortadan kaldırılmaz ya da geçersiz kılınmaz; Matta’nın İsa’sı bu buyrukları daha da derinleştirir ve sıkılaştırır:

Eskilere denildiğini duydunuz: ‘Adam öldürmeyeceksin’; ‘Kim adam öldürürse, yargılanacaktır.’ Ama ben size diyorum ki, kim kardeşine öfkelenirse yargılanacaktır. ... Yine duydunuz ki, ‘Zina etmeyeceksin’ denmiştir. Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan her adam, yüreğinde onunla zina etmiş olur.
(Matta 5:21–28)

Tarihsel bağlamda, Matta topluluğunu şöyle teşvik eder:
“Öyleyse, göksel Babanız gibi mükemmel olun.” (Matta 5:48)

Hristiyan hareketi daha fazla Gentile (Yahudi olmayan) çekmeye başladıkça, Luka (Elçilerin İşleri 15) ve Pavlus (Galatyalılar 2) Kudüs’te Gentilelerin önce Yahudiliğe mi geçmesi gerektiği konusunda yapılan bir toplantıyı anlatırlar. İsa’nın kardeşi Yakup, Gentilelerin Yahudilere özgü kimlik işaretlerini (sünnet, beslenme yasaları ve Şabat uygulaması) benimsemek zorunda olmadıklarına karar verdi, ancak “onlara (Gentilelere) yazıp, putlarla kirletilmiş yiyeceklerden, cinsel ahlaksızlıktan, boğazlanmış hayvan etinden ve kandan uzak durmalarını söylemeliyiz” (Elçilerin İşleri 15:20) dedi.

Pavlus’un tüm topluluklarında putperestlik yasağı devam ettirildi. Pavlus’un Romalılara yazdığı mektupta ise:

Hiçbir borç kalmasın, ama birbirinizi sevmek borcu devam etsin; çünkü kim başkalarını severse, yasayı yerine getirmiş olur. “Zina etmeyeceksin,” “Adam öldürmeyeceksin,” “Çalmayacaksın,” “Hırslanmayacaksın” ve başka hangi buyruk varsa, hepsi şu buyrukta toplanır: “Komşunu kendin gibi sev.” Sevgi komşuya zarar vermez. Bu nedenle sevgi, yasanın yerine getirilmesidir. (Romalılar 13:8-10)

Noahide Yasaları

On Emir, Yahudi halkına verilmiştir. Ancak Rabbinik Yahudiliğin (MS 2. yüzyıl) ilk oluşum döneminde, bu buyruklardan bazıları evrensel olarak kabul edilmiştir. Bunun kutsal metin temeli, Yaratılış kitabındaki Nuh’un hikâyesinden alınmıştır; çünkü Nuh ile yapılan antlaşmanın Nuh’un tüm soylarına hitap ettiği iddia edilir. Bu, Yaratılış 10’da geçen uluslar listesidir.

Ama içinde hâlâ kanı bulunan eti yememelisin. Çünkü canının karşılığını kesinlikle isteyeceğim. Her hayvandan karşılık isteyeceğim. Ve her insandan da, başka bir insanın hayatı için hesap soracağım. (Yaratılış 9:4-5)

Sonraki Babil Talmudu’nda (Sanhedrin 59a) belirtildiği gibi, Gentilelere (Yahudi olmayanlara) şu yükümlülükler getirilir:

• Putperestliği bırakmak
• Tanrı’yı asla lanetlememek
• Adam öldürmemek
• Zina, hayvanlarla cinsel ilişki (bestiality) veya cinsel ahlaksızlık yapmamak
• Hırsızlık yapmamak
• Canlı bir hayvandan koparılmış et yememek
• Adalet mahkemeleri kurmak

Bu uyarılar, Gentilelerin “gelecek dünyada bir yer sahibi olmaları” (Olam ha-ba) ile ilişkilidir; yani Tanrı’nın yeryüzündeki krallık düzeninin kurulmasıyla ilgilidir. Günümüzde bu bağlamda “adil Gentileler” terimi kullanılır. Çağdaş Yahudilikte ise, On Emir sinagoglarda yılda üç kez okunur ve bu okumalar, bayramlara göre Çıkış ve Tesniye kitaplarından belirli Tevrat pasajlarıyla eşleştirilir.

MS 2. Yüzyılda Hristiyanlık

MS 2. yüzyılda Hristiyan liderler artık etnik Yahudilikle bağları olmayan Gentile (Yahudi olmayan) dönüştürülmüş kişilerdi. Ancak, İsrail Tanrısı’na tapınma geleneğini ve Yahudi Kutsal Yazılarını kullanmayı sürdürerek bağımsız bir dinin temelini oluşturdular.

Kanonik olmayan Barnaba Mektubu, Hristiyanların artık Tanrı’nın buyruklarının tek doğru yorumuna sahip olduğunu iddia eder. Çıkış kitabından alıntı yaparak, Musa’nın taş levhayı indirirken aslında sadece ilk on buyruk olduğunu anlatır. İsraillilerin putperestlik içinde olduğunu gören Musa, levhaları kırıp yere fırlatır; bu da günahkarları yutacak bir deprem yaratır. Yenilerini almaya gittiğinde ise Tanrı, Yahudilere ceza olarak 603 buyruk daha eklemiştir. Hristiyanlık artık yalnızca ilk on buyruka uymak gerektiğini öğretmektedir; çünkü bunlar tüm insanlık için evrensel olup Tanrı’nın asıl niyetini yansıtır (Barnaba, bkz. XXXIII. bölüm).

İslam’da On Emir

Peygamber Muhammed (570–632) İslam’ın hükümlerini ortaya koyduğunda, On Emir Tanrı’ya ibadet ve toplum ilişkilerinde merkezi bir öneme sahip olmaya devam etti. Putperestlik yasağı bu dönemde de temel bir ilkeydi; diğer buyruklar ise o dönemin bazı güncel kötü uygulamalarını da kapsıyordu. Örneğin, “Öldürmeyeceksin” buyrukunda “Fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin” (Kur’an, Sure 22-36) emri de yer almaktadır.