হিন্দুধর্ম

হিন্দু ধর্ম বিশ্বের প্রাচীনতম ধর্ম, যা মধ্য এশিয়া এবং সিন্ধু উপত্যকায় উদ্ভূত হয়েছিল, যা এখনও বর্তমানেও অনুশীলন করা হয়। হিন্দুধর্ম শব্দটি একটি এক্সোনিম হিসাবে পরিচিত (অন্যরা কোনও মানুষ, স্থান বা ধারণাকে প্রদত্ত একটি নাম) এবং সিন্ধু নদীর ওপারে বসবাসকারীদের চিহ্নিত করে ফার্সি শব্দ সিন্ধু থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

বিশ্বাসের অনুসারীরা এটিকে সনাতন ধর্ম ("শাশ্বত শৃঙ্খল" বা "চিরন্তন পথ") হিসাবে জানে এবং বেদ নামে পরিচিত শাস্ত্রগুলিতে বর্ণিত অনুশাসনগুলি বোঝেন, যেমন সর্বদা ব্রহ্মের মতোই বিদ্যমান ছিল, পরম আত্মা যার কাছ থেকে সমস্ত সৃষ্টি উদ্ভূত হয়েছে, সর্বদা ছিল। ব্রহ্ম হ'ল প্রথম কারণ যা অন্য সমস্ত কিছুকে গতিশীল করে, তবে যা গতিশীল, যা সৃষ্টির গতিপথ এবং সৃষ্টির গতিপথকে পরিচালিত করে।

তদনুসারে, কেউ হিন্দুধর্মকে একেশ্বরবাদী (যেমন এক ঈশ্বর রয়েছে), বহুঈশ্বরবাদী (যেমন এক দেবতার অনেক অবতার রয়েছে), হেনোথেস্টিক (যেমন কেউ এই অবতারগুলির যে কোনও একটিকে আধিপত্যের দিকে উন্নীত করতে বেছে নিতে পারে), সর্বশ্বরবাদী (যেমন অবতারগুলি প্রাকৃতিক জগতের দিকগুলির প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে), বা এমনকি নাস্তিকতাবাদী হিসাবে ব্যাখ্যা করতে পারে কারণ কেউ ব্রহ্মের ধারণাকে নিজের সাথে প্রতিস্থাপন করতে বেছে নিতে পারে যার সর্বোত্তম সংস্করণ হওয়ার চেষ্টা করতে পারে। নিজে। এই বিশ্বাস ব্যবস্থাটি প্রথম তথাকথিত বৈদিক যুগে বেদ নামে পরিচিত রচনাগুলিতে লিখিতভাবে স্থাপন করা হয়েছিল আনুমানিক 1500 থেকে খ্রিস্টপূর্বাব্দ 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ, তবে ধারণাগুলি অনেক আগে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল।

হিন্দু ধর্মের কোন প্রতিষ্ঠাতা নেই, কোনও উৎপত্তির তারিখ নেই, বা বিশ্বাস অনুসারে বিশ্বাস ব্যবস্থার বিকাশ নেই; বলা হয় যে বেদ রচনা করা লেখকরা কেবল যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল তা লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এই শাশ্বত জ্ঞানটি শ্রুতি ("যা শোনা যায়") নামে পরিচিত এবং বেদ এবং তাদের বিভিন্ন বিভাগে সংহিতা, আরণ্যক, ব্রাহ্মণ এবং সবচেয়ে বিখ্যাতভাবে, উপনিষদ হিসাবে পরিচিত, যার প্রত্যেকটি বিশ্বাসের একটি ভিন্ন দিককে সম্বোধন করে।

এই কাজগুলি স্মৃতি ("যা মনে রাখা হয়") নামে পরিচিত অন্য ধরণের দ্বারা পরিপূরক হয় যা কীভাবে বিশ্বাস অনুশীলন করতে হয় সে সম্পর্কে গল্পগুলি সম্পর্কিত এবং পুরাণ, মহাকাব্য মহাভারত এবং রামায়ণ, যোগসূত্র এবং ভগবত গীতা অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এগুলির কোনওটিই "হিন্দু বাইবেল" হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত নয় কারণ এগুলি "ঈশ্বরের বাক্য" বলে কোনও দাবি নেই; পরিবর্তে, এগুলি অস্তিত্বের সত্যের প্রকাশ, যা দাবি করে যে মহাবিশ্ব যৌক্তিক, কাঠামোগত এবং ব্রহ্ম নামে পরিচিত পরম আত্মা / মন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যার সারাংশে সমস্ত মানুষ অংশ নেয়।

জীবনের উদ্দেশ্য হ'ল অস্তিত্বের অপরিহার্য একত্বকে স্বীকৃতি দেওয়া, স্বতন্ত্র আত্মার উচ্চতর দিকটি (আত্মা নামে পরিচিত) যা অন্য প্রত্যেকের আত্মার পাশাপাশি সর্বজনীন আত্মা / মনের একটি অংশ এবং যথাযথ কর্মের (কর্ম) সাথে সম্পাদিত জীবনে নিজের কর্তব্য (ধর্ম) মেনে চলার মাধ্যমে, শারীরিক অস্তিত্বের বন্ধন থেকে সরে যাওয়া এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্র থেকে পালিয়ে যাওয়া (সংসার)). একবার ব্যক্তি এটি করার পরে, আত্মা ব্রহ্মের সাথে যোগ দেয় এবং একজন আদিম একত্বে ফিরে আসে।

যা একজনকে এই একত্বকে উপলব্ধি করতে বাধা দেয় তা হল দ্বৈততার বিভ্রম - এই বিশ্বাস যে একজন অন্যের থেকে এবং নিজের স্রষ্টার কাছ থেকে আলাদা - কিন্তু এই ভুল ধারণা (মায়া নামে পরিচিত), যা ভৌত জগতে একজনের অভিজ্ঞতা দ্বারা উত্সাহিত হয়, সমস্ত অস্তিত্বের অপরিহার্য ঐক্যকে স্বীকৃতি দিয়ে কাটিয়ে ওঠা যেতে পারে - একজন অন্যের কাছে কতটা সমান এবং, অবশেষে, ঈশ্বরের কাছে - এবং আত্ম-বাস্তবায়নের আলোকিত অবস্থা অর্জন করা।

প্রাথমিক বিকাশ

বিশ্বাস ব্যবস্থার কিছু রূপ যা হিন্দু ধর্মে পরিণত হবে, বা কমপক্ষে প্রভাবিত করবে, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 3 য় সহস্রাব্দের আগে সিন্ধু উপত্যকায় বিদ্যমান ছিল যখন উপজাতিদের একটি যাযাবর জোট যারা নিজেদেরকে আর্য বলে অভিহিত করেছিল মধ্য এশিয়া থেকে এই অঞ্চলে এসেছিল। এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ, যাদের এখন ইন্দো-ইরানিয়ান হিসাবে পরিচিত, আধুনিক ইরান অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল (যাদের মধ্যে কেউ কেউ পশ্চিমে পারস্য হিসাবে পরিচিত হয়েছিল) এবং অন্যরা, বর্তমানে ইন্দো-আর্য নামে পরিচিত, সিন্ধু উপত্যকায় তাদের বাড়ি তৈরি করেছিল। আর্য শব্দটি একটি জাতি নয়, একটি শ্রেণীর মানুষকে বোঝায় এবং এর অর্থ "মুক্ত মানুষ" বা "মহৎ"। একটি "আর্য আক্রমণ" এর দীর্ঘস্থায়ী পৌরাণিক কাহিনী যেখানে ককেশীয়রা এই অঞ্চলে "সভ্যতা নিয়ে এসেছিল" এটি সংকীর্ণ মনের এবং কুসংস্কারাচ্ছন্ন 18 তম এবং 19 শতকের পশ্চিমা পাণ্ডিত্যের ফসল এবং দীর্ঘকাল ধরে অসম্মানিত হয়েছে।

মহেঞ্জোদারো এবং হরপ্পার মতো শহরগুলির ধ্বংসাবশেষ থেকে এটি স্পষ্ট যে খ্রিস্টপূর্ব 3000 সালের মধ্যে সিন্ধু নদী উপত্যকায় একটি অত্যন্ত উন্নত সভ্যতা ইতিমধ্যে ভালভাবে বিকশিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টপূর্ব 7000 এর আগে নব্যপ্রস্তর যুগের বসতি থেকে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এই সময়কালকে এখন সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা বা হরপ্পা সভ্যতার যুগ (আনুমানিক 7000 থেকে খ্রিস্টপূর্ব 600) হিসাবে উল্লেখ করা হয় যা ইন্দো-আর্যদের সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত এবং মিশে যাবে।

খ্রিস্টপূর্ব 2000 সালের মধ্যে, মহান শহর মহেঞ্জোদারোতে ইটের রাস্তা, প্রবাহিত জল এবং একটি অত্যন্ত উন্নত শিল্প, বাণিজ্যিক এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থা ছিল। এটি প্রায় নিশ্চিত যে তারা এক ধরণের ধর্মীয় বিশ্বাসও গড়ে তুলেছিল যার মধ্যে আচার-অনুষ্ঠান স্নান এবং অন্যান্য ধর্মীয় অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে এটি প্রমাণ করার জন্য কোনও লিখিত রেকর্ড বিদ্যমান নেই। এটি আরও নিশ্চিত যে, এই ধর্মটি যে রূপই গ্রহণ করুক না কেন, এর উল্লেখযোগ্য উপাদানগুলি অন্যত্র উদ্ভূত হয়েছিল কারণ মৌলিক বৈদিক চিন্তাভাবনা (পাশাপাশি অনেক দেবতার নাম এবং চরিত্র) পারস্যের প্রাথমিক ইরানী ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিলে যায়।

প্রারম্ভিক সিন্ধু উপত্যকা ধর্ম বৈদিক যুগে নতুন আগতদের প্রভাবের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল। এই সময়ে, বৈদিক নামে পরিচিত বিশ্বাস ব্যবস্থাটি তথাকথিত বৈদিক লোকেরা দ্বারা বিকশিত হয়েছিল যারা সংস্কৃতে লিখেছিলেন, যে ভাষায় বেদগুলি রচিত হয়। পণ্ডিত জন এম কোলার লিখেছেন:

সংস্কৃত ভাষা, যার মধ্যে বেদগুলি প্রাচীনতম বেঁচে থাকা অভিব্যক্তি, প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। যদিও সংস্কৃত ঐতিহ্য অ-বৈদিক উৎস থেকে ধার এবং বাসস্থানকে প্রতিফলিত করে, তবে এটি এই অবদানগুলির চেয়ে বেশি গোপন করে। সুতরাং, প্রাচীন সিন্ধু সভ্যতার মহিমা সত্ত্বেও, প্রাচীনতম ভারতীয় চিন্তাভাবনা বোঝার জন্য আমাদের অবশ্যই বেদের দিকে ফিরে যেতে হবে। (16)

বেদগুলি অস্তিত্বের প্রকৃতি এবং মহাজাগতিক ক্রমে ব্যক্তির অবস্থান বোঝার চেষ্টা করেছিল। এই প্রশ্নগুলি অনুসরণ করে, ঋষিরা অত্যন্ত উন্নত ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন যা হিন্দু ধর্মে পরিণত হবে।

ব্রাহ্মণ্যবাদ

বৈদবাদ ব্রাহ্মণবাদে পরিণত হয়েছিল, একটি ধর্মীয় বিশ্বাস যা অন্তর্নিহিত সত্য, প্রথম কারণ, সমস্ত পর্যবেক্ষণযোগ্য ঘটনাগুলির পাশাপাশি অস্তিত্বের অদৃশ্য দিকগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যে ঋষিরা ব্রাহ্মণ্যবাদের বিকাশ ঘটিয়েছেন তারা পর্যবেক্ষণযোগ্য জগৎ দিয়ে শুরু করেছিলেন যা নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসারে পরিচালিত হয়েছিল। তারা এই নিয়মগুলিকে রিটা ("আদেশ") বলে অভিহিত করেছিল এবং স্বীকার করেছিল যে, রিটার অস্তিত্বের জন্য, এটি তৈরি করার জন্য আগে কিছু থাকতে হবে; নিয়ম প্রণেতা ছাড়া কারও নিয়ম থাকতে পারে না।

এই সময়ে, বৈদধর্মের প্যান্থিয়নে অনেক দেবতা ছিলেন যাদেরকে প্রথম কারণ হিসাবে দেখা যেতে পারে তবে ঋষিরা নৃতাত্ত্বিক দেবতাদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, যেমন কোলার বলেছেন, "একটি সম্পূর্ণতা রয়েছে, একটি অবিভক্ত বাস্তবতা রয়েছে, যা অস্তিত্ব বা অস্তিত্বের চেয়ে বেশি মৌলিক" (19)। এই সত্তাকে একজন ব্যক্তি হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল তবে এতটাই মহান এবং শক্তিশালী যে সমস্ত মানুষের বোধগম্যতার বাইরে।

তারা যে সত্তাকে ব্রহ্ম হিসাবে উল্লেখ করতে এসেছিল তা কেবল বাস্তবে (অন্য যে কোনও সত্তার মতো) বা বাস্তবতার বাইরে (অস্তিত্বহীনতা বা প্রাক-অস্তিত্বের ক্ষেত্রে) বিদ্যমান ছিল না, বরং প্রকৃত বাস্তবতা নিজেই ছিল। ব্রহ্ম কেবল বস্তুগুলিকে যেমন ছিল তেমন করতে দেয়নি; এটি জিনিসগুলি যেমন ছিল, সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। তাই বিশ্বাস ব্যবস্থার নাম হিসাবে সনাতন ধর্ম - চিরন্তন শৃঙ্খল - নামকরণ করা হয়েছে।

কিন্তু, যদি তাই হতো, তা হলে পৃথিবীতে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য বসবাসকারী একজন তুচ্ছ ব্যক্তির জীবনের এই চূড়ান্ত উৎসের সঙ্গে সংযোগ স্থাপনের কোনো আশা ছিল না। যেহেতু ব্রহ্মকে বোঝা যায়নি, তাই কোনও সম্পর্কই সম্ভব ছিল না। বৈদিক ঋষিরা প্রথম কারণ থেকে ব্যক্তির দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং আত্মার দিকগুলিকে শারীরিক দেহ, আত্মা এবং মন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন তবে এগুলির কোনওটিই পরম অংশের সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য যথেষ্ট ছিল না যতক্ষণ না তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে একটি উচ্চতর আত্মা থাকতে হবে যা একজনের অন্যান্য কাজকে পরিচালনা করে। কোলার মন্তব্য করেছেন:

এই আত্মাকে "জানা ব্যতীত এবং অজানা ব্যতীত" বলা হয় [কেনা উপনিষদ I.4]। ঋষি যে প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করছেন তা হল: কী কারণে দেখা সম্ভব, শ্রবণ এবং চিন্তা করা সম্ভব? তবে প্রশ্নটি শারীরবৃত্তীয় বা মানসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে নয়; এটি চূড়ান্ত বিষয় সম্পর্কে কে জানে। কে চোখকে রঙ দেখতে এবং মনকে চিন্তাভাবনা করতে নির্দেশ দেয়? ঋষি ধরে নেন যে অবশ্যই একজন অভ্যন্তরীণ পরিচালক, একটি অভ্যন্তরীণ এজেন্ট থাকতে হবে, যিনি জ্ঞানের বিভিন্ন কার্যাবলী পরিচালনা করেন। (24)

এই "অভ্যন্তরীণ পরিচালক" আত্মা হিসাবে নির্ধারিত হয়েছিল - একজনের উচ্চতর আত্মা - যিনি ব্রহ্মের সাথে সংযুক্ত কারণ এটি ব্রহ্ম। প্রতিটি ব্যক্তি নিজের মধ্যে চূড়ান্ত সত্য এবং প্রথম কারণ বহন করে। এই সত্তাকে বাহ্যিকভাবে সন্ধান করার কোনও কারণ নেই কারণ কেউ সেই সত্তাকে নিজের ভিতরে বহন করে; এই সত্যকে বাঁচতে হলে কেবল এই সত্যকে উপলব্ধি করতে হবে; চান্দোগ্য উপনিষদে যেমন তৎ ত্বম অসি বাক্যাংশে প্রকাশিত হয়েছে - "তুমিই সেই মানুষ" - একজন ইতিমধ্যে যা হতে চায় তা হতে চায়; একজনকে কেবল এটি উপলব্ধি করতে হবে।

এই উপলব্ধিকে এমন আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে উত্সাহিত করা হয়েছিল যা কেবল ব্রহ্মকে উদযাপন করেনি, বরং সমস্ত বস্তুর সৃষ্টিকে পুনরায় প্রণয়ন করেছিল। পুরোহিত শ্রেণি (ব্রাহ্মণরা), বেদের মন্ত্র, স্তোত্র এবং গানের মাধ্যমে পরম ঐশ্বরিককে উন্নত করার মাধ্যমে, শ্রোতাদের এই সত্যটি প্রভাবিত করে যে তারা ইতিমধ্যে যেখানে থাকতে চেয়েছিল সেখানে ছিল, তারা কেবল ঐশ্বরিকের উপস্থিতিতে ছিল না বরং এর একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল, এবং তাদের যা করা দরকার তা হ'ল এটি সম্পর্কে সচেতন হওয়া এবং জীবনে তাদের ঐশ্বরিক কর্তব্য সম্পাদনের মাধ্যমে এটি উদযাপন করা সেই কর্তব্য অনুযায়ী প্রণীত হয়েছে।

ধ্রুপদী হিন্দুধর্ম

ব্রাহ্মণ্যবাদ এখন হিন্দুধর্ম নামে পরিচিত সিস্টেমে বিকশিত হয়েছিল যা সাধারণভাবে একটি ধর্ম হিসাবে বিবেচিত হলেও এটি একটি জীবনধারা এবং দর্শন হিসাবেও বিবেচিত হয়। হিন্দু ধর্মের কেন্দ্রীয় কেন্দ্রবিন্দু, কেউ যে রূপেই বিশ্বাস করুক না কেন, তা হ'ল আত্ম-জ্ঞান; নিজেকে জানার মাধ্যমে, সে ঈশ্বরকে জানতে পারে।

ভাল সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে মন্দ আসে; ভাল সম্পর্কে জ্ঞান মন্দকে অস্বীকার করে। জীবনে একজনের উদ্দেশ্য হ'ল যা ভাল তা সনাক্ত করা এবং তার নির্দিষ্ট কর্তব্য (ধর্ম) অনুসারে এটি অনুসরণ করা, এবং সেই সঠিক সাধনার সাথে জড়িত ক্রিয়াটি একজনের কর্ম। একজন ব্যক্তি যত বেশি কর্তব্যের সাথে তার ধর্ম অনুসারে তার কর্ম সম্পাদন করে , তত বেশি আত্ম-বাস্তবায়নের কাছাকাছি যায় এবং তাই নিজের মধ্যে ঈশ্বরকে উপলব্ধি করার কাছাকাছি যায়।

ভৌত জগৎ কেবল এতটাই বিভ্রম যে এটি একজনকে দ্বৈততা এবং বিচ্ছেদের বিশ্বাসী করে। কেউ পৃথিবী থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে এবং একজন ধর্মীয় তপস্বীর জীবন অনুসরণ করতে পারে, তবে হিন্দু ধর্ম পুরুষার্থের মাধ্যমে জীবনে পূর্ণ অংশগ্রহণকে উত্সাহ দেয় - জীবনের লক্ষ্য - যেগুলি হল:

• অর্থ - একজনের ক্যারিয়ার, গার্হস্থ্য জীবন, বস্তুগত সম্পদ
• কাম – প্রেম, যৌনতা, কামুকতা, আনন্দ
• মোক্ষ – মুক্তি, স্বাধীনতা, জ্ঞানপ্রাপ্তি, আত্ম-বাস্তবায়ন

আত্মা এই সাধনাগুলিতে আনন্দ গ্রহণ করে, যদিও এটি বুঝতে পারে যে এগুলি সবই সাময়িক আনন্দ। আত্মা অমর - এটি সর্বদা ব্রহ্মের অংশ হিসাবে বিদ্যমান এবং সর্বদা বিদ্যমান থাকবে - তাই মৃত্যুর চূড়ান্ত অবস্থা একটি বিভ্রম। মৃত্যুর সময়, আত্মা দেহকে পরিত্যাগ করে এবং তারপরে পুনর্জন্ম নেয় যদি এটি মোক্ষ অর্জন করতে ব্যর্থ হয় বা যদি তা হয় তবে আত্মা ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে তার অনন্ত বাড়িতে ফিরে আসে। পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্র, যা সংসার নামে পরিচিত, আত্মা পার্থিব অভিজ্ঞতা এবং আনন্দের পরিপূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে এবং সাময়িক পণ্যের পরিবর্তে অনন্ত পণ্যের পরিবর্তে নির্লিপ্ততা এবং অনুসরণে একটি জীবনকে কেন্দ্রীভূত করে।

এই লক্ষ্যে একজনকে সাহায্য করা বা বাধা দেওয়া গুণ নামে পরিচিত প্রতিটি আত্মার মধ্যে অন্তর্নিহিত তিনটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য:

• সত্ত্ব - প্রজ্ঞা, মঙ্গলভাব, নির্লিপ্ত জ্ঞান
• রজস - উত্সাহী তীব্রতা, ধ্রুবক ক্রিয়াকলাপ, আগ্রাসন
• তমাস - আক্ষরিক অর্থে "বাতাসে উড়ে যাওয়া", অন্ধকার, বিভ্রান্তি, অসহায়ত্ব

গুণগুলি তিনটি অবস্থা নয় যার মধ্যে একজন সর্বনিম্ন থেকে উচ্চতম পর্যন্ত 'কাজ করে'; তারা প্রতিটি আত্মার মধ্যে কম বা বেশি মাত্রায় উপস্থিত রয়েছে। একজন ব্যক্তি যিনি সাধারণত সংযত থাকেন এবং একটি ভাল জীবনযাপন করেন তিনি এখনও আবেগে ভেসে যেতে পারেন বা নিজেকে অসহায় বিভ্রান্তিতে ঘুরে বেড়াতে পারেন। তবে গুণগুলি কী তার জন্য স্বীকৃতি দেওয়া এবং তাদের কম আকাঙ্ক্ষিত দিকগুলি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য কাজ করা, একজনকে জীবনে তার ধর্ম এবং কীভাবে তা সম্পাদন করতে হয় তা আরও স্পষ্টভাবে দেখতে সহায়তা করে। একজনের ধর্ম কেবল নিজের দ্বারা পালন করা যেতে পারে; কেউ অন্যের কর্তব্য পালন করতে পারে না। প্রত্যেকে একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করার জন্য পৃথিবীতে এসেছে এবং যদি কেউ তার বর্তমান জীবনে সেই ভূমিকা পালন না করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে একজন অন্যটিতে ফিরে আসবে এবং অন্যটি ফিরে আসবে যতক্ষণ না কেউ তা করে।

এই প্রক্রিয়াটি প্রায়শই হিন্দুধর্মের বর্ণ প্রথার সাথে সম্পর্কিত যেখানে একজন একটি নির্দিষ্ট অবস্থানে জন্মগ্রহণ করে যা কোনওভাবেই পরিবর্তন করতে পারে না, জীবনের জন্য সেই শ্রেণীর অংশ হিসাবে নিজের নির্ধারিত কার্য সম্পাদন করতে হবে এবং যদি কেউ সঠিকভাবে সম্পাদন করতে ব্যর্থ হয় তবে তাকে পুনর্জন্ম দেওয়া হবে। এই ধারণাটি, জনপ্রিয় চিন্তাধারার বিপরীতে, 19 শতকে ব্রিটেনের ঔপনিবেশিক সরকার দ্বারা ভারতের জনগণের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়নি, তবে প্রথম ভগবত গীতায় (খ্রিস্টপূর্ব 5-2য় শতাব্দীতে রচিত) প্রস্তাবিত হয়েছিল যখন কৃষ্ণ অর্জুনকে গুণ এবং একজনের ধর্মের প্রতি দায়বদ্ধতা সম্পর্কে বলেছিলেন।

কৃষ্ণ বলেছেন যে একজনের যা করা উচিত তা অবশ্যই করতে হবে এবং এর অংশ হিসাবে বর্ণ (বর্ণ) ব্যবস্থাকে বর্ণনা করে যে কীভাবে একজন ব্যক্তি ঐশ্বরিক ইচ্ছা অনুসারে নিজের জীবন যাপন করতে পারে; যে কেউ ব্রাহ্মণ বা যোদ্ধা বা বণিক হতে পারে যদি এটি তাদের ধর্ম হয়; বর্ণ ব্যবস্থা প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান, ঠিক যেমন গুণ করে। কৃষ্ণের কথাগুলি পরে মনুস্মৃতি নামে পরিচিত গ্রন্থে সংশোধন করা হয়েছিল ("মনুর আইন"), খ্রিস্টপূর্ব 2 য় শতাব্দী থেকে 3 য় খ্রিস্টাব্দে লেখা হয়েছিল, যা দাবি করেছিল যে একটি কঠোর বর্ণ ব্যবস্থা ঐশ্বরিক আদেশের অংশ হিসাবে নির্ধারিত হয়েছিল যেখানে একজন আজীবন যে সামাজিক শ্রেণিতে জন্মগ্রহণ করেছিল সেই সামাজিক শ্রেণিতে থাকতে হবে। মনু পাণ্ডুলিপির আইনগুলি এই ধারণার প্রথম অভিব্যক্তি যা এখন বোঝা গেছে।

পাঠ্য এবং পালন

মনুর পরবর্তী হস্তক্ষেপ বাদ দিয়ে, হিন্দু ধর্মগ্রন্থ হিসাবে বিবেচিত গ্রন্থগুলির মাধ্যমে শাশ্বত শৃঙ্খলার ধারণাটি স্পষ্ট করা হয়েছে। এই কাজগুলি, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, দুটি শ্রেণিতে পড়ে:

• শ্রুতি ("যা শোনা যায়") - অস্তিত্বের প্রকৃতির প্রকাশ, যারা এটি "শুনেছেন" এবং বেদে লিপিবদ্ধ করেছেন।
• স্মৃতি ("যা মনে রাখা হয়") - অতীতের মহান নায়কদের বিবরণ এবং তারা কীভাবে বেঁচে ছিলেন - বা বাঁচতে ব্যর্থ হয়েছিলেন - শাশ্বত শৃঙ্খলার নিয়ম অনুসারে।

শ্রুতি সম্পর্কিত গ্রন্থগুলি হল চারটি বেদ:

• ঋগ্বেদ – বেদের মধ্যে প্রাচীনতম, স্তোত্রের একটি সংকলন
• সাম বেদ - লিটার্জিকাল পাঠ্য, মন্ত্র এবং গান
• যজুর্বেদ - আচারের সূত্র, মন্ত্র, মন্ত্র
• অথর্ব বেদ - মন্ত্র, মন্ত্র, স্তোত্র, প্রার্থনা

এর প্রত্যেকটি পাঠ্যের প্রকারে বিভক্ত:

• আরণ্যকস - আচার-অনুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠান
• ব্রাহ্মণ - উল্লিখিত আচার-অনুষ্ঠান এবং আচার-অনুষ্ঠানের ব্যাখ্যা
• সংহিতা - আশীর্বাদ, প্রার্থনা, মন্ত্র
• উপনিষদ - জীবন এবং বেদের অর্থ সম্পর্কে দার্শনিক ভাষ্য

স্মৃতি সম্পর্কিত গ্রন্থগুলি হল:

• পুরাণ - প্রাচীন অতীতের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কিত লোককাহিনী এবং কিংবদন্তি
• রামায়ণ – রাজকুমার রাম এবং তাঁর আত্ম-বাস্তবায়নের যাত্রার মহাকাব্যিক কাহিনী
• মহাভারত - পাঁচ পাণ্ডব এবং কৌরবদের সাথে তাদের যুদ্ধের মহাকাব্যিক কাহিনী
• ভগবত গীতা - জনপ্রিয় গল্প যেখানে কৃষ্ণ রাজকুমার অর্জুনকে ধর্মের নির্দেশ দেন
• যোগসূত্র - যোগ এবং আত্মমুক্তির বিভিন্ন শাখার ভাষ্য

এই গ্রন্থগুলি মহাজাগতিক শক্তির অধিপতি ইন্দ্র, বজ্রপাত, ঝড়, যুদ্ধ এবং সাহসের মতো অসংখ্য দেবদেবীর কথা উল্লেখ করে বা বিশেষভাবে সম্বোধন করে; ভ্যাক, চেতনা, বক্তৃতা এবং স্পষ্ট যোগাযোগের দেবী; অগ্নি, অগ্নি ও আলোর দেবতা; কালী, মৃত্যুর দেবী; গণেশ, হাতির মাথার দেবতা, বাধা দূরী; পার্বতী, প্রেম, উর্বরতা এবং শক্তির দেবী এবং শিবের স্ত্রী; এবং সোম, সমুদ্র, উর্বরতা, আলোকসজ্জা এবং পরমানন্দের দেবতা। দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলেন যারা তথাকথিত "হিন্দু ত্রিত্ব" গঠন করেন:

• ব্রহ্মা – স্রষ্টা
• বিষ্ণু – রক্ষক
• শিব – ধ্বংসকারী

এই সমস্ত দেবতা ব্রহ্মের প্রকাশ, পরম সত্য, যাকে কেবল নিজের দিকগুলির মাধ্যমেই বোঝা যায়। ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিব উভয়ই তাদের নিজস্ব চরিত্র, প্রেরণা এবং আকাঙ্ক্ষা সহ এই দিক এবং স্বতন্ত্র দেবতা। তাদের নিজস্ব অবতারের মাধ্যমেও বোঝা যেতে পারে - কারণ তারা নিজেরাই সম্পূর্ণরূপে বোঝার জন্য খুব বেশি অভিভূত - এবং তাই অন্যান্য দেবতাদের রূপ গ্রহণ করে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন কৃষ্ণ, বিষ্ণুর অবতার, যিনি মানবতার বোঝাপড়া সামঞ্জস্য করতে এবং ভুল সংশোধন করতে পর্যায়ক্রমে পৃথিবীতে আসেন।

ভগবত গীতায়, কৃষ্ণ রাজপুত্র অর্জুনের সারথি হিসাবে উপস্থিত হন কারণ তিনি জানেন যে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধে অর্জুনের আত্মীয়দের বিরুদ্ধে লড়াই করার বিষয়ে সন্দেহ থাকবে। তিনি অর্জুনকে ধর্মের প্রকৃতি এবং মৃত্যুর চূড়ান্ততার বিভ্রম সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়ার জন্য সময় বিরতি দেন, তার মনকে বর্তমান পরিস্থিতির ব্যাখ্যার উপরে তুলে দেন এবং তাকে যোদ্ধা হিসাবে তার কর্তব্য পালন করার অনুমতি দেন।

এই গ্রন্থগুলি সনাতন ধর্মের অনুগামীদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানকে অবহিত করে , যার সাধারণভাবে বলতে গেলে, এর দুটি দিক রয়েছে:

• পূজা - ব্যক্তিগত মন্দির বা মন্দিরে পূজা, আচার-অনুষ্ঠান, বলিদান এবং প্রার্থনা
• দর্শন - দেবতার মূর্তির সাথে সরাসরি চাক্ষুষ যোগাযোগ

কেউ নিজের বাড়িতে, ব্যক্তিগত মন্দিরে বা মন্দিরে ঈশ্বরের উপাসনা করতে পারেন। মন্দিরে, যাজকরা নির্দেশনা, মন্ত্র, গান এবং প্রার্থনার মাধ্যমে দেবতার সাথে তাদের পক্ষে মধ্যস্থতা করে একজন ব্যক্তি এবং তাদের পরিবারকে সহায়তা করবেন। ঈশ্বরের সামনে নিজেকে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে গান, নৃত্য এবং সাধারণ আন্দোলন প্রায়শই একটি ধর্মীয় সেবার বৈশিষ্ট্য হিসাবে চিহ্নিত হয়। এর একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হ'ল দেবতার চোখের সাথে চাক্ষুষ যোগাযোগ, যা একটি মূর্তি বা মূর্তি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

দর্শন উপাসনা এবং যোগাযোগের জন্য অত্যাবশ্যক যে ঈশ্বর অনুগামীকে ততটাই আন্তরিকভাবে সন্ধান করছেন যেমন অনুগামী দেবতাকে সন্ধান করেন এবং তারা চোখের মাধ্যমে মিলিত হন। এই কারণেই হিন্দু মন্দিরগুলি ভিতরে এবং বাইরে অনেক দেবতার মূর্তি দিয়ে সজ্জিত হয়। মূর্তিটি দেবতার মূর্ত রূপ বলে মনে করা হয় এবং একজন বন্ধুর সাথে সাক্ষাতের মতো চোখের যোগাযোগের মাধ্যমে আশীর্বাদ এবং সান্ত্বনা পায়।

উপসংহার

একজন বিশ্বাসী এবং দেবতার মধ্যে এই সম্পর্কটি সারা বছর ধরে পালিত অনেক উৎসবের মাধ্যমে সবচেয়ে স্পষ্ট হয়। সবচেয়ে জনপ্রিয় দীপাবলি, আলোর উৎসব, যা নেতিবাচকতা এবং অন্ধকারের শক্তিগুলির উপর উজ্জ্বল শক্তি এবং আলোর বিজয় উদযাপন করে। এই উৎসবে, প্রতিদিনের মতো, কোনও দেবতার মূর্তি বা মূর্তির উপস্থিতি কোনও অনুগামীর মন এবং আত্মাকে সংযোগ স্থাপন এবং উন্নত করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

দীপাবলি সম্ভবত ভক্তি যোগের অনুশাসনের সর্বোত্তম উদাহরণ যা প্রেমময় ভক্তি এবং সেবার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। উর্বরতা ও সমৃদ্ধির দেবী লক্ষ্মীর সম্মানে লোকেরা তাদের বাড়িঘর পরিষ্কার, সংস্কার, সাজানো এবং উন্নত করে এবং তার কাছ থেকে তারা যা পেয়েছে তার জন্য কৃতজ্ঞতা জানায়। তবে, আরও অনেক দেবতা রয়েছেন যাদেরকে দীপাবলিতে লক্ষ্মীর জায়গা নেওয়ার জন্য আহ্বান করা যেতে পারে যা একজন অনুসারীর কী প্রয়োজন এবং গত এক বছর ধরে কী প্রাপ্ত হয়েছে তার উপর নির্ভর করে।

স্বতন্ত্র দেবতা চূড়ান্তভাবে গুরুত্বপূর্ণ নয় কারণ দেবতার সমস্ত দেবতা ব্রহ্মের দিক, যেমন উপাসক এবং উপাসনার কাজ। উদযাপনের বিবরণ নিজেই উদযাপনের মতো গুরুত্বপূর্ণ নয় যা মহাবিশ্বে একজনের স্থানকে স্বীকার করে এবং একজনের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে ঐশ্বরিক ঐক্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি এবং অন্যদের সাথে সংযোগকে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রতিশ্রুতিকে পুনরায় নিশ্চিত করে যারা বাড়ির দিকে একই পথে ভ্রমণ করছে।