রেনেসাঁ মানবতাবাদ

রেনেসাঁ মানবতাবাদ ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন যা ধ্রুপদী জগত এবং অধ্যয়নের পুনরুজ্জীবিত আগ্রহ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা ধর্মের উপর নয় বরং মানুষ হওয়া কী তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। এর উৎপত্তি 14 তম শতাব্দীর ইতালি এবং পেট্রার্কের (1304-1374) মতো লেখকদের কাছে ফিরে গিয়েছিল যারা 'হারিয়ে যাওয়া' প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলি সন্ধান করেছিলেন। 15 শতকের মধ্যে, মানবতাবাদ ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল।

মানবতাবাদীরা ধ্রুপদী সাহিত্যে শিক্ষার গুরুত্ব এবং নাগরিক গুণাবলীর প্রচারে বিশ্বাস করতেন, অর্থাৎ একজন ব্যক্তির নিজের ভাল এবং যে সমাজে বাস করেন তার মঙ্গলের জন্য তার সম্পূর্ণ সম্ভাবনা উপলব্ধি করা। মানবতাবাদ এবং এর চির-বিবর্তিত চরিত্রকে সংজ্ঞায়িত করার অসুবিধা এটিকে 1400 থেকে 1600 ইউরোপের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচনা করা বাধা দেয়নি এবং সেই সময়টিকে একটি রেনেসাঁ বা ধারণার 'পুনর্জন্ম' হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

মানবতাবাদের সংজ্ঞা

মানবতাবাদ 19 শতকে রেনেসাঁ ধারণাটি বর্ণনা করার জন্য উদ্ভাবিত একটি শব্দ ছিল যে প্রাচীনত্বের কাজগুলি সরাসরি অধ্যয়ন করা একটি বৃত্তাকার শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল (তবে একমাত্র অংশ নয়)। এই অবস্থান থেকে এই ধারণাটি এসেছিল যে ধর্মীয় বিষয়গুলির বিপরীতে মানবতার অধ্যয়নকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত (যা মানবতাবাদী অধ্যয়নের দ্বারা উপেক্ষা বা বিরোধিতা করা উচিত নয়)। মানবতাবাদীদের আগ্রহী গুরুত্বপূর্ণ ধ্রুপদী আদর্শগুলির মধ্যে রয়েছে সরকারী এবং ব্যক্তিগত গুণাবলীর গুরুত্ব, ল্যাটিন ব্যাকরণ, অলঙ্কারবিদ্যার কৌশল, ইতিহাস, সাহিত্য ও কবিতার কনভেনশন এবং নৈতিক দর্শন। এই শিক্ষা তার অনুসারীদের মধ্যে একটি সর্বব্যাপী দর্শন বা বিশ্বদর্শন তৈরি করেনি। উদাহরণস্বরূপ, যে কেউ মানবতাবাদী শিক্ষা পেয়েছিল সে ক্যাথলিক বা প্রোটেস্ট্যান্ট হতে পারে এবং অনেক শিক্ষার্থী ধর্মতত্ত্ব, আইন বা ঔষধের মতো চিন্তার বিভিন্ন শাখা অধ্যয়ন করতে গিয়েছিল।

আধুনিক সময়ে, 'মানবতাবাদ' শব্দটি একটি ভিন্ন অর্থ অর্জন করেছে (একটি যুক্তিসঙ্গত এবং অ-ধর্মীয় জীবনধারা) এবং তাই এর মূল উদ্দেশ্য রক্ষা করার জন্য, যখন 1400-1600 সালে প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি প্রায়শই 'রেনেসাঁ মানবতাবাদ' হিসাবে স্পষ্ট করা হয়। তবে এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে রেনেসাঁর চিন্তাবিদরা নিজেরাই মানবতাবাদ শব্দটি ব্যবহার করেননি, এবং তারা সমস্ত বিষয়ে একমত হননি। সংজ্ঞার এই সমস্যাগুলির কারণে, কিছু ঐতিহাসিক স্টুডিয়া হিউম্যানিটাটিস শব্দটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেন , যা রোমান রাষ্ট্রনায়ক সিসেরো (106-43 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা উদ্ভাবিত এবং ফ্লোরেনটাইন পণ্ডিত কলুসিও সালুতাতি (1331-1406) দ্বারা পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। স্টুডিয়া হিউম্যানিটাটিস এমন অধ্যয়নকে বোঝায় যা ধর্মীয় বিষয়গুলিতে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে মানুষ হওয়ার পরিবর্তে মনোনিবেশ করে এবং আরও সুনির্দিষ্টভাবে, বিবেচনা করে যে একজন গুণী ব্যক্তি তার বিস্তৃত অর্থে কী এবং কীভাবে সেই ব্যক্তি জনজীবনে সম্পূর্ণরূপে অংশ নিতে পারে।

রেনেসাঁ মানবতাবাদের প্রধান উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে:

• প্রাচীনকাল থেকে সাহিত্য ও শিল্প অধ্যয়নের আগ্রহ
• ল্যাটিন এবং ভাষাতত্ত্বের সুস্পষ্ট ব্যবহারে আগ্রহ
• দরকারী নাগরিক তৈরির জন্য শিক্ষার গুরুত্ব এবং শক্তিতে বিশ্বাস
• ব্যক্তিগত ও নাগরিক গুণাবলীর প্রচার
• পাণ্ডিত্যবাদের প্রত্যাখ্যান
• অ-ধর্মীয় অধ্যয়নের উত্সাহ
• ব্যক্তি এবং তাদের নৈতিক স্বায়ত্তশাসনের উপর জোর দেওয়া
• পর্যবেক্ষণ, সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ এবং সৃজনশীলতার গুরুত্বের উপর একটি বিশ্বাস
• একটি বিশ্বাস যে কবি, লেখক এবং শিল্পীরা মানবজাতিকে আরও ভাল জীবনযাত্রার দিকে নিয়ে যেতে পারেন
• 'মানুষ হওয়ার অর্থ কী' এই প্রশ্নে আগ্রহ?

ধ্রুপদী পুনর্জাগরণের উৎপত্তি

মানবতাবাদী আন্দোলনটি ইতালীয় লেখকদের ত্রয়ীর মধ্যে ফিরে পাওয়া যায় যারা রেনেসাঁ যুগ শুরু হওয়ার আগেও বেঁচে ছিলেন: দান্তে আলিঘিয়েরি (1265-1321 খ্রিস্টাব্দ), পেত্রার্ক এবং জিওভান্নি বোকাসিও (1313-1375)। এই তিনজনই রেনেসাঁর সময় তাদের কাজের প্রতি নতুন আগ্রহ পেয়েছিলেন যখন তারা এর প্রতিষ্ঠাতা পিতা হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। দান্তে প্রথম ছিলেন, এবং তাঁর ডিভাইন কমেডি (আনু. 1319), যদিও কীভাবে পরিত্রাণে পৌঁছানো যায় সে সম্পর্কে একটি কেন্দ্রীয় বার্তা সহ একটি বই, ঈশ্বরের মহাবিশ্বে মানবজাতির ভূমিকা বিবেচনা করা ব্যক্তিদের জন্য সম্পূর্ণ ধর্মীয়-কেন্দ্রিক কাজ থেকে একটি সূক্ষ্ম পরিবর্তন ছিল। ডিভাইন কমেডিতে অনেকগুলি প্রকাশ্যে ধ্রুপদী উপাদান ছিল, রোমান কবি ভার্জিল (70-19 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) উল্লিখিত অনেক প্রাচীন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের গাইড হিসাবে কাজ করেছিলেন।

এরপরে এসেছিলেন পেত্রার্ক, যিনি সমানভাবে ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন তবে তার কাজে ক্যাথলিক চার্চের কিছু উপাদানের সমালোচনা করেছিলেন যেমন এর দুর্নীতি এবং প্রদর্শনীর প্রতি অত্যধিক ভালবাসা। পেত্রার্ক পাণ্ডিত্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যা গির্জার মতবাদকে মারাত্মকভাবে ধরে রেখেছিল এবং পণ্ডিতদের মধ্যে নিষ্ফল বিতর্কের অন্তহীন রাউন্ড তৈরি করেছিল। অস্পষ্ট সন্ন্যাসী গ্রন্থাগারগুলিতে 'হারিয়ে যাওয়া' পাণ্ডুলিপিগুলি সন্ধান করে তিনি সম্ভবত প্রাচীনত্বের অধ্যয়নে তাঁর সবচেয়ে বড় অবদান রেখেছিলেন। তাঁর বিখ্যাত আবিষ্কারগুলির মধ্যে ছিল সিসেরোর বেশ কয়েকটি রচনা এবং চিঠি।

পেত্রার্ক বিশ্বাস করতেন যে প্রাচীনত্বের আদর্শে ফিরে এসে এবং কবি ও পণ্ডিতদের শিক্ষায় বিপ্লবের নেতৃত্ব দেওয়ার অনুমতি দিয়ে চিন্তাভাবনা ও রাজনীতির একটি নতুন স্বর্ণযুগ অর্জন করা যেতে পারে। তাঁর ধারণা যে তিনি যে সময়কালে বাস করেছিলেন তা প্রাচীনত্ব এবং এই নতুন ভোরের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল, যাকে তিনি অবমাননাকরভাবে 'একটি ঘুম' বলে অভিহিত করেছিলেন তা পরবর্তী রেনেসাঁ চিন্তাবিদদের দ্বারা আটকে গিয়েছিল এবং মধ্যযুগ কোনওভাবে সাংস্কৃতিক অন্ধকারের সময় ছিল এই ধারণাকে উত্সাহিত করার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। উপরন্তু, প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলির সাথে পেত্রার্কের কাজ মানবতার কেন্দ্রে অ-ধর্মীয় বিষয়গুলির বৃত্তিকে উত্সাহিত করেছিল এবং এটি বুদ্ধিজীবীদের জন্য একটি বৈধ কার্যকলাপে পরিণত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, পেত্রার্ককে প্রায়শই মানবতাবাদের জনক হিসাবে উল্লেখ করা হয়।

জিওভান্নি বোকাসিও প্রাচীনকালের সাথে সম্পর্কিত 'হারিয়ে যাওয়া' পাণ্ডুলিপিগুলিও সন্ধান করেছিলেন। উপরন্তু, তাঁর ডেকামেরন (দশ দিন), আনুমানিক 1348 এবং 1353 এর মধ্যে সংকলিত গল্পের একটি সংকলন, পরবর্তী মানবতাবাদীদের কাছে আবেদন করেছিল কারণ এটি প্রতিদিনের মানবিক অভিজ্ঞতার সাথে খুব বিস্তারিতভাবে কাজ করেছিল। বোকাসিও এছাড়াও এমন কাজ তৈরি করেছিলেন যা মানবতাবাদী পণ্ডিতদের জন্য দুর্দান্ত দরকারী ছিল যেমন পৌত্তলিক দেবতাদের পূর্বপুরুষ।

এই তিনজন লেখকই টাস্কান স্থানীয় ভাষার ব্যবহারকে প্রচার করেছিলেন (কমপক্ষে কাব্যিক রচনায়), এবং এটি শেষ পর্যন্ত ল্যাটিন ভাষার আধিপত্যকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। মানবতাবাদীরা অবশ্য পাণ্ডিত্যপূর্ণ উদ্দেশ্যে ল্যাটিনকে সমর্থন করতে থাকেন এবং গদ্যের জন্য সিসেরো এবং কবিতার জন্য ভার্জিলের উপর তাদের ল্যাটিন মডেল তৈরি করেন। 1450 সালে ইউরোপে মুদ্রণ প্রেসের আগমন উপরে উল্লিখিত লেখকদের ত্রয়ী এবং জ্ঞানের গণতন্ত্রীকরণের জন্য আরও একটি উত্সাহ ছিল। রেনেসাঁ মানবতাবাদ আবিষ্কারকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিল এবং এখানে, আবার, দান্তে তার টেরজা রিমা (তিনটি ছড়ার লাইনের স্তবক দিয়ে গঠিত কবিতা) এবং ওটাভা রিমার লিখিত আকারে বোকাসিওর উদ্ভাবনী প্রচার ( যেখানে আটটি 11-অক্ষরের লাইন দিয়ে গঠিত) সেই অনুভূতির সাথে পুরোপুরি ফিট করে।

ধ্রুপদী আদর্শ

1453 সালে কনস্টান্টিনোপলের পতনের পরে, অনেক গ্রীক পণ্ডিত পণ্ডিত বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাদের সাথে ইউরোপে, বিশেষত ইতালিতে শাস্ত্রীয় গ্রন্থ নিয়ে এসেছিলেন। পেত্রার্কের মতো পণ্ডিতরা সন্ন্যাসী গ্রন্থাগারগুলিতে পাওয়া ল্যাটিন গ্রন্থগুলিতে এগুলি একটি খুব স্বাগত সংযোজন ছিল। ফলস্বরূপ, 1515 সালের মধ্যে সমস্ত প্রধান ধ্রুপদী লেখকদের রচনা মুদ্রণে উপলব্ধ ছিল। এই কাজগুলি সামগ্রিকভাবে দেখলে, একটি ধারণা যা রেনেসাঁর চিন্তাবিদদের বিশেষভাবে আগ্রহী করেছিল তা ছিল গুণ (গুণ বা শ্রেষ্ঠত্ব) এবং নাগরিক কর্তব্য। পেট্রার্ক অর্ধ শতাব্দী আগে এটি অধ্যয়ন করেছিলেন তবে এখন এই ধারণাটি সত্যই শুরু হয়েছিল যে প্রাচীন বিশ্বের 15 তম শতাব্দীর লোকদের শেখানোর জন্য খুব মূল্যবান কিছু ছিল। রেনেসাঁর মানবতাবাদীরা এখন রাষ্ট্রের সেবায় কারও জনজীবনের উন্নতির জন্য প্রাচীন উত্সগুলি ব্যবহার, বিশ্লেষণ এবং সমালোচনা করতে চেয়েছিলেন। তাত্ত্বিক জ্ঞান যথেষ্ট ছিল না, অধ্যয়ন থেকে যা অর্জন করা হয়েছিল তা রাষ্ট্র এবং এতে বসবাসকারী সকলের মঙ্গলের জন্য অনুশীলন করতে হয়েছিল। ফলস্বরূপ, মহান প্রশ্নটি হল, রেনেসাঁর পণ্ডিতরা ধর্মীয়, দার্শনিক, বৈজ্ঞানিক এবং শৈল্পিক বিবেচনার সাথে জড়িত উত্তরগুলি উত্তেজিত করেছিল।

আজ এটি বরং অদ্ভুত বলে মনে হয় যে পণ্ডিতরা প্রাচীন উত্সগুলির প্রতি এমন আগ্রহ দেখিয়েছিলেন যা সমসাময়িক সমাজের জন্য পুরানো এবং অপ্রাসঙ্গিক বলে বিবেচিত হতে পারে। মানবতাবাদী চিন্তাবিদদের জন্য, যদিও, প্রাচীনত্ব, যেমন অনেক নতুন আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিতে দেখা যায়, মধ্যযুগীয় গির্জা দ্বারা ঈর্ষান্বিতভাবে সুরক্ষিত চিন্তার স্থবির পুলের একটি নতুন এবং প্রাণবন্ত বিকল্প উপস্থাপন করেছিল। এই গ্রন্থগুলি দ্বারা প্রস্তাবিত নতুন দিগন্ত এবং কোনও পূর্বনির্ধারিত ধারণা ছাড়াই বিশ্বকে নিয়ে আলোচনা এবং ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে প্রাচীন পণ্ডিতদের আপাতদৃষ্টিতে নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি পুরো রেনেসাঁ প্রক্রিয়াটিকে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক পুনর্জন্ম বলে মনে করেছিল। মানবতাবাদী পণ্ডিতরা প্রাচীন উত্সগুলির অসমালোচক ছিলেন না, বিপরীতে, অনেক প্রাচীন চিন্তাবিদদের মতো, তারা সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের সাথে যে কোনও বিষয়ের কাছে গিয়েছিলেন। উপরন্তু, একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে বস্তুনিষ্ঠভাবে নিরপেক্ষভাবে নিকটবর্তী করার জন্য, একজনকে অবশ্যই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে মুক্ত হতে হবে এবং এই ধারণার সাথে ধর্মীয় বা রাজনৈতিক পক্ষপাত দ্বারা অবাধ মুক্তচিন্তার ব্যক্তির ধারণা এসেছিল। এমনকি এমন লোকও ছিলেন যারা ভেবেছিলেন যে ঈশ্বর মানবজাতিকে একটি পরীক্ষা হিসাবে বিশ্বকে দিয়েছেন, তারা যা খুশি তা তৈরি করতে এবং এটিকে আরও ভাল জায়গায় পরিণত করার জন্য তাদের গুণাবলী প্রয়োগ করেছেন। এইভাবে, মানবতাবাদ অনেক চিন্তাবিদদের কাছে ধর্মের বিরোধিতা ছিল না, তবে এটি নৈতিকভাবে স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তির ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, যা ফলস্বরূপ ব্যক্তিবাদের দিকে পরিচালিত করেছিল।

প্রাচীনদের প্রশংসা করার আরও একটি কারণ ছিল: তাদের যুক্তির বাগ্মিতা। সিসেরোকে ল্যাটিন ভাষায় চমৎকার লেখার উদাহরণ হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। অলঙ্কারশাস্ত্র - আরেকটি শব্দ যা আধুনিকতা তার মূল অর্থ থেকে সমস্ত স্বীকৃতি থেকে বিকৃত করেছে - তখন সুস্পষ্ট যুক্তি উপস্থাপনের শিল্প ছিল। উপরন্তু, এটি কেবল পণ্ডিতদের দ্বারা তাদের লেখায় ব্যবহার করার জন্য একটি কৌশল ছিল না, এটি দৈনন্দিন জীবনে ব্যবহার করার জন্য একটি সরঞ্জাম ছিল। অন্য কথায়, বাগাড়ম্বর হ'ল প্ররোচনা, এবং প্ররোচনার সাথে শক্তি আসে। অলঙ্কারবিদ্যা এমন একটি মাধ্যম হয়ে উঠতে পারে যার মাধ্যমে মানবতাবাদীরা তাদের ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেয়, একজন শিক্ষিত বণিক থেকে শুরু করে ডিউকডমের শাসক পর্যন্ত প্রত্যেককে বোঝাতে পারে যে তাদের শিক্ষিত হওয়া, বসবাস, কাজ করা এবং শাসন করার সর্বোত্তম উপায়।

মানবতাবাদের বিস্তার

প্রিন্টিং প্রেস ইতালিতে তাদের উত্স থেকে ইউরোপের উত্তরে মানবতাবাদী ধারণাগুলি ছড়িয়ে দিতে সহায়তা করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত মানবতাবাদী পণ্ডিত ছিলেন রটারডামের ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাস (আনু. 1469-1536)। ইরাসমাস বিশ্বাস করতেন যে শিক্ষাই ক্যাথলিক চার্চের সমস্যার উত্তর (এবং একটি মৌলিক সংস্কার নয়)। এই লক্ষ্যে, তিনি ধ্রুপদী লেখকদের সংস্করণ সংকলন করেছিলেন এবং নতুন নিয়মের একটি নতুন ল্যাটিন এবং গ্রীক অনুবাদ সরবরাহ করেছিলেন। এটি তৈরি করার জন্য ইরাসমাসের মূল পাঠ্যগুলির তীক্ষ্ণ এবং সমালোচনামূলক পরীক্ষা, বর্তমান সংস্করণগুলির পাঠ্য বিশ্লেষণ এবং ভাষাতত্ত্বের প্রতি তার আগ্রহ অন্যান্য রেনেসাঁ পণ্ডিতদের উপর প্রভাব ফেলবে।

যদিও প্রাথমিক মানবতাবাদীরা প্রায়শই খ্রিস্টান ছিলেন, সমালোচনামূলক তদন্তের উপর আন্দোলনের জোর গির্জা কর্তৃপক্ষের সাথে একটি অনিবার্য সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করেছিল যারা মতবাদের দ্বিতীয় ব্যাখ্যার গণ এবং অসমালোচনামূলক গ্রহণযোগ্যতার উপর নির্ভর করেছিল। কিছু মানবতাবাদী পণ্ডিত পৌত্তলিক গ্রন্থের চ্যাম্পিয়ন হয়েছিলেন তা বিতর্কের আরেকটি হাড় ছিল।

ইউরোপের উত্তরে, মানবতাবাদী পণ্ডিতরা অন্য কোথাও তুলনায় ধর্মীয় সংস্কারে বেশি আগ্রহী ছিলেন, তাই তাদের মানবতাবাদের ব্র্যান্ডকে প্রায়শই ধর্মীয় মানবতাবাদ বলা হয়। স্যার টমাস মোর (1478-1535), ইংরেজ পণ্ডিত এবং রাষ্ট্রনায়ক, এই আন্দোলনের একজন ব্যক্তিত্ব ছিলেন। সংস্কারপন্থীদের বিরুদ্ধে ক্যাথলিক চার্চের একজন রক্ষক, তিনি 1516 সালে একটি কাল্পনিক দ্বীপে অবস্থিত একটি আদর্শ সমাজ সম্পর্কে ইউটোপিয়া লিখেছিলেন। সম্ভবত এই কাজটিকে ইংল্যান্ডের অষ্টম হেনরির রাজত্বের (রাজত্বকাল 1509-1547) একটি পাতলা পর্দা সমালোচনা হিসাবে অভিহিত করেছিল, তবে এমন একটি সমাজের আমূল উপস্থাপনা যেখানে প্রত্যেকে সাধারণ মঙ্গলের জন্য কাজ করে এবং এর সাফল্যে সমানভাবে ভাগ করে নেয় তা অন্য কোথাও মানবতাবাদী পণ্ডিতদের মনে স্বীকৃতির একটি নোট বেজে উঠল। প্লেটোর প্রজাতন্ত্রের সাথে সুস্পষ্ট যোগসূত্র ছিল ধ্রুপদী-প্রেমী মানবতাবাদীদের পক্ষে আরেকটি বিষয়।

মানবতাবাদী শিক্ষা

ইরাসমাস অন্য একটি ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ছিল: সবার জন্য শিক্ষা। পণ্ডিতদের পক্ষে তত্ত্বগতভাবে শিক্ষার আদর্শ নিয়ে বিতর্ক করা খুব ভাল ছিল, তবে শিক্ষাকে প্রশস্ত করার মানবতাবাদী লক্ষ্য অর্জনের জন্য আরও ব্যবহারিক প্রস্তাবের প্রয়োজন ছিল। ইরাসমাস তাই তার অত্যন্ত জনপ্রিয় অন কোপিয়া (1512) এর মতো অনেক পাঠ্যপুস্তক লিখেছিলেন , যা শিক্ষার্থীদের কীভাবে তর্ক করতে, পাঠ্যগুলি সংশোধন করতে এবং নতুন তৈরি করতে শিখিয়েছিল। তাঁর 1521 অন রাইটিং লেটারস কীভাবে সর্বোত্তমভাবে চিঠি লিখতে হয়, নির্দিষ্ট শ্রোতাদের লক্ষ্য করতে হয় এবং বাকপটু অভিব্যক্তি ব্যবহার করতে হয় তা শিখিয়েছিল। ইরাসমাস এমনকি একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করতে ইচ্ছুকদের জন্য গাইড তৈরি করেছিলেন এবং প্রস্তাবিত পাঠ্যক্রম সংকলন করেছিলেন।

মানবতাবাদীরা এমন একটি শিক্ষার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন যা অলঙ্কারবিদ্যা, নৈতিক দর্শন, ব্যাকরণ, ইতিহাস এবং কবিতার উদার শিল্পকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রাচীন গ্রিসের মতো শারীরিক অনুশীলনকেও বৃত্তাকার শিক্ষার একটি অপরিহার্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হত যার ফলে তরুণরা তাদের সম্ভাবনা উপলব্ধি করতে এবং ভাল নাগরিক হতে সক্ষম হয়েছিল। উপরন্তু, একটি মানবতাবাদী শিক্ষা আজীবন অব্যাহত ছিল এবং এর উপকারিতা শিখতে খুব বেশি দেরি হয়নি, বিশেষত শাসকদের জন্য।

বিজ্ঞানে মানবতাবাদ

আমাদের চারপাশের বিশ্বকে পর্যবেক্ষণ, বিশ্লেষণ এবং শ্রেণিবদ্ধ করা মানবতাবাদী চিন্তার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল, ঠিক যেমন এটি প্রাচীনকালে ছিল। এই কারণে, রেনেসাঁর সময় বিজ্ঞান দুর্দান্ত অগ্রগতি অর্জন করেছিল, প্রথমে গণিতের বিকাশের দ্বারা চালিত হয়েছিল। পোলিশ জ্যোতির্বিজ্ঞানী নিকোলাস কোপার্নিকাস (1473-1543) 1543 সালে প্রকাশিত তাঁর অন দ্য রেভলিউশনস অফ দ্য হেভেনলি স্ফিয়ারে প্রস্তাব করেছিলেন যে সৌরজগতের অন্যান্য উদ্ভাবনী ধারণাগুলির মধ্যে হেলিওসেন্ট্রিক ছিল । কোপার্নিকাস ছিলেন একজন ক্লাসিক রেনেসাঁ পণ্ডিত কারণ তিনি প্রাচীনকালের কাজগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, ব্যক্তিগতভাবে তিনি বিশ্বে কী করতে পারতেন তা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, তার ক্ষেত্রে এতক্ষণ অধ্যয়ন করা সমস্ত কিছু একত্রিত করেছিলেন এবং তারপরে এই বিষয়টির একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে এসেছিলেন। সম্ভবত মানবতাবাদ বিজ্ঞানে সবচেয়ে বড় অবদান ছিল উত্তরের তৃষ্ণা এবং আত্মবিশ্বাস যে তারা মানুষের প্রচেষ্টার মাধ্যমে পাওয়া যেতে পারে।

শিল্পকলায় মানবতাবাদ

ফেডেরিকো দা মন্টেফেল্ট্রো (1422-1482 উরবিনোতে এবং ফ্লোরেন্সের কোসিমো আই ডি মেডিসি (1519-1574) এর মতো শাসকরা প্রাচীনত্বের মহান প্রশংসক ছিলেন এবং চিত্তাকর্ষক মানবতাবাদী গ্রন্থাগার তৈরি করেছিলেন। তারাও ছিলেন প্রাচীন শিল্প যেমন ভাস্কর্য, সারকোফাগি, রিলিফ প্যানেল এবং মুদ্রার সংগ্রাহক। দুজনেই শিল্পকলার মহান পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠেন, মানবতাবাদী শিল্পীদের উত্সাহিত করেন। এটি ইউরোপ জুড়ে শাসকদের দ্বারা অনুকরণ করা একটি প্যাটার্ন ছিল।

রেনেসাঁর চিত্রশিল্পী এবং ভাস্কররা ধ্রুপদী পুরাণের প্রতি খুব আগ্রহী হয়ে ওঠেন, কখনও কখনও এটি খ্রিস্টান থিমগুলির সাথে একত্রিত করেছিলেন যেমন শুক্রকে ভার্জিন মেরি হিসাবে সূক্ষ্মভাবে উপস্থাপন করা। প্রাচীন চিন্তাবিদরা সরাসরি শিল্পে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, সম্ভবত রাফায়েল (1483-1520) দ্বারা ভ্যাটিকানের স্কুল অফ এথেন্স ফ্রেস্কোতে সবচেয়ে বিখ্যাত।

প্রাচীন শিল্পীদের, বিশেষত ভাস্করদের দক্ষতা এবং ব্রোঞ্জ বা মার্বেলে বাস্তবতা ক্যাপচার করার তাদের দক্ষতার প্রশংসাও ছিল। রেনেসাঁ শিল্পীরা এই বাস্তবতাকে নিজেরাই ক্যাপচার করতে আগ্রহী ছিলেন, একটি প্রক্রিয়া জিওটো (খ. 1267 বা 1277 - মৃত্যু 1337) এর প্রথম দিকে ফিরে গিয়েছিল এবং প্রয়াত রেনেসাঁ নেদারল্যান্ডীয় শিল্পীদের দ্বারা অতি-বাস্তববাদী প্রতিকৃতির সাথে শেষ হয়েছিল। রেনেসাঁর লেখকদের মতোই, শিল্পীরা কেবল ধ্রুপদী ঐতিহ্যকে অনুকরণ করতে চাননি, বরং এটির উন্নতি করতেও চেয়েছিলেন। ফলস্বরূপ, দৃষ্টিভঙ্গির সঠিক ব্যবহার রেনেসাঁ শিল্পীদের জন্য আরও সুনির্দিষ্ট প্রচেষ্টা হয়ে ওঠে। শিল্পীরা আরও নিশ্চিত ছিলেন যে তাদের প্রাচীন প্রতিপক্ষরা কোনওভাবে অনুপাতের গাণিতিক রহস্য আবিষ্কার করেছিলেন, বিশেষত মানব দেহের সাথে সম্পর্কিত।

শিল্পীরা এখন তাদের শিল্পে মানুষের অভিজ্ঞতার উপর জোর দেন। উদাহরণস্বরূপ, পোর্ট্রেটগুলিতে তাদের মানবতাবাদী প্রবণতার উপর জোর দেওয়ার জন্য সিটারের পাশে একটি ধ্রুপদী বই অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এমনকি সেই সময়ের ধর্মীয় কাজগুলিতেও দৃশ্যের মধ্যে মানব চিত্র এবং তাদের গল্পের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে। মানবতাবাদী লেখকরা যেমন তাদের শব্দের শক্তিশালী প্রভাব সম্পর্কে পুরোপুরি জানতেন, তেমনি শিল্পীরাও দর্শকের উপর একটি স্থায়ী নান্দনিক ছাপ তৈরি করার ক্ষমতা জানতেন। সম্ভবত এই ওয়াও-ফ্যাক্টরের মাইকেলেঞ্জেলোর সিস্টিন চ্যাপেল সিলিং এর চেয়ে ভাল উদাহরণ আর নেই। পরিশেষে, মানবতাবাদের মধ্যে ব্যক্তির উপর জোর দেওয়া শিল্পীরা এখন যেভাবে নিজেকে দেখেছেন তাতে প্রকাশ পেয়েছে - উচ্চতর কারিগর যারা তাদের বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করে শিল্প অধ্যয়ন করেছিলেন এবং মাস্টারপিস তৈরি করেছিলেন যা আগামী প্রজন্মের জন্য তাদের খ্যাতি বহন করবে।

মানবতাবাদ রেনেসাঁ স্থাপত্যে ছড়িয়ে পড়েছিল যেখানে এমন বিল্ডিংগুলি ডিজাইন করা হয়েছিল যা মার্জিত, প্রতিসম, কার্যকরী এবং তাদের চারপাশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, ঠিক যেমন তারা প্রাচীন রোমে ছিল। সর্বোপরি, বিল্ডিংগুলি দৈর্ঘ্য এবং উচ্চতার ধ্রুপদী অনুপাত প্রদর্শন করেছিল।

মানবতাবাদ, ধ্রুপদী লেখকদের প্রতি শ্রদ্ধা এবং প্রাচীনত্বের একটি জ্ঞান আমাদের ঠিক কী শেখাতে পারে তা পারফরম্যান্স আর্টসে অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছিল, বিশেষত উইলিয়াম শেক্সপিয়ারের (1564-1616) নাটকে, যিনি এমন চরিত্রগুলিতে আগ্রহী ছিলেন যা মানব অভিজ্ঞতার প্রশস্ততা এবং গভীরতা প্রকাশ করতে পারে। শেক্সপিয়র সম্ভবত তার রচনায় উপস্থাপিত মানবতাবাদী বিতর্কে কোনও বিশেষ পক্ষ নিচ্ছেন না, তবে তিনি অন্তত, তার প্রভাব অর্জনের জন্য সেই মানবতাবাদী শক্তি সরঞ্জাম - ভাষা - এর সম্পূর্ণ দক্ষতার সাথে ব্যবহার করেছেন।

রেনেসাঁ মানবতাবাদের উত্তরাধিকার

মানবতাবাদ শিক্ষাকে রূপান্তরিত করেছিল এবং ধ্রুপদী কাজগুলির আবিষ্কার, প্রচার এবং অভিযোজনের মাধ্যমে ধারণা এবং শিল্পের বিশ্বকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল। এটি চিঠি এবং বই দ্বারা সংযুক্ত পণ্ডিতদের একটি আন্তর্জাতিক নেটওয়ার্ক তৈরি করে, গির্জা এবং রাজনীতির পৃথকীকরণ, ত্রুটি এবং এমনকি জালিয়াতি আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত পাঠ্যগুলির সমালোচনামূলক পরীক্ষা এবং পাবলিক লাইব্রেরি তৈরির দিকে পরিচালিত করে।

সম্ভবত অনিবার্যভাবে, যদিও, মানবতাবাদী পণ্ডিত এবং চিন্তাবিদরা দলে বিভক্ত হতে শুরু করেছিলেন কারণ তারা ইতিমধ্যে মানব প্রচেষ্টার একটি আশাহীনভাবে বিস্তৃত ক্ষেত্রের বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ হয়েছিল । নৈতিকতাবাদীদের বিরুদ্ধে বাস্তববাদী ছিল, যারা ধর্ম সম্পর্কে সব ভুলে যেতে চেয়েছিল এবং যারা তা করেনি, এবং যারা রিপাবলিকান ছিল এবং যারা রাজকীয় ছিল। এমন কিছু মানবতাবাদী ছিলেন যারা ভাষার অধ্যয়নকে নিজেই শেষ বলে মনে করেছিলেন এবং অন্যরা মনে করেছিলেন যে এটি কেবল ধারণাগুলি বোঝার একটি উপায়। কেউ কেউ তাদের বিপরীতে চিন্তার জীবনকে পছন্দ করেছিলেন যারা এখনও মানবতাবাদকে রাজনৈতিক অনুশীলনে অন্তর্ভুক্ত করার ধারণায় অটল ছিলেন। বিজ্ঞান, শিল্প, ইতিহাস, দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব সবই একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে সাথে রেনেসাঁ মানবতাবাদের অবসান ঘটে, পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিশেষীকরণ মানব অবস্থার একটি বিস্তৃত ওভারভিউ অর্জনের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে জয়লাভ করার সাথে সাথে ভেঙে যায়।

মানবতাবাদী আন্দোলনকে তার উপাদান অংশে বিভক্ত করা সত্ত্বেও, মানুষ যে গুরুতর অধ্যয়নের যোগ্য ছিল সেই অপরিহার্য ধারণাটি অবশ্যই কখনও দূর হয়নি। যদি কিছু হয়, তবে এই ধারণাটি কেবল প্রশস্ত এবং গভীর হয়েছে। দর্শন, ইতিহাস এবং সাহিত্যের মতো ধ্রুপদী উত্সগুলিতে অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত বিষয়গুলি সম্মিলিতভাবে মানবিক হিসাবে পরিচিত হয়েছিল এবং আজ, অবশ্যই, তারা বিশ্বব্যাপী কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে প্রধান অনুষদ গঠন করে।