কোনারক সূর্য মন্দির

কোনারক বা কোনারাক সূর্য মন্দিরটি হিন্দু সূর্য দেবতা সূর্যকে উত্সর্গ করা হয়েছে এবং 12 টি চাকা সহ একটি বিশাল পাথরের রথ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে, এটি ভারতে নির্মিত কয়েকটি সূর্য মন্দিরের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত। এটি ওড়িশা রাজ্যের (পূর্বে উড়িশা) উপকূলরেখায় পুরী শহর থেকে প্রায় 35 কিলোমিটার উত্তর-পূর্বে অবস্থিত। এটি পূর্ব গঙ্গা রাজবংশের রাজা প্রথম নরসিংহদেব (রাজত্বকাল 1238-1264 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা 1250 খ্রিস্টাব্দে নির্মিত হয়েছিল। 1984 খ্রিস্টাব্দে ইউনেস্কো দ্বারা বর্তমান মন্দিরটি বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। যদিও অনেক অংশ এখন ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে, মন্দির কমপ্লেক্সের যা অবশিষ্ট রয়েছে তা কেবল পর্যটকদেরই নয়, হিন্দু তীর্থযাত্রীদেরও আকর্ষণ করছে। কোনারাক হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের একটি সর্বোত্তম উদাহরণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে, যা একটি বিশাল কাঠামো, ভাস্কর্য এবং অগণিত থিমের উপর শিল্পকর্মের সাথে সম্পূর্ণ।

পূর্ব গঙ্গা রাজবংশ এবং ওড়িশা মন্দির স্থাপত্য

পূর্ব গঙ্গারা পূর্ব ভারতের (বর্তমান ওড়িশা রাজ্য) কলিঙ্গ অঞ্চলে "অষ্টম শতাব্দীর শুরুতে" (ত্রিপাঠী, 368) তাদের রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল, যদিও তাদের ভাগ্য একাদশ শতাব্দী থেকে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এই রাজবংশের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজা ছিলেন অনন্তবর্মণ চোদাগঙ্গা (1077 - 1147 খ্রিস্টাব্দ), যিনি প্রায় 70 বছর শাসন করেছিলেন। তিনি কেবল একজন দুর্ধর্ষ যোদ্ধাই ছিলেন না, শিল্পকলার পৃষ্ঠপোষকও ছিলেন এবং মন্দির নির্মাণের পক্ষে ছিলেন। তাঁর দ্বারা শুরু করা পুরীর দেবতা জগন্নাথের মহান মন্দিরটি 'তাঁর রাজত্বকালে ওড়িশার শৈল্পিক শক্তি এবং সমৃদ্ধির একটি উজ্জ্বল স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে' (মজুমদার, 377)। তাঁর উত্তরসূরিরা এই ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলেন নরসিংহদেব প্রথম যিনি কেবল জগন্নাথ মন্দিরের নির্মাণই করেননি, কোনারাকের মন্দিরও নির্মাণ করেছিলেন।

কোনারাকের স্থাপত্য

'কোনারক' শব্দটি দুটি সংস্কৃত শব্দ কোনা (কোণ বা কোণ) এবং অর্ক (সূর্য) এর সংমিশ্রণ। সুতরাং এটি বোঝায় যে প্রধান দেবতা ছিলেন সূর্য দেবতা, এবং মন্দিরটি একটি কৌণিক বিন্যাসে নির্মিত হয়েছিল। মন্দিরটি কলিঙ্গ বা উড়িষ্যা স্থাপত্যশৈলী অনুসরণ করে, যা হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের নাগর শৈলীর একটি উপসেট । ওড়িশা শৈলী নাগর শৈলীকে তার সমস্ত বিশুদ্ধতায় প্রদর্শন করে বলে বিশ্বাস করা হয়। নাগারা ভারতের হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের তিনটি শৈলীর মধ্যে একটি ছিল এবং উত্তর ভারতে প্রচলিত ছিল, অন্যদিকে দক্ষিণে দ্রাবিড় শৈলী প্রাধান্য পেয়েছিল এবং মধ্য ও পূর্ব ভারতে এটি ছিল ভেসেরা শৈলী। গ্রাউন্ড প্ল্যান এবং উচ্চতার মতো বৈশিষ্ট্যগুলি কীভাবে দৃশ্যমানভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল তা দ্বারা এই শৈলীগুলি আলাদা করা যেতে পারে।

নাগরা শৈলীটি একটি বর্গাকার গ্রাউন্ড প্ল্যান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার মধ্যে একটি অভয়ারণ্য এবং সমাবেশ হল (মণ্ডপ) রয়েছে। উচ্চতার দিক থেকে, একটি বিশাল বক্ররেখা টাওয়ার (শিখর) রয়েছে, যা ভিতরের দিকে হেলে এবং আবৃত। ওড়িশা পূর্বাঞ্চলে অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও, নাগারা শৈলী গ্রহণ করা হয়েছিল। এর কারণ হতে পারে যে যেহেতু রাজা অনন্তবর্মণের ডোমেনগুলিতে উত্তর ভারতের অনেক অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই সেখানে প্রচলিত শৈলীটি রাজা দ্বারা ওড়িশায় নির্মিত মন্দিরগুলির স্থাপত্য পরিকল্পনাগুলিকে নির্ণায়কভাবে প্রভাবিত করেছিল। একবার গৃহীত হওয়ার পরে, একই ঐতিহ্য তাঁর উত্তরসূরিরাও অব্যাহত রেখেছিলেন এবং সময়ের সাথে সাথে অনেক সংযোজন করা হয়েছিল।

উড়িষ্যা শৈলীর প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি প্রাথমিকভাবে দুটি: দেউল বা গর্ভগৃহ যেখানে শিখর দ্বারা আচ্ছাদিত দেবতা এবং জগনমোহন বা সমাবেশ কক্ষ। পরেরটির একটি পিরামিড আদৃত ছাদ রয়েছে যা পিড়া নামে পরিচিত রিসেডিং প্ল্যাটফর্মগুলির একটি বিচ্ছিন্নতা দ্বারা নির্মিত হয়েছে। উভয় কাঠামো অভ্যন্তরীণভাবে বর্গক্ষেত্র এবং একটি সাধারণ প্ল্যাটফর্ম ব্যবহার করে। বাইরের অংশটি এই শৈলীতে রথ বা পাগা হিসাবে পরিচিত প্রক্ষেপণে বিভক্ত হয় যা আলো এবং ছায়ার প্রভাব তৈরি করে। এই শৈলীতে নির্মিত অনেক মন্দির তাদের নিজস্ব অদ্ভুত বৈচিত্র দেখায় এবং কোনারাকও এর ব্যতিক্রম নয়।

এখানকার শৈলীটি ওড়িশার রাজ্যের রাজধানী ভুবনেশ্বরে প্রায় 1100 খ্রিস্টাব্দে নির্মিত লিঙ্গরাজ মন্দিরের স্থাপত্য অনুসরণ করে এবং স্থানীয়ভাবে খাখারা শৈলী হিসাবে পরিচিত। এই নকশায়, মন্দিরটি বিশাল প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত একটি বৃহত চতুর্ভুজাকার প্রাঙ্গণের মধ্যে অবস্থিত এবং পূর্বে একটি বিশাল গেট রয়েছে। এই কমপ্লেক্সের ভিতরে গর্ভগৃহ এবং উঁচু টাওয়ার সহ নাচ, খাবার পরিবেশন, সমাবেশ ইত্যাদির মতো বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপের জন্য একাধিক হল রয়েছে। কোনারক তার ধারণার আভিজাত্যের আভিজাত্যে এবং এর সমাপ্তির পরিপূর্ণতায় লিঙ্গরাজকে ছাড়িয়ে যায়। ধ্বংসাবশেষের মধ্যেও দুর্দান্ত এবং চিত্তাকর্ষক, কোনারাক মন্দিরটি উড়িষ্যার স্থাপত্য আন্দোলনের পরিপূর্ণতা এবং চূড়ান্ততার প্রতিনিধিত্ব করে' (প্রকাশনা বিভাগ, 21)।

সম্পূর্ণরূপে পাথরে নির্মিত কোনারাক মন্দিরটি একটি বিশাল রথের আকারে রয়েছে যার বারোটি জোড়া বিলাসবহুল অলঙ্কৃত চাকা রয়েছে, যা সাতটি সমৃদ্ধ সজ্জিত, দৌড়ে চলা ঘোড়া দ্বারা টানা হয়েছে। চাকাগুলি "রথের" পাশের দিকে খোদাই করা হয়েছে। রথের আকারে এই মন্দিরের ধারণাটি মূলত সূর্য সম্পর্কে হিন্দু বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত যে তাকে সাধারণত সাতটি ঘোড়া দ্বারা টানা রথে পাওয়া যায়। সুতরাং, একটি রথের চিত্রায়ন সর্বদাই ভারতে সূর্য দেবতার সাথে সম্পর্কিত যে কোনও শৈল্পিক সৃষ্টির অংশ হয়ে ওঠে। 12 জোড়া চাকা বছরের 12 মাসের প্রতিনিধিত্ব করে।

চমৎকার শিখরসহ দেউল সময়ের সাথে হারিয়ে গেছে। বর্তমানে, কেবল জগনমোহন এবং স্তম্ভযুক্ত ভোগ মণ্ডপ (রেফেক্টরি হল), যা নাট মণ্ডপ (নৃত্য হল) নামেও পরিচিত, এর দেয়ালে এবং স্তম্ভগুলিতে নৃত্যশিল্পী এবং সংগীতশিল্পীদের অসংখ্য ভাস্কর্যের কারণে অবশিষ্ট রয়েছে।

কিংবদন্তি

পুরাণের মতো পৌরাণিক তাৎপর্য রয়েছে এমন প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থে কোনারাকের উল্লেখ রয়েছে। কোনাদিত্য (কোনারাক) সমগ্র ওড়িশা অঞ্চলে সূর্যের পূজার জন্য সবচেয়ে পবিত্র স্থান বলে মনে করা হত। তাঁর চর্মরোগ নিরাময়ের জন্য কৃতজ্ঞতায়, ভগবান কৃষ্ণের অনেক পুত্রের মধ্যে একজন সাম্বা সূর্যের সম্মানে একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। এমনকি তিনি পারস্য থেকে কিছু মাগি (সূর্য-উপাসক) নিয়ে এসেছিলেন, কারণ স্থানীয় ব্রাহ্মণরা (হিন্দুদের মধ্যে পুরোহিত শ্রেণি) সূর্যের মূর্তির পূজা করতে অস্বীকার করেছিল। এই গল্পটি উত্তর-পশ্চিম ভারতের একটি সূর্য মন্দিরের সাথে যুক্ত ছিল, তবে 'এটি সাম্বার মূল মন্দিরের স্থান তৈরি করে নতুন কেন্দ্রের পবিত্রতা বাড়ানোর জন্য' কোনারাকে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল (মিত্র, 10)। সময়ের সাথে সাথে কোনারাক সূর্য উপাসনার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং তাই, ভক্তদের জন্য এর গুরুত্ব বাড়ানোর জন্য একটি পৌরাণিক পটভূমি প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়েছিল।

একটি রাজকীয় স্বপ্ন

নরসিংহদেব মন্দির নির্মাণের সঠিক কারণ জানা যায়নি। ঐতিহাসিকরা অনুমান করেছেন যে, রাজা হয় ইচ্ছা পূরণের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার জন্য অথবা বিজয় স্মরণ করার জন্য এটি করেছিলেন। এছাড়াও, তিনি কেবল সূর্যের প্রতি তাঁর ভক্তি দেখানোর জন্য এটি করতে পারতেন, তবে একজন রাজার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা জীবন সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি যুক্ত না করে নয়। শিকার, শোভাযাত্রা এবং সামরিক দৃশ্য সহ রাজকীয় ক্রিয়াকলাপগুলি চিত্রিত করা ভাস্কর্য দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে, যা 'এই সত্যের উপর জোর দেয় যে সূর্য মন্দির হ'ল একজন উচ্চাকাঙ্ক্ষী এবং শক্তিশালী রাজার চমকপ্রদ স্বপ্নের বাস্তবায়ন, মূল থেকে ধর্মনিরপেক্ষ এবং জীবনের জন্য অপরিসীম উদ্দীপনার সাথে' (মিত্র, 27)। এমনকি যে কোনও হিন্দু মন্দিরের পবিত্রতম স্থান অভয়ারণ্যেও, কুলুঙ্গিতে ভাস্কর্যগুলি ধর্মনিরপেক্ষ থিমগুলি চিত্রিত করে; 'মণ্ডপের ভিতরে কুলুঙ্গিগুলির থিমগুলি, একক ব্যতিক্রম যেখানে একটি প্রচারকের মতো চিত্রকে ধ্যানে বসে থাকতে দেখা যায়, প্রাসাদে একজন রাজার জীবনকে কেন্দ্র করে। সুতরাং, একটি কুলুঙ্গিতে, একজন সশস্ত্র রাজাকে আয়নায় তার প্রতিচ্ছবি সম্পর্কে স্নেহের সাথে দেখা যায়' (মিত্র, 56)।

নির্মাণ

মন্দির নির্মাণে তিন ধরনের পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল- ক্লোরাইট, ল্যাটেরাইট এবং খোন্ডালাইট। খোন্ডালাইট (যদিও নিম্ন মানের) পুরো স্মৃতিসৌধ জুড়ে ব্যবহৃত হয়েছিল যখন ক্লোরাইট দরজার ফ্রেম এবং কয়েকটি ভাস্কর্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যখন ল্যাটেরাইট ভিত্তিতে, প্ল্যাটফর্মের (অদৃশ্য) কোর এবং সিঁড়িতে ব্যবহৃত হয়েছিল। এই পাথরগুলির কোনওটিই সাইটের কাছাকাছি পাওয়া যায়নি এবং তাই উপাদানগুলি দীর্ঘ দূরত্বে আনা হয়েছিল। পাথরের ব্লকগুলি সম্ভবত পুলি, কাঠের চাকা বা রোলারের মাধ্যমে উত্তোলন করা হয়েছিল এবং তারপরে স্থাপন করা হয়েছিল। ফিটিং এবং ফিনিশিং এত মসৃণভাবে করা হয়েছিল যে জয়েন্টগুলি দেখা যায়নি।

ভাস্কর্য

নরসিংহদেবের রাজত্বকালে পূর্ব গঙ্গা শিল্প তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। সুতরাং, কোনারাকে ভাস্কর্যগুলি এই উচ্চতা প্রদর্শন করে; 'কলিঙ্গ ভাস্কর্যের এই যুগটি কোনারাকের পাথর মন্দিরের জগনমোহনকে সজ্জিত বিশাল এবং ক্ষুদ্র খোদাইয়ের চেয়ে ভালভাবে আর কোথাও উপস্থাপন করা হয় না ' (প্রকাশনা বিভাগ, 77)। উপলব্ধ প্রতিটি জায়গা ভাস্করদের দ্বারা আচ্ছাদিত করা হয়েছে এবং অবিরাম বৈচিত্র্যময় থিম হিসাবে প্রদর্শিত হয়, চিত্রগুলি গান এবং নাচ এবং কামের সাথে সম্পর্কিত ক্রিয়াকলাপে লিপ্ত রয়েছে (সংস্কৃত: "আকাঙ্ক্ষা এবং কামুক উপভোগ")। ফুল এবং জ্যামিতিক মোটিফ ছাড়াও পৌরাণিক প্রাণী, পাখি এবং প্রাণীর চিত্রও রয়েছে। পাথরগুলি ঠিক করার পরে নকশাগুলি খোদাই করা হয়েছিল।

প্যানেলগুলি রাজা নরসিংহদেবকে বিভিন্ন ভূমিকায় প্রতিনিধিত্ব করে - একজন পণ্ডিত হিসাবে যিনি কবিদের দ্বারা তাঁর কাছে উপস্থাপিত সাহিত্যকর্মের পর্যালোচনা করছেন, তাঁর প্রাসাদে দোলনায় নিজেকে উপভোগ করছেন, একজন মহান তীরন্দাজ হিসাবে এবং গভীর ধর্মীয় ভক্ত হিসাবে। এগুলি গোলাপী এবং সবুজ খোন্ডালাইট থেকে তৈরি করা হয় (এই প্যানেলগুলি নয়াদিল্লির জাতীয় যাদুঘরেও দেখা যায়)। এই চিত্রগুলি এতটাই প্রাধান্য পায় যে দেখা যায় যে 'ভাস্কররা রাজকীয় জীবনের অগণিত দিকগুলি তুলে ধরতে এতটাই ব্যস্ত ছিলেন যে সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন জীবন রেকর্ড করার খুব কম সুযোগ ছিল' (মিত্র, 27)।

অভয়ারণ্যের দক্ষিণ কুলুঙ্গিতে সূর্যের একটি বিশাল মূর্তি এই মন্দিরের একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত ভাস্কর্য। এটি ভারতের খুব কম ভাস্কর্যগুলির মধ্যে একটি যা কোনও দেবতাকে বুট পরা দেখায়। প্রাচীন ভারতের সিথিয়ান-বংশোদ্ভূত রাজবংশের রাজত্বের কারণে ভারতীয় শিল্পকলায় মধ্য এশীয় প্রভাবের জন্য এর জন্য দায়ী করা যেতে পারে। দেবতাকে সাতটি ঘোড়া দ্বারা টানা তাঁর রথে দাঁড়িয়ে চিত্রিত করা হয়েছে। পুরো ভাস্কর্যটি একটি ক্লোরাইট পাদদেশে দাঁড়িয়ে আছে এবং এটি একটি একক টুকরো থেকে তৈরি। এটি 3.38 মিটার উঁচু, 1.8 মিটার প্রশস্ত এবং 71 সেন্টিমিটার পুরু।

সূর্য দেবতাকে ড্রয়ার স্টাইলে একটি ছোট নীচের পোশাক (অন্তরিয়া) (পোশাকের এক প্রান্ত পায়ের মধ্যে টানা এবং পিছনে কোমরে আটকানো) এবং অনেক অলঙ্কার পরতে দেখা যায়। এর মধ্যে রয়েছে কোমরে একটি বেষ্টনী, একটি কেন্দ্রীয় আঁকড়ে থাকা পাঁচটি পুঁতিযুক্ত স্ট্রিংয়ের একটি নেকলস, আর্মলেটস, কানের দুল এবং একটি মুকুট। এগুলি এমন জটিলতার সাথে খোদাই করা হয়েছে যে প্রতিটি পুঁতি এবং মোটিফ স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান। চুল মাথার মুকুটে একটি বান পরা হয়। মাথার চারপাশে একটি হ্যালো দেখা যায়, আগুনের জিহ্বা বাইরের দিকে প্রসারিত হয়। তিনি তার উভয় হাতে পদ্মের ডালপালা ধরে রেখেছেন এবং স্বর্গীয় নৃত্যশিল্পী এবং রাজা সহ বেশ কয়েকটি পরিচারক ব্যক্তিত্ব তাকে ঘিরে রেখেছেন।

বারান্দার তিনটি সিঁড়ি বিভিন্ন দিকে পাহারা দেওয়ার জন্য জোড়া প্রাণীও তৈরি করা হয়েছিল এবং ওড়িশা অঞ্চলের ভাস্কর্য শিল্পের মাস্টারপিস হিসাবে বিবেচিত হয়। এর মধ্যে রয়েছে পূর্বদিকে কুঁকড়ে থাকা হাতির উপর দাঁড়িয়ে থাকা দুটি প্রচণ্ড সিংহ, উত্তরে আনন্দের সাথে সজ্জিত এবং বেঁধে রাখা হাতি এবং দক্ষিণে দুটি সুন্দরভাবে সজ্জিত যুদ্ধঘোড়া। হাতি এবং ঘোড়াগুলি তখন থেকে নতুন পাদদেশে পুনরায় স্থাপন করা হয়েছে, মূল অবস্থান থেকে মাত্র কয়েক মিটার দূরে, এবং এখন বারান্দার মুখোমুখি হয়েছে। সিংহ-হাতিরা এখন ভোগ-মণ্ডপের পূর্ব সিঁড়ির সামনের দিকে শুয়ে আছে। প্লাস্টার দিয়ে আচ্ছাদিত থাকলেও এই ভাস্কর্যগুলির মূল রঙ ছিল গাঢ় লাল রঙের দাগ যা এখনও দৃশ্যমান।

বিদ্যমান ভাস্কর্যগুলির মধ্যে একটি ঘোড়ার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা একজন যোদ্ধার। এখন মাথাহীন, তিনি তার পিঠে একটি স্ক্যাবার্ড খেলেন, যখন তীর ভরা একটি কাঁপুনি জিনের সাথে বাঁধা দেখা যায়। ঘোড়াটিকে তার খুরের নীচে একটি চিত্র পিষে ফেলতে দেখা যায়, অন্যটি তার দেহের নীচে পড়ে আছে।

খ্যাতি থেকে অবক্ষয়

এমনকি মধ্যযুগেও, কোনারক একটি বিখ্যাত মন্দিরে পরিণত হয়েছিল এবং সাহিত্যকর্মে উল্লেখ পাওয়া যায়। জগন্নাথ মন্দিরের পাশাপাশি এটি বঙ্গোপসাগরে যাত্রা করা নাবিকদের জন্য একটি ল্যান্ডমার্ক হিসাবে কাজ করেছিল। এই সমুদ্র পাড়ি দিয়ে আসা প্রথম দিকের ইউরোপীয়রা জগন্নাথ মন্দিরকে 'হোয়াইট প্যাগোডা' হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন কারণ এর সাদা প্লাস্টার (এখন পুনরুদ্ধারের পরে সরানো হয়েছে) এবং কোনারাককে 'ব্ল্যাক প্যাগোডা' হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল।

দেউল ও শিখরের পতনের কারণ এখনও জানা যায়নি। এটি বিশ্বাস করা হয় যে এটি 'ভিত্তির পতনের কারণে ঘটেছিল, অন্যরা ভূমিকম্প বা বজ্রপাতের কথা বলে; তবুও অন্যরা সন্দেহ করে যে মন্দিরটি কখনও সম্পূর্ণ হয়েছিল কিনা' (মিত্র, 12)। মূল বিশ্বাস হ'ল মন্দিরটি ধীরে ধীরে ভেঙে পড়েছিল, কারণ নিম্নমানের খোন্ডালাইট ব্যবহারের ফলে মন্দিরটি শেষ পর্যন্ত ক্ষয় হয়েছিল। অনেকে এই প্রক্রিয়ার শুরুকে ইসলামি হানাদারদের আক্রমণকে দায়ী করেন।

প্রধান দেবতা বা সূর্যের মূর্তিও কখনও পাওয়া যায়নি এবং তাই এটি মূলত কোন আকার, রূপ বা আকার ছিল তা জানা যায়নি। জগন্নাথ মন্দিরের ধ্বংস বা অপসারণসহ অনেক বিশ্বাসকে ঘিরে জল্পনা আবার কণ্ঠস্বর দেয়। দেবতার ক্ষতির ফলে মন্দিরটি অবহেলিত হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত এর ক্ষয় ঘটেছিল।

আবিষ্কার ও পুনরুদ্ধার

জেমস ফার্গুসন (1808-1836 খ্রিস্টাব্দ), ব্রিটিশ ভারতের প্রখ্যাত স্কটিশ ইতিহাসবিদ যিনি প্রাচীন ভারতীয় পুরাকীর্তি এবং স্থাপত্য স্থানগুলি পুনরায় আবিষ্কারে মূল ভূমিকা পালন করেছিলেন, 1837 খ্রিস্টাব্দে কোনারাক পরিদর্শন করেছিলেন এবং একটি অঙ্কন প্রস্তুত করেছিলেন। তিনি অনুমান করেছিলেন যে অংশটির উচ্চতা এখনও 42.67 থেকে 45.72 মিটারের মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে। 1868 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, সাইটটি এখানে এবং সেখানে গাছ দ্বারা আচ্ছাদিত পাথরের স্তূপে হ্রাস পেয়েছিল। ফার্গুসন লিখেছিলেন যে একজন স্থানীয় রাজা (রাজা) তার নিজের দুর্গে একটি মন্দির সাজানোর জন্য কিছু ভাস্কর্য সরিয়ে ফেলেছিলেন এবং মন্দিরটি কোনওভাবে বাতিঘর নির্মাণে ব্যবহার করা থেকে রক্ষা পেয়েছিল। রাজা ছাড়াও, 'স্থানীয়রাও পড়ে যাওয়া পাথরগুলি অপসারণ এবং লোহার ক্র্যাম্প এবং ডোয়েলগুলি বের করার ক্ষেত্রে নিষ্ক্রিয় ছিল না' (মিত্র, 14)।

লেফটেন্যান্ট গভর্নর জন উডবার্ন 'উপযুক্ত ব্যবস্থা গ্রহণ করে যে কোনও মূল্যে মন্দিরটি রক্ষা করার জন্য একটি সুপরিকল্পিত প্রচারণা শুরু করার পরে 1900 খ্রিস্টাব্দ থেকে সংরক্ষণ কার্যক্রম গতি পেয়েছিল' (মিত্র, 33)। 1939 সাল থেকে, ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক সর্বেক্ষণ সাইটটি সংরক্ষণ এবং রক্ষণাবেক্ষণ করে আসছে।

পূর্ববর্তী

কোনারাকে, 'পৃথিবীতে রাজকীয় জীবনের আনন্দ এবং রাজকীয় পরিবেশে বিরাজমান বিলাসিতা এবং জাঁকজমকের প্রকাশ সর্বত্র লেখা হয়েছে' (মিত্র, 27)। অতএব, মন্দিরটি এমন একজন রাজার স্বপ্ন হিসাবে প্রদর্শিত হয় যিনি তার নাম এবং তার ধর্মনিরপেক্ষ কাজগুলি অমর করতে চেয়েছিলেন, তবে তিনি নিজেকে অন্য সমস্ত ভারতীয় রাজাদের মতো ভক্ত প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন। কারিগররা প্রাথমিকভাবে এই উপাদানটি প্রদর্শন করার পাশাপাশি ধর্মীয় দিকটিও সুন্দরভাবে চিত্রিত করেছেন। সন্দেহ নেই, কোনারাক মন্দিরটি তার ধ্বংসপ্রাপ্ত অবস্থায়ও মহিমান্বিতভাবে দাঁড়িয়ে আছে এবং মধ্যযুগীয় ওড়িশা এবং সাধারণভাবে ভারতে দাঁড়িয়ে থাকা সময়ের স্থাপত্য এবং শৈল্পিক দক্ষতার সাক্ষ্য বহন করে। নির্মাণ প্রক্রিয়াটি গুপ্ত যুগ (খ্রিস্টীয় 3 য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় 6 য় শতাব্দী) থেকে শুরু হওয়া শতাব্দীর মন্দির স্থাপত্যের ধারাবাহিকতা ছিল। শিল্পকলা, স্থাপত্য, ইতিহাস এবং প্রত্নতত্ত্বের শিক্ষার্থীরা কোনারাককে একটি জ্ঞান-সমৃদ্ধ জায়গা খুঁজে পেতে পারেন।

বর্তমানে, এই সাইটটি কেবল পর্যটক এবং তীর্থযাত্রীদের কাছে জনপ্রিয় নয়, তবে সাংস্কৃতিক উৎসব, ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্য পরিবেশনা ইত্যাদির জন্য একটি স্থান হিসাবেও কাজ করে। তাই, আজও সূর্য মন্দির ভারতের অসীম সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও প্রসারে তার ভূমিকা পালন করে চলেছে।