মহাযান বৌদ্ধধর্ম

মহাযান বৌদ্ধধর্ম বিশ্বের বৃহত্তম বৌদ্ধ সম্প্রদায়, এবং এর বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলি আধুনিক যুগে বেশিরভাগ অ-অনুগামীরা "বৌদ্ধধর্ম" হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। এটি ৩৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের কিছু পরে চিন্তার স্কুল হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, সম্ভবত মহা সংঘিকা নামে পরিচিত পূর্ববর্তী বিদ্যালয় থেকে, যদিও এই দাবিটিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে।

মহাসঙ্ঘিকা ("মহান মণ্ডলী") একটি প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয় ছিল যা ৩৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের দ্বিতীয় বৌদ্ধ কাউন্সিলের পরে বিকশিত হয়েছিল যখন স্তবিরবাদ বিদ্যালয় ("প্রাচীনদের সম্প্রদায়" বা "প্রাচীনদের শিক্ষা") মতবাদগত পার্থক্যের কারণে বৌদ্ধ সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এই প্রাথমিক বিভেদ অন্যদের এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ মতবাদের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল যার মধ্যে মহাসাংঘিকা কেবল একটি ছিল।

মহাসঙ্ঘিকা, সংখ্যাগরিষ্ঠ বৌদ্ধদের প্রতিনিধিত্ব করার দাবি করে (যেমন এর নাম থেকে বোঝা যায়) ১৯ শতকের পণ্ডিতরা মনে করেছিলেন যে অবশেষে মহাযান ("দ্য গ্রেট ভেহিকল") হয়ে উঠেছে, তবে আধুনিক পণ্ডিতরা দাবি করেন যে এটি সঠিক নয় কারণ প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে মহাযান মহাসংঘিকার পাশাপাশি বিদ্যমান ছিল এবং সেই স্কুল দ্বারা সমর্থিত ও উত্সাহিত হয়েছিল। কীভাবে এবং কেন মহাযান বৌদ্ধধর্ম বিকশিত হয়েছিল তা এখনও পণ্ডিত এবং বৌদ্ধ ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা বিতর্কিত একটি প্রশ্ন।

বুদ্ধের জীবন ও মৃত্যু

বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, বিশ্বাস ব্যবস্থাটি একজন প্রাক্তন হিন্দু রাজকুমার, সিদ্ধার্থ গৌতম (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫৬৩ - ৪৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার পিতা তাকে জীবনের প্রথম ২৯ বছর ধরে কোনও ধরণের ব্যথা বা কষ্ট ভোগ করা থেকে রক্ষা করেছিলেন। যখন রাজপুত্রের জন্ম হয়েছিল, তখন একজন দ্রষ্টা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, যদি তিনি কখনও ব্যথা এবং যন্ত্রণার অভিজ্ঞতা পান বা এমনকি প্রমাণ দেখেন, তবে তিনি তার রাজ্য ত্যাগ করে একজন মহান আধ্যাত্মিক নেতা হয়ে উঠবেন। সিদ্ধার্থের পিতা, তাঁর রাজবংশ রক্ষার আশায়, একটি আনন্দ প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন, যা তাঁর পুত্রকে দৈনন্দিন ব্যথা ও হতাশার জগৎ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিল এবং তাঁর বহু চাকরের সহায়তায় তাকে নিরাপদে প্রাঙ্গণের ভিতরে রেখেছিল।

সিদ্ধার্থ বড় হয়েছিল, বিয়ে করেছিল এবং তার একটি ছেলে ছিল, যদিও বিশ্বাস করেছিল যে সে বাস্তব জগতে বাস করছে। মাঝে মাঝে, রাজার অনুগত একজন কোচম্যান তাকে তার বাবার রাজ্যে ঘুরতে নিয়ে যেতেন, যিনি বাইরের জগতের দিকে যাওয়ার দরজা থেকে দূরে থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। একদিন, যদিও, এই কোচম্যান (বা, গল্পের সর্বাধিক জনপ্রিয় সংস্করণে, একজন বিকল্প যিনি নিয়ম সম্পর্কে অসচেতন ছিলেন) রাজপুত্রকে একটি গেট দিয়ে বাইরে নিয়ে গেলেন এবং তিনি চারটি লক্ষণের মুখোমুখি হলেন যা তার জীবনের দিক পরিবর্তন করবে:

• একজন বৃদ্ধ মানুষ
• একজন অসুস্থ মানুষ
• একজন মৃত মানুষ
• একজন সন্ন্যাসী

তিনি এর আগে কখনও এমন অভিজ্ঞতা অর্জন করেননি এবং প্রথম তিনজনকে দেখে প্রতিবার কোচম্যানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আমিও কি এর অধীন?" কোচম্যান ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কীভাবে প্রত্যেকে বৃদ্ধ হয়েছিল, অসুস্থতা এবং ব্যথা অনুভব করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত মারা গিয়েছিল। এই উদ্ঘাটনটি রাজপুত্রকে আতঙ্কিত করেছিল কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি তার বাবার দ্বারা নির্মিত একটি মিথ্যা বিশ্বে বাস করছেন যা আসলে এই বাস্তব বিশ্বের মতো একই নিয়ম দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যা তিনি এখন মুখোমুখি হচ্ছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত তিনি তার ভালবাসার সমস্ত কিছু হারাবেন।

চতুর্থ রাশি, সন্ন্যাসী, তাকে কৌতূহলী করে তুলেছিল, কারণ এই লোকটি বয়স, অসুস্থতা বা মৃত্যুর বিষয়ে উদ্বিগ্ন বলে মনে হয়েছিল এবং তাই তিনি কোচম্যানকে থামিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি কারণ জিজ্ঞাসা করতে পারেন। সন্ন্যাসী উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি বিশ্বের প্রতি অনাসক্ত জীবনযাপন করছেন এবং শান্তিতে রয়েছেন এবং এর অল্প সময়ের মধ্যেই, সিদ্ধার্থ তার জীবন ত্যাগ করে আধ্যাত্মিক সন্ন্যাসীদের একটি দলে যোগ দিতে বনে পালিয়ে যান।

তিনি ধ্যানের কৌশল এবং কীভাবে উপবাস করবেন এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার বিভিন্ন পদ্ধতি শিখেছিলেন, তবে এগুলির কোনওটিই তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি। অবশেষে, তিনি সন্ন্যাসী সম্প্রদায় থেকে নিজেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন এবং নিজেই বেরিয়ে পড়েছিলেন, অবশেষে নিজেকে একটি বোধিবৃক্ষের নীচে বসেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি সেখানে জ্ঞান অর্জন করবেন বা এই প্রচেষ্টায় মারা যাবেন।

আলোকিতকরণ চারটি আর্য সত্যের আকারে এসেছিল:

• জীবন দুর্বিষহ।
• দুঃখের কারণ তৃষ্ণা
• দুঃখের অবসান আসে তৃষ্ণার অবসানের সাথে
• এমন একটি পথ রয়েছে যা মানুষকে লালসা এবং কষ্ট থেকে দূরে নিয়ে যায়

তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি যা ভালবাসতেন তা হারানোর চিন্তায় তিনি যে কষ্ট অনুভব করেছিলেন তা এই আকাঙ্ক্ষার কারণে হয়েছিল যে এই জিনিসগুলি চিরকাল যেমন ছিল তেমনই থাকবে। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এক অনিত্য জগতে স্থায়ীত্বের জন্য এই আকাঙ্ক্ষা কেবল দুঃখের কারণ হতে পারে কারণ জীবনের প্রকৃতি ক্ষণস্থায়ী। অস্তিত্বের সমস্ত দিক ক্রমাগত পরিবর্তন, বৃদ্ধি এবং বিলুপ্তির অবস্থায় ছিল; কোন কিছুকেই শাশ্বত বলে ধরে রাখা যায় না এবং দাবি করা যায় না, এমনকি যে পরিচয়কে কেউ নিজের বলে বিশ্বাস করে তাও নয়। পণ্ডিত জন এম. কলার মন্তব্য করেছেন:

[চারটি আর্যসত্য] সম্পর্কে বুদ্ধের শিক্ষা অস্তিত্বের প্রকৃতি হিসাবে আন্তঃনির্ভরশীল (প্রত্যত্যয় সমুৎপদ) সম্পর্কে তাঁর অন্তর্দৃষ্টির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল । পরস্পর নির্ভরশীলতার উদ্ভব মানে সবকিছু ক্রমাগত পরিবর্তনশীল, কোন কিছুই স্থায়ী নয়। এর অর্থ এটাও যে, সমস্ত অস্তিত্বই নিঃস্বার্থ, কোন কিছুরই আলাদা অস্তিত্ব নেই, নিজে থেকেই। এবং অস্তিত্বের অনিত্যতা এবং নিঃস্বার্থতার বাইরে, পরস্পরনির্ভরশীল উদ্ভূত হওয়ার অর্থ হ'ল যা কিছু উদ্ভূত হয় বা শেষ হয়, তা অবস্থার উপর নির্ভরশীল। এই কারণেই [দুঃখকষ্ট] দূর করার প্রক্রিয়ার জন্য [দুঃখকষ্ট] জন্ম দেয় এমন শর্তগুলি বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। (৬৪)

এই মুহুর্তে, তিনি বুদ্ধ ("আলোকপ্রাপ্ত ব্যক্তি") হয়ে ওঠেন এবং চতুর্থ আর্যসত্যে, দুঃখকষ্ট ছাড়াই বেঁচে থাকার উপায়টি স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তিনি এটিকে চরম তপস্যা এবং ইন্দ্রিয় সংযুক্তির দাসত্বের মধ্যে "মধ্যম উপায়" বলে অভিহিত করেছিলেন, যা অষ্টাঙ্গিক পথ নামেও পরিচিত:

• সঠিক পরিদর্শন
• সঠিক নিয়ত
• সঠিক বক্তব্য
• সঠিক কর্ম
• সঠিক জীবিকা
• সঠিক প্রচেষ্টা
• সঠিক মননশীলতা
• সঠিক একাগ্রতা

এই পথ অনুসরণ করে, স্থায়ীত্বের উপর জোর না দিয়ে কেউ এখনও যা কিছু ছিল তার প্রশংসা করতে পারে; আসক্তি ছাড়াই কেউ প্রশংসা করতে পারে। বুদ্ধের প্রথম ধর্মোপদেশ এই দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা দিয়েছিল এবং অনুগামীদের আকৃষ্ট করেছিল যারা প্রথম বৌদ্ধ হয়েছিলেন।

প্রারম্ভিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়

বুদ্ধ ৮০ বছর বয়স পর্যন্ত তাঁর অনুশাসন শিক্ষা দিয়েছিলেন যখন তিনি মারা যান। তিনি তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন যে তাদের কোনও নেতা বেছে নেওয়া উচিত নয়, প্রত্যেক ব্যক্তির যেমন তিনি করেছিলেন তেমন স্বতন্ত্রভাবে জ্ঞানের সন্ধান করা উচিত এবং অনুরোধ করেছিলেন যে তাঁর দেহাবশেষ একটি চৌরাস্তায় একটি স্তূপে রাখা হোক, সম্ভবত যাতে ভ্রমণকারীরা এটি দেখতে পায় এবং স্মরণ করিয়ে দেয় যে অগণিত অবতারে পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর মাধ্যমে ধ্রুবক কষ্ট ছাড়াই বেঁচে থাকার একটি উপায় রয়েছে। পরিবর্তে, তাঁর শিষ্যরা তাঁর দেহাবশেষ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিলেন এবং অঞ্চল জুড়ে বিভিন্ন স্থানে স্তূপ তৈরি করেছিলেন যা প্রত্যেকে সবচেয়ে উপযুক্ত বলে মনে করেছিল। তারা তখন বুদ্ধের শিক্ষাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেয়, একজন নেতা বেছে নেয় এবং বিশ্বাসের জন্য নিয়ম-কানুন রচনা করে।

প্রথম কাউন্সিল আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ অব্দে আহ্বান করা হয়েছিল, যেখানে সম্প্রদায় (সংঘ) পরিচালনাকারী বিধিগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং বুদ্ধের "সত্য" শিক্ষাগুলি "মিথ্যা" কিংবদন্তি থেকে পৃথক হয়েছিল যা ইতিমধ্যে তাঁর চারপাশে বেড়ে উঠেছিল। ৩৮৩ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দ্বিতীয় পরিষদে, সংঘের মধ্যে বিভিন্ন দল এই শিক্ষাগুলি এবং পূর্বে সম্মত নিয়মগুলির নিজস্ব ব্যাখ্যা দিয়েছিল। মতবিরোধের ফলে একটি দল, যা পরে স্থভিরবাদ স্কুল নামে পরিচিত, মূল সংস্থা থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং ঘোষণা করে যে তারাই একমাত্র বুদ্ধের দর্শন বুঝতে পেরেছে। বৃহত্তর গোষ্ঠীটি মহাসঞ্চিকা - মহান মণ্ডলী নামে পরিচিত হয়ে ওঠে - যার স্থবিরবাদের চেয়ে বেশি অনুগামী ছিল - এবং এটিও দাবি করেছিল যে এটিই কেবল বুদ্ধের বার্তা বুঝতে পেরেছে।

স্থবিরবাদ শাখা বুদ্ধের উপদেশ গ্রহণ করেছিল যে প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব জ্ঞান অন্বেষণ করা উচিত এবং অন্য কারও জন্য দায়বদ্ধ না হয়ে অর্হৎ (সাধু) হওয়ার জন্য কাজ করা সম্প্রদায়ের প্রতিটি সদস্যের দিকে তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছিল। মহাসাংঘিকা বুদ্ধের জীবনের উদাহরণ - অন্যের সেবায় সম্পূর্ণ নিঃস্বার্থতা - তাদের মডেল হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে প্রতিটি ব্যক্তি বোধিসত্ত্ব ("জ্ঞানের সারাংশ") হতে পারে এবং বোধি অর্জনের পরে অন্যদেরও একই অবস্থা অর্জনে সহায়তা করা একজন বৌদ্ধের দায়িত্ব ছিল।

এই প্রথম দুটি থেকে আরও বিদ্যালয় বিকশিত হয়েছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, মহাযান অন্তর্ভুক্ত অনেকগুলি ছিল। ২৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে, মহাযানের শিক্ষা গ্রহণযোগ্য কিনা তা নিয়ে মহাসংঘিক শাখা বিভক্ত হয়ে পড়ে। এর কিছুদিন পরেই মহাসংঘিকা হয় বিলুপ্ত হয়ে যায় অথবা মহাযানের সাথে মিশে যায়। স্কুলের কী হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়, তবে পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে তারা সন্ন্যাসীদের আদেশ দেওয়ার কর্তৃত্ব হারিয়েছিল যার অর্থ অবশ্যই কিছু বৃহত্তর এবং আরও শক্তিশালী চিন্তাধারা এখন সেই অধিকারটি দাবি করেছিল। সেই সময়ে এই জাতীয় শক্তি সহ একমাত্র স্কুল ছিল মহাযান।

মহাযান বিশ্বাস

মহাসাংঘিকা থেকে মহাযান বিকশিত হওয়ার দাবিটি কেবল নামগুলির সাদৃশ্যেই সমর্থিত নয় (উভয়ই বিশ্বাসীদের বৃহত্তম গোষ্ঠী বলে দাবি করে এবং তাই সংখ্যাগরিষ্ঠ যারা বুদ্ধের দর্শনে একমত হয়েছিল) তবে মহাসাংঘিক বিশ্বাসের যা জানা যায় তা পরবর্তীকালে মহাযান দ্বারা অধিষ্ঠিত হয়। মহাসাংঘিকা স্তবীরবাদের এই অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে বুদ্ধের বার্তার প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা, দাবি করে যে একজন অর্হৎ অন্য যে কোনও মানুষের মতোই ভ্রান্ত এবং তার কোনওঅতিপ্রাকৃত শক্তি বা অন্তর্দৃষ্টি নেই। মহাসঙ্ঘিকা বিদ্যালয়ের কাছে, একজন অর্হৎ ছিলেন কেবল একজন আধ্যাত্মিক তপস্বী যিনি বুদ্ধের দর্শনকে সেই সময়ে ব্যবহৃত অন্য অনেকের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক বিকাশের পথপ্রদর্শক হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। মহাসাংঘিকা আরও বিশ্বাস করতেন:

• বোধিসত্ত্বরা তাদের অবতারের আগে নিকৃষ্টতম স্থানে জন্মগ্রহণ করার শপথ নেয় যাতে তারা মানুষকে তাদের কষ্ট কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করতে পারে।
• কেবল বর্তমানই সর্বাবস্থায় বিদ্যমান; অতীত এবং ভবিষ্যত এমন বিভ্রম যা মনকে বিভ্রান্ত করে এবং কষ্ট দেয়।
• আলোকিত সত্তা, আত্মা, এবং দেবদেবীরা সব দিকে, সব সময়েই বিদ্যমান, কারণ প্রকৃতপক্ষে কোন সময় নেই – কোন অতীত এবং কোন ভবিষ্যৎ নেই – কেবল একটি শাশ্বত বর্তমান।
• আলোকিতকরণ বক্তৃতা ছাড়াই যোগাযোগের ক্ষমতা সহ সুপ্রামুন্ডেন শক্তি নিয়ে আসে।

মহাযান বৌদ্ধধর্ম এই সমস্ত মতবাদ গ্রহণ করেছিল কিন্তু এও দাবি করেছিল যে একটি মহাযান সূত্র - বৌদ্ধ শিক্ষা, বুদ্ধের বাণী, হ্যাজিওগ্রাফি এবং ধ্যানমূলক শ্লোকগুলির একটি বই - বুদ্ধের খাঁটি দর্শনের প্রতিনিধিত্ব করে, যখন অন্যান্য স্কুলগুলি, তারা যতই মূল্যবান হোক না কেন, তা করে না। মহাযান শব্দটি স্ব-প্রয়োগ করা হয়েছিল - বিদ্যালয়টি নিজেই সর্বাধিক সংখ্যক অনুগামী থাকার দাবি করেছিল - এবং তারা অন্যান্য বিদ্যালয়গুলিকে হীনযান ("ক্ষুদ্রতর বাহন") বলে অভিহিত করেছিল যারা মহাযান সূত্রগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং বুদ্ধ এবং তাঁর প্রয়োজনীয় শিক্ষা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব বিশ্বাস বজায় রেখেছিল।

মহাযান এবং অন্যান্য বিদ্যালয়ের মধ্যে প্রধান পার্থক্য ছিল বোধিসত্ত্বের গুরুত্বের উপর তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। জ্ঞানার্জনের দিকে একজনের পথ কেবল নিজের উপকারের জন্য নয় বরং সমগ্র বিশ্বের জন্য ছিল। একবার কেউ জাগ্রত অবস্থায় পৌঁছে গেলে, অন্যদেরও একই কাজে সহায়তা করা তার দায়িত্ব ছিল। আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল যে মহাযান বুদ্ধকে (শাক্যমুনি বুদ্ধ নামে পরিচিত) একটি শাশ্বত, অতীন্দ্রিয় সত্তা হিসাবে বোঝেন যিনি হয় শাশ্বত বা এত দীর্ঘ জীবনকালের অধিকারী যে তিনি পাশাপাশি হতে পারেন। এই সত্যকে গ্রহণ করা এবং বুদ্ধের মার্গের অনুকরণে নিজেকে উৎসর্গ করা আধ্যাত্মিক পুণ্যের দ্বারা পুরস্কৃত হয় যা একজনকে বোধিসত্ত্ব এবং তারপরে শাক্যমুনির মতো বুদ্ধ হওয়ার পথে অগ্রসর করে এবং মহাযান বিশ্বাস করেন যে তাঁর আগে এবং পরে এসেছিলেন।

সমস্ত বুদ্ধ যারা চিরকাল জীবিত ছিলেন তারা চিরকাল বিদ্যমান ছিলেন এবং সর্বদা বিদ্যমান থাকবেন শাশ্বত বর্তমান মানব অভিজ্ঞতা হিসাবে জীবন হিসাবে। শাক্যমুনি বুদ্ধ তাই তাঁর শেষ খাবার খাওয়ার পরে প্রকৃতপক্ষে আমাশয়ে মারা যাননি, কেবল তাঁর চারপাশের লোকেরা মৃত্যুকে জীবনের শেষ হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন বলেই আবির্ভূত হয়েছিলেন। তারা বুদ্ধের মৃত্যুর অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল কারণ তারা কারও মৃত্যুর দৃষ্টান্ত গ্রহণ করেছিল, কিন্তু মহাযান স্কুলের কাছে এটি জীবনের অনেক বিভ্রমের মধ্যে একটি মাত্র। শাক্যমুনি বুদ্ধ, অন্য সকলের মতো, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বিশ্বজুড়ে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের জীবনে সক্রিয় রয়েছেন এবং এখনও জন্মগ্রহণকারী প্রজন্মের জন্য অব্যাহত থাকবেন।

মহাযান অনুশীলন

এই বিশ্বাসগুলি একজনের দৈনন্দিন জীবনে দশটি অনুশীলনের মাধ্যমে পালন করা হয় যা পারমিতা (সংস্কৃত জন্য "সিদ্ধি") নামে পরিচিত যা একজনের আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য অপরিহার্য:

• দান পরমিতা : দান, উদারভাবে দান করার কাজ
• শিলা পরমিতা : নৈতিকতা, আত্মশাসন, পুণ্যময় আচরণ
• সান্তি পরমিতা : ধৈর্য, সহনশীলতা, ধৈর্য
• বীর্য পরমিতা : চেষ্টা, অধ্যবসায়, অধ্যবসায়
• ধ্যান পরমিতা : একাগ্রতা, একাগ্রতা
• প্রজ্ঞা পরমিতা : করুণা দ্বারা সংযত প্রজ্ঞা, আধ্যাত্মিক জ্ঞান
• উপয়া পরমিতা : পদ্ধতি, যে কোনও কিছু সম্পাদনের সঠিক উপায়
• প্রণিধান পরমিতা : সংকল্প, লক্ষ্যে কাজ করার সংকল্প
• বালা পরামিতা : আধ্যাত্মিক শক্তি
• জ্ঞান পরমিতা : জ্ঞান, জীবন ও নিজের প্রকৃতি উভয়েরই

বিভিন্ন পারমিটা তালিকা রয়েছে, কিছুতে কেবল উপরের প্রথম ছয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, কিছু সমস্ত দশটি। এটিও লক্ষ করা উচিত যে উপরোক্তটি সংস্কৃত উত্স থেকে তালিকা, যখন পালি উত্সগুলিতে (যার মধ্যে পারমিতা পরমী নামে পরিচিত ) সিদ্ধিগুলি পৃথক এবং ত্যাগ এবং সর্বদা সত্য বলার প্রতিশ্রুতি অন্তর্ভুক্ত করে। দশটি অনুশীলনের তালিকা, অবশেষে ছয় এবং চারে বিভক্ত, বৌদ্ধ চিন্তার প্রাথমিক সংহতিকে প্রতিফলিত করে বলে মনে করা হয়, যা বিভিন্ন বিদ্যালয়ের বিকাশের সাথে সাথে বিভক্ত হয়েছিল।

দৈনন্দিন জীবনে এই অনুশীলনগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, একজন বোধিসত্ত্বের পথে অগ্রসর হয়। পণ্ডিত রবার্ট ই বাসওয়েল, জুনিয়র এবং ডোনাল্ড এস লোপেজ, জুনিয়র মন্তব্য করেছেন:

বোধিসত্ত্বের মার্গের বহু জীবদ্দশায় এই সিদ্ধির অনুশীলন অবশেষে বুদ্ধত্ব অর্জনে ফলপ্রসূ হয়। সিদ্ধির সুনির্দিষ্ট অর্থ [বৌদ্ধ ভাষ্যগুলিতে] দীর্ঘভাবে আলোচনা করা হয়েছে, যেমন ছয়টি (বা দশ) কীভাবে পুণ্য (পুণ্য) এবং জ্ঞানের (জ্ঞান) বিভাগগুলির মধ্যে বিভক্ত করা হবে সে প্রশ্ন। (624)

আধ্যাত্মিক পুণ্যের সঞ্চয় মহাযান বিশ্বাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং পারমিতার শৃঙ্খলা মেনে চলা এবং মহাযান সূত্রের সত্যকে গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

মহাযান শাস্ত্র

শাক্যমুনি বুদ্ধের ৪২৩টি শ্লোকের সংকলন ধম্মপদ ছাড়াও, মহাযান বৌদ্ধধর্মের মূল পাঠ হল জ্ঞানের পরিপূর্ণতা (সংস্কৃত উপাধি প্রজ্ঞাপারমিতার আক্ষরিক অনুবাদ ) যা মূলত আনুমানিক ৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৬০০ খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঋষিদের দ্বারা রচিত। এটি বৌদ্ধ ধর্ম ("মহাজাগতিক আইন") সম্পর্কে সম্পূর্ণ বোঝার সাথে বোধিসত্ত্ব হয়ে ওঠার এক ধরণের ম্যানুয়াল যা ইচ্ছাকৃত অজ্ঞতা এবং অহংকারের মাধ্যমে বোঝাপড়াকে অন্ধকার করে তোলে। এই কাজের আয়াতগুলির লক্ষ্য যুক্তিযুক্ত চিন্তাভাবনা এবং রৈখিক চিন্তাভাবনাকে বিভ্রান্ত করা যাতে মনকে একটি ভিন্ন, উচ্চতর দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বকে বোঝার জন্য মুক্ত করা যায়।

অনেক লোকের জন্য, এটি বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, বিশ্বজুড়ে বৌদ্ধদের দ্বারা প্রতিদিন মুখস্থ এবং আবৃত্তি করা হয়। এটিতে কয়েকটি বিখ্যাত বৌদ্ধ সূত্র রয়েছে যেমন আট হাজার লাইনে প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫০ অব্দ), হীরক সূত্র (আনুমানিক দ্বিতীয় শতাব্দী), এবং হৃদয়সূত্র (আনুমানিক ৬৬০ খ্রিস্টাব্দ)। হৃদয়সূত্র হ'ল প্রায়শই মুখস্থ এবং আবৃত্তি করা হয় কারণ এটি "স্ব" নামে পরিচিত পরিচয়ের প্রতি অহং-সংযুক্তি ত্যাগ করার দিকে মনোনিবেশ করে, মন এবং আত্মাকে স্থান তৈরি করতে মুক্ত করে - শূন্যতা - স্ব যা পরে উচ্চতর চিন্তাভাবনা এবং স্পষ্ট দৃষ্টি দ্বারা পূরণ করা যায়। যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ নিজেকে পরিপূর্ণ করে, ততক্ষণ অন্য কিছুর জন্য তার কোনও জায়গা নেই - যেমন একটি বাড়ি যা এতগুলি সম্পত্তিতে বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে সেখানে আর একটির জন্য কোনও জায়গা নেই এবং উপরন্তু, কেউ আর জানে না যে সেখানে কী আছে - তবে হৃদয় সূত্র পাঠ করে , টুকরো টুকরো করে, নিজের উপাদানগুলি সরিয়ে দেয় এবং "ঘর পরিষ্কার করে", যেমনটি ছিল, একজনের জীবনে একটি প্রাকৃতিক ভারসাম্য এবং শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করা।

মহাযান বৌদ্ধধর্মে আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ ধর্মগ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে সমানভাবে, যদি না হয়, বিখ্যাত লোটাস সূত্র (সত্য ধর্মের শ্বেত পদ্মের সূত্র নামেও পরিচিত ) যা স্পষ্ট করে দেয় যে বৌদ্ধধর্মের সমস্ত রূপ একযান ("এক বাহন" বা "এক পথ") এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের দিক, যদিও এখনও সবচেয়ে সম্পূর্ণ বা খাঁটি বলে দাবি করে, অনেকের মধ্যে একজন মাত্র।

এছাড়াও রয়েছে বিশুদ্ধ ভূমি সূত্র, স্বর্গীয় বুদ্ধ অমিতাভের কাজ এবং তাঁর সৃষ্ট আনন্দের রাজ্যকে উদযাপন করে, যা পরকালে বিশ্বাসীদের জন্য অপেক্ষা করে। গোল্ডেন লাইট সূত্র কারও অভ্যন্তরীণ জীবনে শৃঙ্খলার গুরুত্বের উপর জোর দেয় যা বাহ্যিকভাবে প্রতিফলিত হয়, বিশেষত রাজা এবং কর্তৃত্বে থাকা ব্যক্তিদের সম্পর্কে। আরেকটি গ্রন্থ, তথাগতগর্ভ সূত্র, স্পষ্ট করে দেয় যে সমস্ত জীবন্ত বস্তু একটি বুদ্ধ-প্রকৃতির অধিকারী যা যদি বিকশিত হয় তবে বুদ্ধত্বের জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে। অন্যান্য, সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, সূত্রগুলি, বোধিসত্ত্বের পথ অনুসরণ করার এবং নিজেকে এবং তারপরে অন্যদের, অজ্ঞতা, লোভ এবং চিরস্থায়ী দুঃখের চাকার সাথে আবদ্ধ লালসা থেকে মুক্ত করার জন্য একটি সম্পূর্ণ গাইড সরবরাহ করার জন্য এই থিমগুলি এবং অন্যান্যদের বিকাশ করে।

উপসংহার

বৌদ্ধধর্ম প্রাথমিকভাবে ভারতে বিস্তৃত শ্রোতা খুঁজে পায়নি যেখানে হিন্দুধর্ম, যা ইতিমধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং জৈন ধর্ম, যা তপস্বী সম্প্রদায়ের কাছে আবেদন করেছিল, আরও জনপ্রিয় ছিল। মৌর্য সাম্রাজ্যের মহান অশোক (রাজত্বকাল ২৬৮-২৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ না করা পর্যন্ত এটি ভারতীয় উপমহাদেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং চীন, শ্রীলঙ্কা, কোরিয়া এবং থাইল্যান্ডের মতো অন্যান্য দেশে রফতানি করা হয়।

বর্তমানে, বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্বকারী বিশ্বজুড়ে অনেকগুলি চিন্তাধারা রয়েছে তবে প্রধান তিনটি হ'ল:

• মহাযান বৌদ্ধধর্ম
• থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম (প্রাচীনদের বিদ্যালয়, সম্ভবত স্তবিরবাদ বিদ্যালয় থেকে বিকশিত)
• বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম (হীরকের পথ, যা তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম নামেও পরিচিত)

এগুলির মধ্যে, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মহাযান বৌদ্ধধর্ম সর্বাধিক ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয় এবং এর রীতিনীতি, যেমন স্তূপ এবং অন্যান্য পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রা এবং বুদ্ধের মূর্তিগুলির উপাসনা সর্বাধিক স্বীকৃত। কিছু আধুনিক লেখকের দাবির বিপরীতে, থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম শাখা নয় কারণ এটি মহাযানের সাথে একই সময়ে বিকশিত হয়েছিল। সমস্ত বিদ্যালয় চারটি আর্যসত্য এবং অষ্টাঙ্গিক মার্গের বুদ্ধের অপরিহার্য শিক্ষার মূল্য স্বীকার করে কিন্তু সেই মূল্যবোধকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে এবং প্রকাশ করে যেভাবে তারা বিশ্বজুড়ে দুঃখকষ্টের মোকাবেলা করতে এবং সহানুভূতিশীল জ্ঞানকে উৎসাহিত করার জন্য সর্বোত্তম মনে করে।