দুই শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে, প্রাচীন যিহূদিয়া রোমান সাম্রাজ্যের একটি অস্থির প্রদেশ ছিল, যা বিদ্রোহ, স্থানান্তরিত আনুগত্য এবং সাম্রাজ্যবাদী শক্তি এবং স্থানীয় পরিচয়ের মধ্যে উত্তেজনা দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ ব্যারি স্ট্রস তার সর্বশেষ বই, ইহুদি বনাম রোম: বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের দুটি শতাব্দী, এই দ্বন্দ্বগুলি স্পষ্টভাবে অন্বেষণ করেছেন। ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি এনসাইক্লোপিডিয়ার জেমস ব্লেক উইনার দ্বারা পরিচালিত এই সাক্ষাত্কারে স্ট্রস এই বিদ্রোহের উত্স এবং পরিণতি, অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক শক্তি যা তাদের আকার দিয়েছিল এবং ইহুদি ধর্ম, বৃহত্তর রোমান বিশ্ব এবং ঐতিহাসিক স্মৃতিতে তারা যে স্থায়ী উত্তরাধিকার রেখে গেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
জেবিডাব্লু: ডঃ স্ট্রস, আপনার সর্বশেষ শিরোনাম সম্পর্কে আমার সাথে কথা বলার জন্য অনেক ধন্যবাদ। ইহুদি বনাম রোম বইটি খ্রিস্টপূর্ব 63-136 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত এবং রোমান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে ইহুদিদের দ্বারা পরিচালিত একাধিক বিদ্রোহকে কভার করে।
একটি বিদ্রোহের দিকে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে এই দুই শতাব্দীর যুগকে একক আখ্যান হিসাবে বিবেচনা করতে আপনাকে কী অনুপ্রাণিত করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, 66-70 খ্রিস্টাব্দের গ্রেট ইহুদি বিদ্রোহ)?
বিএস: রোমের বিরুদ্ধে ইহুদি বিদ্রোহকে অনুপ্রাণিত করা ভূ-রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় কারণগুলি উভয়ই আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় যখন আপনি এই দুটি শতাব্দীকে 66-70 এর মহান ইহুদি বিদ্রোহের দিকে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে একক আখ্যান হিসাবে অধ্যয়ন করেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনি সেই একটি বিদ্রোহকে শূন্য করেন, তবে আপনি ভুলে যেতে পারেন যে পার্থিয়া খ্রিস্টপূর্ব 40 সালে জুডিয়া জয় করেছিলেন এবং এটি রোম থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিলেন, কিন্তু রোমানরা তা ভুলে যায়নি। এবং ইহুদিয়ায় পার্থিয়ানদের এবং রোমান সাম্রাজ্যের ডায়াসপোরা ইহুদিদের প্রতি অব্যাহত আগ্রহ যখন কেউ দুই শতাব্দীর বিস্তৃত সময়কাল বিবেচনা করে তখন নজরে আসে। একইভাবে, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে সর্বনাশ এবং মশীহ বিশ্বাসের ইহুদিদের কাছে স্থায়ী আবেদন আলাদা হয়ে দাঁড়িয়েছে। সেই বিষয়ে, কিছু ইহুদির রোমের সাথে সহযোগিতা করার এবং এমনকি কমপক্ষে কয়েকটি ক্ষেত্রে আত্মীকরণ করার পছন্দও রয়েছে।
আরেকটি জিনিস যা বৃহত্তর ফোকাস থেকে উদ্ভূত হয় তা হ'ল রোমানদের পক্ষে ভূ-রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় কারণগুলির আন্তঃক্রিয়া। রোমানদের দৃষ্টিকোণ থেকে, ইহুদিদের প্রধান সমস্যা ধর্মীয় নয় বরং রাজনৈতিক। সমস্যাটি ছিল পার্থিয়ার সাথে তাদের আরামদায়ক সম্পর্ক, যিনি রোমের এক নম্বর জনশত্রু ছিলেন। সাধারণভাবে, এই সমস্যাটি ব্যাক বার্নারে ছিল, তাই বলতে গেলে, তবে রোমানরা এটির উপর নজর রেখেছিল এবং বিভিন্ন বিদ্রোহের সময় এটি লাল গরম হয়ে ওঠে। একই টোকেন দ্বারা, রোমানরা জেরুজালেমের মন্দিরের ভূমিকাকে বিদ্রোহের ইঞ্জিন হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল। 70 সালে ধ্বংস হওয়ার পরে এটি পুনর্নির্মাণের অনুমতি দেওয়ার তাদের কোনও ইচ্ছা ছিল না। ভাল পরিমাপের জন্য, তারা সাম্রাজ্যের সমস্ত ইহুদিদের উপর একটি অভূতপূর্ব কর আরোপ করেছিল, এমন একটি শাস্তি অন্য কোনও বিদ্রোহী লোকের উপর আরোপ করা হয়নি (এবং অনেকে ছিল)। আর তারা স্পষ্টভাবে সেই কর রোমের প্রধান দেবতা জুপিটার ক্যাপিটোলিনাসের কাছে পাঠিয়েছিল, যার মন্দির রোমের দুর্গের উপর দাঁড়িয়েছিল। এই ট্যাক্সটি জেরুজালেমের মন্দিরে ইহুদিরা যে অবদান রেখেছিল তার জন্য এক ধরণের ট্যাক্স বিরোধী ছিল। এটি এমন ছিল যেন রোমানরা তাদের ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বকে আন্ডারলাইন করতে চেয়েছিল এবং তারা চেয়েছিল যে ইহুদিরা এটি স্বীকার করুক। কিন্তু, আসল বিষয়টা ছিল রাজনৈতিক বিষয়ের চেয়ে কম ধর্মীয় কারণ জেরুজালেমের মন্দির ছিল বিদ্রোহের কেন্দ্রস্থল। যাইহোক, এটি একটি খুব কম পরিচিত সত্য যে মিশরেও একটি ইহুদি মন্দির ছিল। রোমানরা মহাবিদ্রোহের পরিপ্রেক্ষিতে সেই মন্দিরটিও ধ্বংস করেছিল, যাতে এটি আরও বিদ্রোহকে উস্কে দেয়। সংক্ষেপে, প্রাচীন বিশ্বে ধর্ম ও রাজনীতিকে আলাদা করার জন্য কেবল একটি সূক্ষ্ম রেখা ছিল।
জেবিডাব্লু: ইহুদি বনাম রোমের অন্যতম প্রধান বিষয় হ 'ল বিদ্রোহের ফলাফল গঠনে বহিরাগত সাম্রাজ্যবাদী চাপ (রোম এবং পার্থিয়া থেকে) এবং অভ্যন্তরীণ ইহুদি বিভাজন (ধর্মীয়, রাজনৈতিক এবং ভৌগোলিক) এর আন্তঃক্রিয়া।
আপনি কীভাবে এই অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক কারণগুলির আপেক্ষিক গুরুত্ব বিবেচনা করেন?
বিএস: রোম, অবশ্যই, সর্বদা একটি ফ্যাক্টর ছিল। পার্থিয়া বিদ্রোহীদের কাছে তারা যে সহায়তা আশা করেছিল তা কখনও সরবরাহ করেনি। যিহূদিয়া প্রদেশের রোমান প্রশাসন সাধারণত নিষ্ঠুর ছিল না, তবে বিদ্রোহের জন্য সমর্থন তৈরি করার জন্য এটি যথেষ্ট কঠোর ছিল, বিশেষত মহাবিদ্রোহের আগের বছরগুলিতে। সেই বছরগুলোতে রোমীয় গভর্নররা যিহূদিয়ার যিহুদি জনগোষ্ঠী থেকে দৃঢ়ভাবে দূরে সরে গিয়েছিলেন, সেখানে বসবাসকারী গ্রিকদের পক্ষে। তারা মন্দির থেকে অর্থ নিয়ে জেরুজালেমে বেসামরিক বিক্ষোভকারীদের হত্যা করে। আরও দুটি বিষয় বিবেচনায় নিতে হবে। রোমান শাসক নিরোকে একজন দুর্বল সম্রাট এবং দুষ্টু সম্রাটের মতো মনে হয়েছিল। 63 সালে তিনি একটি পার্থিয়ান বিজয় গ্রহণ করতে বাধ্য হন যা পার্থিয়া এবং রোমের মধ্যে একটি বাফার রাষ্ট্র আর্মেনিয়ায় পার্থিয়ার শাসক রাজবংশের একজন সদস্যকে রেখেছিল। তারপরে তিনি 65 সালে তার বিরুদ্ধে একটি বড় ঘরোয়া ষড়যন্ত্র থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন, মহান বিদ্রোহ শুরু হওয়ার এক বছর আগে। যিহূদিয়ায় সর্বদা কিছু ইহুদি ছিল যারা রোমের কাছে তাদের স্বাধীনতা হারানোর জন্য বিরক্ত হয়েছিল, তবে বিদ্রোহ করার জন্য পর্যাপ্ত সংখ্যক লোককে উত্সাহিত করা সহজ ছিল না। 66 সালে, যখন রোম নিষ্ঠুর কিন্তু নড়বড়ে বলে মনে হয়েছিল, তখন তারা দিনটি দখল করেছিল। তবে তারা তাদের পিছনে জাতিকে ঐক্যবদ্ধ করতে পারেনি। বিপরীতে, বিদ্রোহটি বিভিন্ন বিদ্রোহী দলগুলির মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিভাজন এবং ইহুদিদের একটি সংখ্যালঘু দ্বারা রোমানদের সশস্ত্র সমর্থন উভয়ের দ্বারা বিরক্ত হয়েছিল।
জেবিডাব্লু: আপনি বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে জেরুজালেমের মন্দির ধ্বংস, ইহুদি ধর্মীয় পরিচয়ের স্থানান্তর এবং খ্রিস্টান ধর্মের উত্থান এই বিদ্রোহের গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি ছিল।
মন্দির ধ্বংসের পরে ইহুদি ধর্মের পরবর্তী বিবর্তনকে কোন অপ্রত্যাশিত উপায়ে বিদ্রোহ রূপ দিয়েছিল?
বিএস: কেবল জুডিয়ায় নয়, মিশর, সাইরেনাইকা (লিবিয়া), সাইপ্রাস এবং মেসোপটেমিয়ার কিছু অংশে প্রবাসীদের কেন্দ্রগুলিতেও ইহুদি সম্প্রদায়ের ধ্বংসযজ্ঞের পরে, ইহুদি ধর্ম টিকে থাকবে তা হালকাভাবে নেওয়া উচিত ছিল না। তবে এটি হয়েছিল, এবং নতুন এবং অপ্রত্যাশিত উপায়ে, রাব্বিনিক আন্দোলনের উত্থান এবং বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তেজনার জন্য ধন্যবাদ যা শেষ পর্যন্ত সেই দুটি মৌলিক গ্রন্থ, মিশনাহ এবং তালমুদ এবং উভয়ই সিনাগগের ভূমিকায় বড় পরিবর্তন এবং ইহুদি জীবনের কেন্দ্র হিসাবে স্টাডি হাউসের উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা যেমন উল্লেখ করেছেন, বিদ্রোহ-পরবর্তী একটি খুব কঠিন পরিবেশে এটি কী বড় প্রচেষ্টা ছিল তা আমাদের অবমূল্যায়ন করা উচিত নয়। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল ব্যাবিলনিয়ার (দক্ষিণ ইরাক) ইহুদি সম্প্রদায়ের ইহুদি শিক্ষা এবং জীবনের কেন্দ্র হিসাবে উত্থান। তারা পার্থিয়ানদের থেকে শুরু করে ধারাবাহিক সাম্রাজ্যের অধীনে সাফল্য অর্জন করেছিল।
জেবিডাব্লু: সামরিক ইতিহাসে আপনার পটভূমি দেখে, আমি কৌতূহলী যে আপনি মন্তব্য করতে পারেন যে এই বিদ্রোহের সামরিক মাত্রাগুলি কীভাবে তাদের ব্যাখ্যাকে আকার দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি ইহুদি বনাম রোম নিয়ে গবেষণা করার সময় কোন সামরিক সিদ্ধান্ত বা ভুল পদক্ষেপগুলি দাঁড়িয়েছিলেন?
বিএস: সামরিক ইতিহাসে প্রায়শই ত্রুটিগুলির একটি তালিকা সংকলন করা সহজ। রোমানরা তিনটি প্রধান ইহুদি বিদ্রোহের জন্য প্রস্তুত ছিল না এবং তাদের দ্রুত দমন করতে অক্ষম ছিল। এটি আশ্চর্যজনক নয়, কারণ রোমানদের তাদের সমস্ত প্রদেশকে সাবধানতার সাথে পুলিশ দেওয়ার জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণে সামরিক বাহিনী ছিল না এবং খ্রিস্টপূর্ব 4 সালে হেরোদের মৃত্যুর পরে একটি বিদ্রোহের রক্তাক্ত এবং দক্ষ দমনের পরে এবং 6 খ্রিস্টাব্দে রোমের জুডিয়াকে একটি প্রদেশ হিসাবে সংযুক্ত করার পরে অন্যটিকে বাতিল করার পরে জুডিয়াকে তুলনামূলকভাবে কম ঝুঁকি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। রোমানরা স্থানীয়দের ভাড়া করা সহায়ক সৈন্যদের উপর নির্ভর করে যিহূদিয়ায় একটি সৈন্যবাহিনী (একটি অভিজাত বাহিনী) স্থাপন করার জন্য বিরক্ত হয়নি। এটি একটি বড় অভ্যুত্থান সম্পর্কে তারা কতটা কম উদ্বিগ্ন ছিল তার লক্ষণ। তারা ভুল ছিল!
116 সালে রোমানরা পার্থিয়ান সাম্রাজ্যে রোমের আক্রমণকে সমর্থন করার জন্য মিশরে সৈন্যবাহিনীর জনশক্তি চুরি করেছিল, যা সেই বছর ডায়াসপোরা বিদ্রোহ শুরু হওয়ার সময় রোমানদের লড়াই করেছিল। জুডিয়ার ক্ষেত্রে, 70 সালে গ্রেট বিদ্রোহকে পরাজিত করার পরে, রোমানরা জুডিয়ায় প্রথমে একটি এবং তারপরে দুটি সৈন্য বজায় রেখেছিল, তবে তারা স্থানীয়দের প্রতিরোধের মনোভাবকে অবমূল্যায়ন করেছিল এবং 132 সালে বার কোখবা বিদ্রোহের জন্য প্রস্তুত ছিল না।
বিদ্রোহীরা আরও বেশি ভুল করেছে। তিনটি বিদ্রোহে তারা বিদ্রোহ দমন করার রোমান ইচ্ছাকে অবমূল্যায়ন করেছিল এবং পার্থিয়ান ইহুদিদের কাছ থেকে বা পার্থিয়ান সরকারের কাছ থেকে সহায়তা পাওয়ার সম্ভাবনাকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করেছিল। মহাবিদ্রোহের গোড়ার দিকে তারা অ্যাসকালন শহরের অভিজ্ঞ রোমান রক্ষকদের বিরুদ্ধে অনভিজ্ঞ বাহিনী প্রেরণ করেছিল এবং শোচনীয় পরাজয়ের মুখোমুখি হয়েছিল। পরে তারা মূলত শহরের দেয়ালের পিছনে প্রতিরক্ষামূলক অবস্থানে ছিল, পার্থিয়া বা রোমানদের হতাশ হয়ে পড়ার জন্য এবং আলোচনার মাধ্যমে শান্তিতে সম্মত হওয়ার জন্য অপেক্ষা করেছিল, যার কোনওটিই ঘটেনি। বিদ্রোহীরা এমনকি গেরিলা কৌশলে ফিরে আসেনি যেখানে ইহুদি সৈন্যরা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল এবং যা তাদের বিদ্রোহের শুরুতে একটি রোমান সৈন্যবাহিনীকে ধ্বংস করার অনুমতি দিয়েছিল। এমনকি যিরূশালেম অবরোধ করার জন্য এবং আক্রমণের মাধ্যমে এটি জয় করার জন্য তীতের হতাহতদের সহ্য করার ইচ্ছা সম্পর্কেও তারা বিবেচনা করেনি, তা যাই হোক না কেন।
জেবিডাব্লু: ডঃ স্ট্রস, আপনি জুডিয়ার প্রাচীন ভূ-রাজনীতির মধ্যে কিছু সাদৃশ্য আঁকেন - সাম্রাজ্যের মধ্যে আটকে থাকা একটি ছোট রাষ্ট্র হিসাবে - এবং সমসাময়িক সময়ে।
আপনি কি বিশ্বাস করেন যে রোমের অধীনে জুডিয়ার অভিজ্ঞতা আজকের বহুমেরু ভূ-রাজনীতির জন্য একটি দরকারী লেন্স বা আপনি কি সরাসরি উপমা তৈরি করার বিরুদ্ধে সতর্ক করবেন?
বিএস: অনেক পণ্ডিত যেমন বলেছেন, ইতিহাস নিয়ে চিন্তা করা ভাল। সরাসরি উপমাগুলি সাধারণত বিভ্রান্তিকর হয়, তবে অতীত সম্পর্কে চিন্তা করা প্রায়শই বর্তমানকে দৃষ্টিকোণে রাখতে সহায়তা করে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, এটি মনে রাখা দরকারী যে ইসরায়েল এবং ইরান তাদের বর্তমান সম্পর্ক যতই বৈরী হোক না কেন, শত্রু হওয়ার ভাগ্য নেই। ইতিহাসের বেশিরভাগই তারা ছিল স্বাভাবিক মিত্র। তবুও এটি মনে রাখা দরকারী যে সাম্রাজ্য বা বড় শক্তিগুলির ছোট রাষ্ট্রগুলির চেয়ে আলাদা স্বার্থ এবং দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। বন্ধুত্ব এবং জোটের পেশাগুলি ততক্ষণ স্থায়ী হয় যতক্ষণ না সেগুলি দরকারী বলে বিবেচিত হয়।
দ্বিতীয় বিষয় হলো অনৈক্যের প্রভাব। মহাবিদ্রোহে যিহূদিয়ার রোমকে পরাজিত করার সম্ভাবনা যতই ছোট হোক না কেন, ইহুদি বনাম ইহুদির গৃহযুদ্ধের দ্বারা, বিশেষত রোমান অবরোধের প্রাক্কালে জেরুজালেমের প্রাচীরের মধ্যে, এটি আরও কম, অসীম হয়ে ওঠে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ইস্রায়েলের রাজনৈতিক মেরুকরণের মুখে, কিছু ইসরায়েলি বিদ্রোহী জুডিয়ার তিক্ত অভিজ্ঞতার কথা স্মরণ করেছে এবং জাতীয় সংহতির আহ্বান জানিয়েছে। উপমাটি অতিনাটকীয় হতে পারে এবং বিতর্ক রাজনৈতিক স্বাস্থ্যের লক্ষণ তবে এমনকি সমাজের সবচেয়ে স্থিতিস্থাপকদেরও সময়ে সময়ে বিরতি বোতামটি টিপতে হবে এবং তার ঝগড়াগুলি সমাধান করতে সম্মত হতে হবে।
জেবিডাব্লু: ইহুদি বনাম রোমে, আপনি সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার এবং নতুন বৃত্তির চমৎকার ব্যবহার করেছেন।
কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক বা শিলালিপি আবিষ্কার কি ইহুদি-রোমান দ্বন্দ্ব সম্পর্কে দীর্ঘস্থায়ী অনুমানকে চ্যালেঞ্জ করেছিল বা আপনার ব্যাখ্যাকে উল্লেখযোগ্যভাবে নতুন রূপ দিয়েছিল?
বিএস: বস্তুগত সংস্কৃতির অধ্যয়ন - প্রত্নতত্ত্ব, এপিগ্রাফি, প্যাপিরোলজি এবং মুদ্রাতত্ত্ব - ইহুদি-রোমান দ্বন্দ্বের অধ্যয়নে একটি অপরিহার্য মাত্রা যুক্ত করে। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে তবে আমি কেবল একটি উল্লেখ করতে চাই। সম্রাট হ্যাড্রিয়ানের ধ্বংসপ্রাপ্ত জেরুজালেমকে পৌত্তলিক হিসাবে পুনর্নির্মাণের সিদ্ধান্ত, রোমান শহর বার কোখবা বিদ্রোহের (132-136) প্রধান অনুঘটক ছিল। ধারণা করা হত যে হ্যাড্রিয়ান 130 সালে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, অর্থাৎ বিদ্রোহ শুরু হওয়ার দুই বছর আগে। জেরুজালেমে প্রত্নতাত্ত্বিক খনন অবশ্য প্রমাণ করে যে 117 সালে হ্যাড্রিয়ান সম্রাট হওয়ার অল্প সময়ের মধ্যেই প্রকল্পটি চলছিল, তাই ভাবার চেয়ে প্রায় এক ডজন বছর আগে। এটি জানার ফলে আমরা মূল উত্স, রোমান ইতিহাসবিদ ক্যাসিয়াস ডিওর যুক্তিটি বুঝতে সহায়তা করি যে বিদ্রোহীরা বিদ্রোহের প্রাদুর্ভাবের অনেক আগে থেকেই তাদের বিদ্রোহের পরিকল্পনা করেছিল। স্পষ্টতই, রোমানরা কী করছে তা নিয়ে চিন্তা করার জন্য এবং ভূগর্ভস্থ আশ্রয়কেন্দ্র তৈরি করে প্রাথমিকভাবে গেরিলা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হওয়ার জন্য তাদের দীর্ঘ সময় ছিল। এই দীর্ঘ সময়ের প্রস্তুতি ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে যে কেন রোমীয়দের জন্য বিদ্রোহ দমন করা এত কঠিন প্রমাণিত হয়েছিল। এই ক্ষেত্রে, প্রত্নতত্ত্ব ইতিহাসবিদদের জন্য একটি বড় পার্থক্য তৈরি করে।
জেবিডাব্লু: এই ইতিহাসটি কীভাবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং স্মরণ করা হয়েছে - ইহুদিদের দ্বারা, খ্রিস্টানদের দ্বারা, রোমের ইতিহাসবিদদের দ্বারা- রোমের বিরুদ্ধে ইহুদি বিদ্রোহ সম্পর্কে সবচেয়ে স্থায়ী মিথ বা ভুল বোঝাবুঝি হিসাবে আপনি কী দেখেন?
বিএস: সবচেয়ে বড় পৌরাণিক কাহিনী হ'ল ইহুদি বিদ্রোহগুলি মূলত পৌত্তলিকতা বনাম একেশ্বরবাদের একটি ধর্মীয় যুদ্ধ ছিল। এটি ভুল। যিহূদিয়ার সাথে রোমানদের যে প্রধান সমস্যা ছিল তা ছিল না যে এটি একেশ্বরবাদী ছিল। সমস্যাটি ছিল যে এর ইহুদি জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ জাতীয় স্বাধীনতা ফিরে পেতে চেয়েছিল এবং রোমান সাম্রাজ্যের একটি প্রদেশ হওয়ার চেয়ে রোমের চিরশত্রু পার্থিয়ার মিত্র হতে পছন্দ করেছিল।
জেবিডাব্লু: ডঃ স্ট্রাউস, বরাবরের মতো, আপনার সাথে কথা বলতে পেরে খুব আনন্দিত! ওয়ার্ল্ড হিস্ট্রি এনসাইক্লোপিডিয়ার ব্যবহারকারীদের সাথে আপনার দক্ষতা এবং সময় দেওয়ার জন্য ধন্যবাদ; আমি আপনাকে গবেষণায় আরও অনেক অ্যাডভেঞ্চার কামনা করি।
বিএস: ধন্যবাদ, জেমস, আনন্দটি আমার ছিল।
ব্যারি স্ট্রাউস হলেন হুভার ইনস্টিটিউশনের কর্লিস পেজ ডিন সিনিয়র ফেলো এবং কর্নেল বিশ্ববিদ্যালয়ের হিউম্যানিস্টিক স্টাডিজ এমেরিটাসের ব্রাইস এবং এডিথ এম বোমার অধ্যাপক। স্ট্রাউস মর্যাদাপূর্ণ ব্র্যাডলি পুরষ্কারের 2025 প্রাপক। তিনি আমেরিকান একাডেমি অফ সায়েন্সেস অ্যান্ড লেটারসের সদস্য। স্ট্রাউস একজন সামরিক ও নৌ ইতিহাসবিদ যিনি প্রাচীন গ্রিস এবং রোম এবং আজকের জন্য তাদের পাঠের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন। পাবলিশার্স উইকলি লিখে, "প্রাচীন জগতের সামরিক ইতিহাসকে স্ট্রসের চেয়ে বেশি অন্তর্দৃষ্টি ও মনোভাবের সঙ্গে আর কেউ উপস্থাপন করতে পারে না। তিনি প্রাচীন ইতিহাসের উপর নয়টি বইয়ের লেখক, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি বেস্টসেলার এবং আরও বেশ কয়েকটি বইয়ের সহ-লেখক বা সহ-সম্পাদক।
তার সর্বশেষ বই হল ইহুদি বনাম রোম: বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে দুই শতাব্দীর বিদ্রোহ, যা আগস্ট 2025 এ প্রকাশিত হয়েছিল। দ্য ওয়াল স্ট্রিট জার্নালে ইহুদি বনাম রোম সম্পর্কে অ্যান্ড্রু রবার্টসের পর্যালোচনা থেকে: "মিঃ স্ট্রস প্রাচীন যুদ্ধক্ষেত্র থেকে তথ্য আহরণের জন্য আধুনিক প্রত্নতত্ত্ব ব্যবহার করতে দুর্দান্ত। ইহুদি বনাম রোম হত্যাকারী, জনতা, এজেন্ট, উস্কানিদাতা, ধর্মান্ধ এবং বিশ্বাসঘাতকদের গল্পে ভরা। ইহুদিরা এবং রোমকে প্রতিরোধ করার জন্য তাদের অদম্য সংকল্প ছাড়া, এই বইটি জোরালোভাবে যুক্তি দেয়, আধুনিক ইহুদি ধর্ম আজকের চেয়ে খুব আলাদা এবং কম বীরত্বপূর্ণভাবে মহৎ দেখাত।
