চারটি মহৎ সত্য

চারটি মহৎ সত্য হ'ল বৌদ্ধধর্মের মৌলিক নীতি, যা অস্তিত্বের প্রকৃতি, এর কারণ এবং কীভাবে এটি ছাড়া বাঁচতে হয় তা হিসাবে দুর্ভোগের সচেতনতা জাগিয়ে তোলে। সত্যগুলি উপলব্ধি হিসাবে বোঝা যায় যা বুদ্ধের জ্ঞানপ্রাপ্তির দিকে পরিচালিত করেছিল (lc 563 - c. 483 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং এটি তাঁর শিক্ষার ভিত্তি ছিল।

চারটি মহৎ সত্য হল:

• জীবন কষ্ট পাচ্ছে।
• কষ্টের কারণ হলো আকাঙ্ক্ষা
• কষ্টের সমাপ্তি আসে আকাঙ্ক্ষার অবসান ঘটায়
• একটি পথ রয়েছে যা একজনকে লালসা এবং দুঃখ থেকে দূরে নিয়ে যায়

চতুর্থ সত্যে যে পথটি উল্লেখ করা হয়েছে তা হ'ল আটগুণ পথ যা অসংযুক্তি এবং রাস্তা উভয়ই পথপ্রদর্শক হিসাবে কাজ করে। এই অনুশাসনগুলি উভয়ই একজন ভ্রমণকারীকে কীভাবে এগিয়ে যেতে হবে এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার মাধ্যমে পথ সরবরাহ করতে হবে সে সম্পর্কে অবহিত করে। আটটি অনুশাসন হল:

• সঠিক ভিউ
• সঠিক উদ্দেশ্য
• সঠিক বক্তব্য
• সঠিক পদক্ষেপ
• সঠিক জীবিকা
• সঠিক প্রচেষ্টা
• সঠিক মাইন্ডফুলনেস
• সঠিক একাগ্রতা

চারটি মহৎ সত্যকে স্বীকৃতি দিয়ে এবং অষ্টম পথ অনুসরণ করে, একজন ব্যক্তি বিশ্বের জিনিসগুলির প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং অনুরাগ থেকে মুক্তি পেতে পারে এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর মাধ্যমে অনুভূত দুঃখকষ্টের অন্তহীন চক্র থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারে। বর্তমান সময়ে বিভিন্ন বৌদ্ধ স্কুল দ্বারা সত্য এবং পথকে বিভিন্ন স্তরের তাৎপর্য দেওয়া হয় তবে তাদের সকলের বিশ্বাসের মৌলিক দিক হিসাবে রয়ে গেছে।

বুদ্ধের আলোকিতকরণ

বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ ছিলেন সিদ্ধার্থ গৌতম নামে একজন হিন্দু রাজপুত্র, যার বাবা একটি ভবিষ্যদ্বাণী এড়ানোর জন্য তাঁর জীবনের প্রথম 29 বছর ধরে কোনও কষ্ট প্রত্যক্ষ বা অভিজ্ঞতা থেকে রক্ষা করেছিলেন। সিদ্ধার্থের জন্মের সময়, একজন দ্রষ্টা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে যদি শিশুটি দুঃখ বা মৃত্যু প্রত্যক্ষ করে তবে সে একজন মহান আধ্যাত্মিক নেতা হয়ে উঠবে। সিদ্ধার্থ এক ধরণের আনন্দ প্রাসাদে বেড়ে ওঠেন, বাইরের জগত থেকে রক্ষা করা অবধি, একদিন যখন তার কোচম্যান (বা তার স্বাভাবিক কোচম্যানের বিকল্প) তাকে কম্পাউন্ড থেকে বের করে দেয় এবং তিনি চারটি চিহ্নের মুখোমুখি হন:

• একজন বৃদ্ধ মানুষ
• একজন অসুস্থ মানুষ
• একজন মৃত মানুষ
• একজন সন্ন্যাসী

প্রথম তিনজনের প্রত্যেকের মুখোমুখি হওয়ার পরে, সিদ্ধার্থ ড্রাইভারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আমিও এর অধীন?" এবং কোচম্যান তাকে বলেছিলেন যে যারা বেঁচে আছেন তারা সবাই বয়স হবে, অসুস্থতা অনুভব করবে এবং শেষ পর্যন্ত মারা যাবে। নিজের ভালোবাসার সবকিছু হারিয়ে ফেলবে, জীবনের কোনো কিছুই স্থায়ী নয়, এই উপলব্ধি তাকে যন্ত্রণা দিয়েছিল, কিন্তু তখনই সে দেখল রাস্তার পাশ থেকে সেই সন্ন্যাসী শান্ত হাসি হাসছে। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তিনি তার চারপাশের লোকদের মতো জীবন নিয়ে উদ্বিগ্ন বলে মনে হয় না, এবং সন্ন্যাসী উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি অসংলগ্নতা এবং প্রশান্তির জীবন অনুসরণ করছেন।

যখন তিনি চারটি চিহ্নের মুখোমুখি হন, তখন সিদ্ধার্থ বিবাহিত ছিলেন, তাঁর পিতার সিংহাসনের উত্তরাধিকারী ছিলেন এবং তাঁর নিজের একটি পুত্র ছিল। তবে সাক্ষাতের পরে, তিনি কীভাবে তার চারপাশের সবকিছু হারিয়ে যাবে তা নিয়ে চিন্তা করা থামাতে পারেননি এবং তাই এক রাতে তিনি রাজপ্রাসাদ এবং তার জীবন ছেড়ে ত্যাগ করেছিলেন তপস্বীর পথ অনুসরণ করার জন্য।

তিনি প্রথমে বিভিন্ন শিক্ষকের কাছ থেকে ধ্যান এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা শিখেছিলেন এবং সম্ভবত জৈন ধর্মের কিছু রূপ অনুশীলন করেছিলেন, তাঁর পুরানো সমসাময়িক মহাবীর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস ব্যবস্থা (বর্ধমান, এলসি 599-527 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) যা সমস্ত ইন্দ্রিয় সংযুক্তি ত্যাগের পক্ষে ছিল। তিনি দুর্বলতার পর্যায়ে উপবাস করেছিলেন এবং শিক্ষক এবং অন্যান্য তপস্বীদের পরামর্শিত প্রতিটি কৌশল গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তবুও কষ্ট ছাড়া বেঁচে থাকার উপায় খুঁজে পাননি। এমনকি আধ্যাত্মিক অনুশাসনও একজনের কৃতিত্বের প্রতি গর্বের নিজস্ব আসক্তি বহন করেছিল এবং সহকর্মী তপস্বীদের সান্নিধ্যে অনুভূত আনন্দ এবং তাই তিনি নিজে থেকেই বোধগয়া গ্রামে একটি বোধি বৃক্ষের নীচে বসতে গিয়েছিলেন, প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তিনি জ্ঞান অর্জন করবেন বা সেখানেই মারা যাবেন।

যখন তিনি গাছের নীচে ধ্যান করছিলেন তখন তিনি আলোকসজ্জার ঝলকানিতে চারটি মহৎ সত্য বুঝতে পেরেছিলেন। লোকেরা কষ্ট পেয়েছিল কারণ তারা ক্রমাগত পরিবর্তনশীল বিশ্বে থাকার স্থায়ী অবস্থার উপর জোর দিয়েছিল। লোকেরা তাদের চাকরি, তাদের পরিবার, তাদের সম্পত্তি দ্বারা নিজেকে সংজ্ঞায়িত করেছিল এবং এই জিনিসগুলিকে স্থায়ী এবং স্থিতিশীল হিসাবে ভেবেছিল যখন তারা সম্ভবত হতে পারে না কারণ জীবনে কিছুই ছিল না। একটি চির-পরিবর্তনশীল বিশ্বে স্থায়ীত্বের আকাঙ্ক্ষা একজনকে কষ্ট দেয় এবং তাই দুঃখের সমাপ্তি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষার শেষ থেকে অনুসরণ করতে হবে। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, কেউ তার শক্তি এবং চিন্তাভাবনাকে অনুৎপাদনশীল চ্যানেলগুলি থেকে পুনর্নির্দেশ করে প্রত্যাশা শেষ করতে পারে, যা কেবল সংযুক্তি, আকাঙ্ক্ষা এবং কষ্টকে বাড়িয়ে তোলে, উত্পাদনশীল সংস্থাগুলির দিকে যা নিজের জন্য, অন্যের জন্য এবং পুরো মায়াময় জগতের জন্য অসংলগ্নতা, প্রশান্তি এবং ভালবাসাকে উত্সাহিত করে।

এই প্রেম কোনও রোমান্টিক সংযুক্তি ছিল না, এটি সাধারণত সংজ্ঞায়িত হিসাবে একটি আবেগও ছিল না, তবে বিশ্বকে যেমন ছিল তেমন আলিঙ্গন করার, তার প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দেওয়ার এবং সংযুক্তি ছাড়াই সহানুভূতির এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য অনুকূল একটি সঠিক মনোভাব এবং আচরণ বিকাশের মাধ্যমে নিজেকে সমস্ত জীবের প্রতি সহানুভূতি অনুভব করার অনুমতি দেওয়ার একটি সচেতন সিদ্ধান্ত। তাঁর অষ্টম পথ এই লক্ষ্যের একটি উপায় হিসাবে বিকশিত হয়েছিল যা সরাসরি চারটি মহৎ সত্য দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল।

চারটি মহৎ সত্য

চারটি মহৎ সত্য (সংস্কৃত ভাষায়: চত্বরী আর্যসত্যানী; পালিতে: ক্যাটারি আরিয়াসাকানি) মূল ভাষায় "মনোযোগ্য" এবং "সম্মানের যোগ্য" বোঝা যায়, তবে, পণ্ডিত রবার্ট ই বাসওয়েল, জুনিয়র এবং ডোনাল্ড এস লোপেজ, জুনিয়র যেমন উল্লেখ করেছেন, যোগ্যতা মানুষকে বোঝায়, ধারণাগুলি নয়:

যদিও বৌদ্ধধর্মের উপর ইংরেজি ভাষার রচনাগুলিতে "চারটি মহৎ সত্য" শব্দটি সুপ্রতিষ্ঠিত, এটি মূল সংস্কৃত এবং পালি শব্দগুলির একটি বিভ্রান্তিকর অনুবাদ। "মহৎ" (আরওয়া) হিসাবে অনুবাদ করা শব্দটি সত্যকে বোঝায় না বরং যারা তাদের বোঝেন; এইভাবে, যৌগটি আরও সঠিকভাবে, কম উচ্ছ্বসিতভাবে হলেও "[আধ্যাত্মিকভাবে মহৎভাবে পরিচিত] চারটি সত্য" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে; এগুলি চারটি সত্য যা বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি সহ সেই "মহৎ ব্যক্তিদের" দ্বারা সত্য বলে পরিচিত, তবে সাধারণ প্রাণীদের দ্বারা পরিচিত নয়। (304)

উল্লিখিত "সাধারণ প্রাণী" হলেন তারা যারা বিশ্বের স্থায়িত্বের উপর জোর দেয় এবং জীবন একটি ধ্রুবক পরিবর্তন স্বীকার করতে অস্বীকার করে। এই জাতীয় লোকেরা পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্রে আটকা পড়ে যা সংসার নামে পরিচিত যা বুদ্ধ যাকে হওয়ার চাকা বলে অভিহিত করেছিলেন তা দ্বারা চালিত হয়েছিল। এই ধারণাটি একটি দৈত্য, স্পোক হুইল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা ক্রমাগত ঘুরছে, অজ্ঞতা, আকাঙ্ক্ষা এবং হাবে ঘৃণার সাথে, হাব এবং রিমের মধ্যে অস্তিত্বের ছয়টি অবস্থা এবং রিম বরাবর দুর্ভোগের অবস্থা। যাঁদের জীবন সম্পর্কে ধারণা অজ্ঞতা, আকাঙ্ক্ষা এবং ঘৃণার দ্বারা অন্ধকার হয়ে যায়, তারা এই চাকায় ঘুরতে নিজেদেরকে দোষারোপ করে, কেবল চিরকালের জন্য একই দুর্ভোগের অবস্থায় পুনর্জন্ম নেওয়ার জন্য মারা যায়।

বুদ্ধ বলেছিলেন, চাকা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য, একজনকে সমস্ত ক্ষণস্থায়ী প্রাণীর মৌলিক আন্তঃসংযোগের সত্যকে স্বীকৃতি দেওয়া দরকার যা তিনি পরস্পর নির্ভরশীল উদ্ভূত (প্রতিত্যসমুতপাদ) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন , বোধি বৃক্ষের নীচে তাঁর কাছে যে উপলব্ধি এসেছিল যা তাকে চারটি মহৎ সত্য উপলব্ধি করতে দেয়। পণ্ডিত জন এম কোলার ব্যাখ্যা করেছেন:

[বোধি বৃক্ষের নীচে] আবেগ শান্ত, মন কেন্দ্রীভূত এবং সজাগ হয়ে তিনি তাঁর অস্তিত্বের প্রতিফলন করেছিলেন, তাঁর জীবনকে আকার দেওয়া বিভিন্ন পরিস্থিতির গভীরে দেখেছিলেন। এই প্রতিফলনের মাধ্যমে তিনি যে অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করেছিলেন, ধ্যানমূলক জ্ঞান তিনি অর্জন করেছিলেন তা হ'ল একজন ব্যক্তির জীবন তার মূলে স্ব-নির্ভরশীল এবং অপরিবর্তনীয় নয়। বরং, মানব জীবন হ'ল পরিবর্তনের একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া, অন্যান্য অসংখ্য প্রক্রিয়ার সাথে পারস্পরিক নির্ভরতার মাধ্যমে উত্থান এবং পতন। অন্যান্য প্রক্রিয়ার সাথে মিথস্ক্রিয়ার ফলে পরিবর্তনের একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া হিসাবে অস্তিত্বের এই অন্তর্দৃষ্টি বৌদ্ধধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষায় পরিণত হয়েছিল। পারস্পরিক নির্ভরশীল উত্থান হিসাবে পরিচিত, এটি বুদ্ধের জ্ঞানপ্রাপ্তির মূল অন্তর্দৃষ্টি ছিল, যা তাকে দুর্ভোগ কী, কীভাবে এটি উদ্ভূত হয় এবং কীভাবে এটি নির্মূল করা যায় তা বোঝার জন্য একটি ভিত্তি সরবরাহ করেছিল। (51)

বুদ্ধ বুঝতে পেরেছিলেন যে মানুষের যে অসুবিধা ছিল তা ছিল স্থায়ী অবস্থার জন্য তাদের জেদ ত্যাগ করা। যদি কেউ পরস্পর নির্ভরশীল উত্থানের নীতিটি স্বীকৃতি দিতে পারে, তবে কেউ দেখতে পাবে যে একজন অপরিবর্তিত বলে মনে করে এমন সমস্ত কিছুই চিরস্থায়ী পরিবর্তনের অবিচ্ছিন্ন অবস্থায় রয়েছে। মানুষ জন্মায়, বড় হয়, মারা যায়। মেশিনগুলি বয়স এবং ভেঙে যায়। টাকা হাত বদল করে। বাড়ির বয়স এবং মেরামত প্রয়োজন। চারপাশের প্রাকৃতিক জগৎ প্রতিদিন ঘাস বৃদ্ধি, পাখির স্থানান্তর, গাছের পাতা উৎপন্ন হওয়ার নিজস্ব প্রমাণ দেয়।

জীবনের সামগ্রিকতার ক্রিয়াকলাপ প্রতিটি স্তরে প্রতিদিন উদ্ভূত পারস্পরিক নির্ভরতা প্রকাশ করেছিল এবং বুদ্ধ বলেছিলেন, এটি যত দীর্ঘ সময় ধরে স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়, তত বেশি সময় ভোগ করা হবে। তাই, দুঃখকষ্ট একটি ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত। একজন কেবল ততটাই কষ্ট পায় এবং যতক্ষণ কেউ পছন্দ করে। জীবনের যে কোনও মুহুর্তে, যে কেউ চারটি মহৎ সত্যকে স্বীকৃতি দিয়ে দুঃখকষ্ট বন্ধ করতে বেছে নিতে পারে।

বুদ্ধ তাঁর পথকে "মধ্যম পথ" ("মধ্যম পথ") বলে অভিহিত করেছিলেন কারণ এটি বিশ্বের সাথে সম্পূর্ণ দাসত্বের সম্পৃক্ততা এবং এর সম্পূর্ণ ত্যাগের মধ্যে ছিল। মধ্যপন্থী পথ অনুসরণ করে, একজন হয়ে ওঠার চাকা থেকে মুক্তি (নির্বাণ) পেয়েছিল এবং পূর্ববর্তী সমস্ত জীবনের মতো কষ্ট ভোগ করার জন্য অন্য জীবনে আর পুনর্জন্ম নেবে না। মধ্যপথের প্রথম ধাপ ছিল প্রথম সত্যকে গ্রহণ করা।

সত্য 1

প্রথম সত্যটি দুখা নামে পরিচিত, যার অর্থ "কষ্ট"। জীবন কষ্ট ভোগ করছে এবং ততক্ষণ পর্যন্ত থাকবে যতক্ষণ না কেউ তার প্রকৃত প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করবে। লোকেরা বুঝতে পেরেছিল যে তারা অবশ্যই কষ্ট পেয়েছিল, তবে বিশ্বাস করেছিল যে এটি জীবনযাপনের একটি অনিবার্য দিক। বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি স্কন্ধ ( সংস্কৃতে "স্তূপ" বা "সমষ্টি") থেকে উদ্ভূত হয়নি যা তিনি "সংযুক্তির পাঁচটি সমষ্টি" এবং আরও "দুঃখের পাঁচটি সমষ্টি" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। এগুলি হল:

• রূপ - ফর্ম, বস্তুগত ছাপ
• বেদনা – রূপ দ্বারা উত্পন্ন সংবেদন, কারও অনুভূতি
• সংজ্ঞা – রূপ থেকে উদ্ভূত উপলব্ধি
• সাখারা - ফর্মের প্রতিক্রিয়া হিসাবে মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়াকলাপ
• বিজ্ঞান - মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়াকলাপ দ্বারা গঠিত ব্যক্তির চেতনা

এই পাঁচটি কারণ রূপের স্থায়ীত্বের বিভ্রমের প্রতি সংযুক্তিকে উত্সাহ দেয়, কেবল এটিই নয় যে একজন একটি অপরিবর্তনীয় সত্তা (যার একটি নির্দিষ্ট পরিচয় রয়েছে) তবে বাকি সবকিছুও রয়েছে। বুদ্ধ স্কন্ধগুলি কীভাবে কাজ করে তা নিয়ে আলোচনা করে তাদের কর্ম ব্যাখ্যা করেছিলেন:

দুঃখকষ্টের মহৎ সত্য (দুখ) এই যে, জন্ম হচ্ছে কষ্ট; বার্ধক্য হচ্ছে কষ্ট; রোগ হচ্ছে কষ্ট; মৃত্যু হচ্ছে কষ্ট; দুঃখ ও বিলাপ, বেদনা, শোক ও হতাশা হচ্ছে দুঃখ; অপ্রীতিকর বস্তুর সাথে মেলামেশা হচ্ছে দুঃখ; আনন্দ থেকে বিচ্ছিন্নতা হচ্ছে দুঃখ; যা চায় তা না পাওয়া দুঃখ – সংক্ষেপে, আসক্তির পাঁচটি সমষ্টি হচ্ছে দুঃখ। (কোলার, 53)

স্কান্ধগুলি জীবনের প্রকৃত প্রকৃতি এবং স্ব-পরিবর্তন সম্পর্কে অজ্ঞতাকে উত্সাহিত করে দুর্ভোগ সৃষ্টি করে - এবং এই অজ্ঞতা তখন পরিবর্তনের ভয়কে জন্ম দেয় কারণ এটি স্থায়ীত্বের বিভ্রমকে চ্যালেঞ্জ করে। কেউ স্থায়িত্বের আকাঙ্ক্ষা করে কারণ এটি সুরক্ষা এবং সান্ত্বনা দেয় বলে মনে হয়, কিন্তু, যেহেতু স্থায়িত্ব একটি বিভ্রম, তাই কেউ কখনই খুঁজে পাবে না এবং কেবল আকাঙ্ক্ষা চালিয়ে যাবে যা দুর্ভোগের দিকে পরিচালিত করে।

সত্য 2

দ্বিতীয় সত্যটি হ'ল সমুদয়, যার অর্থ "উৎপত্তি", এবং দুর্ভোগের কারণকে সম্বোধন করে। দুঃখকষ্টের কারণ হল একটি অস্থায়ী জগতে স্থায়ীত্বের আকাঙ্ক্ষা। বিশ্বাস করা যে একজনকে একটি স্থায়ী সত্তা, একজন বিভ্রমের একটি মিথ্যা জগৎ তৈরি করে যা বাস্তব না হওয়ায় সন্তুষ্ট করতে পারে না এবং ক্রমাগত বেদনা এবং হতাশার দিকে পরিচালিত করে। বুদ্ধ এই আকাঙ্ক্ষাকে এমন জিনিসগুলির জন্য একটি আবেগপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা কেউ পেতে পারে না:

দুঃখের উৎপত্তির মহৎ সত্য হল: এই তৃষ্ণা (তৃষ্ণ) যা আবেগপ্রবণ লোভের সাথে আবদ্ধ, পুনর্অস্তিত্ব এবং পুনর্জন্ম দেয়। এটি এখন এখানে এবং এখন সেখানে নতুন আনন্দ খুঁজে পায়, অর্থাত্ ইন্দ্রিয়-সুখের জন্য আকাঙ্ক্ষা; অস্তিত্ব এবং হয়ে ওঠার জন্য আকাঙ্ক্ষা; এবং অস্তিত্বহীনতার জন্য আকাঙ্ক্ষা (আত্ম-বিনাশ)। (কোলার, 56)

এই কথা বলতে গিয়ে যে দুঃখ অস্তিত্বের জন্য আকাঙ্ক্ষার কারণে ঘটে, বুদ্ধ অস্তিত্বের সত্যের কথা বলছেন, বিভ্রম নয়। মানুষ বাস্তব বাস্তবতা আকাঙ্ক্ষা করে কিন্তু তারা বাস্তবতার জন্য ভুল করে এমন বিভ্রম দ্বারা আবদ্ধ থাকে। যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ সত্য বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞতায় থাকবে, ততক্ষণ সে মায়াকে সত্য বলে দাবি করবে এবং যন্ত্রণার অবস্থায় থাকবে। তবে পরিচয় এবং স্বতন্ত্রতা হারানোর ভয়ে লোকেরা এটি চালিয়ে যাচ্ছে। নিজেকে একটি অনন্য এবং স্বাধীন পরিচয় হিসাবে বিশ্বাস করে, লোকেরা এমন একটি বাস্তবতার উপর জোর দেয় যা এটিকে সমর্থন করে এবং তারা তাদের বিশ্বাসের প্রতি যে কোনও চ্যালেঞ্জ প্রত্যাখ্যান করে। কোলার মন্তব্য করেছেন:

যদি আলাদা এবং স্থায়ী স্বার্থের জন্য আকাঙ্ক্ষা সমস্ত ধরণের দুঃখকষ্টের উত্স হয়, তবে এই আকাঙ্ক্ষার উত্স কী? যদিও অনেকগুলি শর্ত রয়েছে, প্রাথমিক উৎপত্তির অবস্থা হ'ল অস্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতা যা ক্রমাগত পরিবর্তিত এবং সম্পূর্ণরূপে আন্তঃসংযুক্ত প্রক্রিয়া। এই সত্যের পরিবর্তে, যার কাছে এটি অন্ধ, অজ্ঞতা পৃথক এবং স্থায়ী সত্তা এবং বস্তুর একটি মিথ্যা বাস্তবতা তৈরি করে। এই মিথ্যা বাস্তবতাকে সত্য বলে ভুল করে, একজন ব্যক্তি নিজেকে একটি স্থায়ী এবং পৃথক স্ব হিসাবে গ্রহণ করে, অন্য সত্তা এবং পরিবর্তিত প্রক্রিয়ার জগত থেকে পৃথক। ফলস্বরূপ নিজের অস্তিত্বকে অন্য দিক থেকে আলাদা করে এমন ফাটল দ্বারা সৃষ্ট একাকীত্ব এবং উদ্বেগে আচ্ছন্ন হয়ে যায়। (57)

যদি কেউ জীবনের প্রকৃত প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দেয় এবং যা পাওয়া যায় না তার জন্য এই আকাঙ্ক্ষা দূর করে, তবে তিনি দুঃখকষ্টকে দূর করে, যেমনটি তৃতীয় সত্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

সত্য 3

তৃতীয় সত্যটি হল নিরোধা যার অর্থ "বিরাম"। আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করার জন্য, একজনকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে একজন আসলে কী আকাঙ্ক্ষা করছে এবং স্বীকার করতে হবে যে স্থায়িত্বের বিভ্রম কারও চাহিদা পূরণ করতে পারে না। কষ্টের সমাপ্তি আকাঙ্ক্ষার অবসানের সাথে আসে যখন কেউ বুঝতে পারে যে কেউ যা কামনা করছে তা সত্য বাস্তবতা, বাস্তবতার বিভ্রম নয়। বুদ্ধ একটি খারাপ অভ্যাস ত্যাগ করার লাইনে আকস্মিক আকাঙ্ক্ষার আচরণ বন্ধ করতে উত্সাহ দেন:

দুঃখকষ্টের অবসানের মহৎ সত্য হল: এটি সেই আকাঙ্ক্ষার সম্পূর্ণ অবসান, এটি ত্যাগ করা, এটি ত্যাগ করা, নিজেকে তা থেকে মুক্ত করা, নিজেকে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা। (কোলার, 57)

তবে এটি বলা সহজ যে একজনের আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করা উচিত এবং প্রকৃতপক্ষে এটি করা সম্পূর্ণ অন্য জিনিস। উদাহরণস্বরূপ, কেউ বুঝতে পারে যে একজনের সিগারেট ধূমপান বন্ধ করা উচিত, তবে আসলে ছেড়ে দেওয়া বন্ধ করা উচিত। কিন্তু তৃতীয় সত্য বলার সময়, বুদ্ধ কেবল বলছেন যে আকাঙ্ক্ষার অবসান করা সম্ভব – একইভাবে একজন থেরাপিস্ট বা সাপোর্ট গ্রুপ কাউকে ধূমপান বন্ধ করতে উত্সাহিত করে প্রথমে সেই ব্যক্তিকে জানান যে এটি করা যেতে পারে। চতুর্থ সত্যে কীভাবে এটি করা যেতে পারে তা তিনি ব্যাখ্যা করেছেন।

সত্য 4

চতুর্থ সত্যটি হল মার্গ, যার অর্থ "পথ", যার দ্বারা বুদ্ধ জীবনকে নেভিগেট করার জন্য তাঁর "মধ্যম পথ" বোঝায়। তিনি কেবল এই বলে শুরু করেন যে একটি পথ রয়েছে যা একজনকে লালসা এবং দুর্ভোগ থেকে দূরে নিয়ে যায় এবং তারপরে সেই পথটি কী তা ব্যাখ্যা করে:

দুঃখকষ্টের অবসানের দিকে পরিচালিত পথের মহৎ সত্যটি হল: এটি কেবল মহৎ অষ্টগুণ পথ, অর্থাৎ সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি; সঠিক চিন্তা; সঠিক বক্তৃতা; সঠিক পদক্ষেপ; সঠিক জীবিকা; সঠিক প্রচেষ্টা; সঠিক মননশীলতা; সঠিক একাগ্রতা। (কোলার, 58)

কোলার উল্লেখ করেছেন যে প্রথম তিনটি পয়েন্ট কীভাবে জ্ঞানের সাথে আচরণ করে, পরের দুটি আচরণের সাথে, শেষ তিনটি মানসিক শৃঙ্খলার সাথে তবে সতর্ক করে দেয় যে পথটি ক্রমিক হিসাবে বোঝা উচিত নয়, পয়েন্ট ওয়ান দিয়ে শুরু করে এবং পয়েন্ট আট দিয়ে শেষ হয়, তবে একবারে একটি সামগ্রিকতা হিসাবে গ্রহণ করা উচিত। প্রথমে একজনকে অন্য দিকের চেয়ে একটি দিকের চেয়ে বেশি পরিশ্রম করার প্রয়োজন হতে পারে, তবে আটটি পয়েন্ট একসাথে কাজ করে একজনকে অজ্ঞতা থেকে আত্ম-জ্ঞান এবং জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য।

উপসংহার

যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, সমস্ত বৌদ্ধ চিন্তাধারা চারটি মহৎ সত্য এবং অষ্টগুণ পথকে একইভাবে বোঝে এবং প্রয়োগ করে না। বুদ্ধের মৃত্যুর পরে, তাঁর শিষ্যরা স্কুলগুলিতে তাঁর শিক্ষাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছিলেন যা মোটামুটি দ্রুত (খ্রিস্টপূর্ব 383 সালের মধ্যে, দ্বিতীয় কাউন্সিল নামে পরিচিত সভায়) তাঁর মূল দৃষ্টিভঙ্গি কী ছিল এবং এটি কীভাবে বেঁচে থাকা উচিত তা নিয়ে মতবিরোধের সৃষ্টি করেছিল। প্রথম বিভেদ স্তবীরবাদ এবং মহাসাংঘিকা স্কুল প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করেছিল যা থেকে আরও অনেকগুলি বিকশিত হয়েছিল। বর্তমান সময়ে তিনটি প্রধান স্কুল হল:

• থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম (প্রবীণদের স্কুল)
• মহাযান বৌদ্ধধর্ম (মহত্ পন্থা)
• বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম (হীরার উপায়)

বুদ্ধের দর্শন এবং এর প্রয়োগের ব্যাখ্যায় তিনটি শাখাই একে অপরের থেকে আলাদা (যদিও, প্রযুক্তিগতভাবে, বজ্রযান মহাযানের একটি অংশ) এবং তিনটিই মূল শিক্ষাগুলি অনুশীলন করার দাবি করে। প্রথম দুটি এবং শেষ কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি প্রধান পার্থক্য সত্য 3 এর উপর কেন্দ্র - বিরতি - যে থেরবাদ এবং মহাযান উভয়ই বিশ্বাস করে যে আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করার জন্য একজনকে অবশ্যই সমন্বিত প্রচেষ্টা করতে হবে এবং বজ্রযান বিশ্বাস করেন যে একজনকে কেবল প্রথম দুটি সত্যকে স্বীকৃতি দিতে হবে এবং দীর্ঘস্থায়ী মূল্যবোধ এবং সত্য বাস্তবতা অনুসরণ করার সাথে সাথে আকাঙ্ক্ষা শেষ হবে । বিভ্রম এবং পিছনে থাকার অসম্ভব অবস্থার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে এমন একটি বিশ্বের প্রতি অ-সংযুক্তিকে আলিঙ্গন করে যেখানে কিছুই একই থাকে না এবং কোনও কিছুর সাথে আঁকড়ে থাকা কেবল কষ্টের দিকে পরিচালিত করতে পারে।