রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম

রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম হল বুদ্ধ (শাক্যমুনি বুদ্ধ নামে পরিচিত, এলসি ৫৬৩ - ৪৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস ব্যবস্থার রহস্যময় ব্যাখ্যা এবং অনুশীলন। এটি বিভিন্ন নামে পরিচিত এবং একটি আত্মা গাইড বা দেবতার সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা একজনকে জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে।

একজন দীক্ষিতকে প্রথমে এমন একজন মাস্টারের সাথে অধ্যয়ন করতে হবে যিনি লেখা, শিক্ষা এবং জ্ঞান ভাগ করে নেন যা ব্যাপকভাবে পরিচিত নয় এবং প্রায়শই "গোপন" হিসাবে পরিচিত। শিক্ষার্থী বিভিন্ন ধ্যান কৌশলে দক্ষতা অর্জন করে এবং তন্ত্র অধ্যয়ন করে , সাধারণত তান্ত্রিক গ্রন্থে প্রকাশিত "ধারাবাহিকতা" বোঝায়। এই ধারাবাহিকতা হল সার্বজনীন ভালবাসা এবং করুণার নমুনা যা বুদ্ধদের অতিপ্রাকৃত সত্তাগুলির দ্বারা সর্বকালের সর্বত্র প্রদর্শিত হয়, যার মধ্যে শাক্যমুনি বুদ্ধ ছিলেন একমাত্র মানবতার প্রতি।

এসোটেরিক বৌদ্ধধর্মের অনুসারী এই বুদ্ধদের মধ্যে একটির সাথে সম্পর্ক তৈরি করে এবং তারপরে বোধিসত্ত্ব হিসাবে জ্ঞানের পথে সত্তা (বা দেবতা) দ্বারা আধ্যাত্মিকভাবে পরিচালিত হয়। বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম (তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম নামেও পরিচিত) মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং এসোটেরিক বৌদ্ধধর্ম উভয়ের একটি রূপ হিসাবে বিবেচিত হয় কারণ এটি উভয়ের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে এবং জেন বৌদ্ধধর্মের মতো বেশিরভাগ বিদ্যালয় এই একই প্যাটার্ন অনুসরণ করে যা অন্যান্য স্কুল থেকে সবচেয়ে ভাল কাজ করে মৌলিক শিক্ষার পরিপূরক হিসাবে।

এসোটেরিক বৌদ্ধধর্মের বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলি জনপ্রিয় মহাযান বৌদ্ধধর্মের মতো সুপরিচিত বা ব্যাপকভাবে স্বীকৃত নয় কারণ সেগুলি হওয়ার কথা নয়। বিশ্বাস ব্যবস্থা কেবল তাদের জন্য উন্মুক্ত যারা এটি অনুসরণ করার আহ্বান অনুভব করে এবং একজন মাস্টারের নির্দেশের কাছে নিজেকে জমা দিতে ইচ্ছুক। দার্শনিক শঙ্করের কাজ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর হিন্দু পুনর্জাগরণের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিশ্বাস ব্যবস্থাটি বিকশিত হতে পারে (যদিও এই দাবিটি চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে), যা বিশ্বাস এবং জ্ঞানের একই দিকগুলির অনেকগুলি জোর দিয়েছিল যা পরে এসোটেরিক বৌদ্ধধর্ম দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল, যার মধ্যে ভিত্তিগত জ্ঞান, মাস্টারের শিক্ষার কাছে জমা দেওয়া এবং ব্যক্তিগত প্রকাশের গুরুত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল।

প্রাথমিক ধর্মীয় সংস্কার

আধুনিক ভারতের অঞ্চলে বৈদিক যুগে (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ - আনুমানিক খ্রিস্টপূর্বাব্দ), সনাতন ধর্ম ("শাশ্বত আদেশ") নামে পরিচিত বিশ্বাস ব্যবস্থা, যা হিন্দুধর্ম নামে বেশি পরিচিত, বেদ নামে পরিচিত লিখিত রচনাগুলির মাধ্যমে পূর্ববর্তী বিশ্বাস থেকে বিকশিত হয়েছিল যা অনেক পুরানো মৌখিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ করেছিল। এ সময় হিন্দু ধর্ম অত্যন্ত আনুষ্ঠানিকতা প্রচলিত ছিল। বেদ ("জ্ঞান") সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল যা বেশিরভাগ লোকেরা বুঝতে পারে না এবং পুরোহিতদের গ্রন্থগুলির ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন ছিল, যা মহাবিশ্ব, মানব জীবন এবং কীভাবে এটি সর্বোত্তমভাবে জীবনযাপন করা উচিত তা ব্যাখ্যা করার জন্য ভাবা হয়েছিল।

বেদে বলা হয়েছে যে ব্রহ্ম নামে একজন ঐশ্বরিক সত্তা ছিলেন, যিনি উভয়ই সৃষ্টি করেছিলেন এবং মহাবিশ্ব ছিলেন। প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে ঐশ্বরিক (আত্মা) এর একটি স্ফুলিঙ্গ ছিল , এবং জীবনের উদ্দেশ্য ছিল এই স্ফুলিঙ্গকে জাগ্রত করা এবং পুণ্যের সাথে জীবনযাপন করা যাতে মৃত্যুর পরে, একজনের নিজস্ব ঐশ্বরিক আলো ব্রহ্মের সাথে অনন্ত ঐক্যে একীভূত হয় এবং কেউ পুনর্জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্ত হয় (সংসার নামে পরিচিত), যা দুঃখের সাথে যুক্ত ছিল।

খ্রিস্টপূর্ব ৬০০ অব্দে ভারত জুড়ে একটি ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলন ছড়িয়ে পড়ে যা গোঁড়া হিন্দুত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এই সময়ে বিভিন্ন চিন্তাধারার বিকাশ ঘটে যা আস্তিকা ("বিদ্যমান") নামে পরিচিত, যা আত্মার অস্তিত্ব সম্পর্কিত হিন্দু দাবিকে সমর্থন করেছিল এবং নাস্তিকা ("অস্তিত্ব নেই"), যা এই দাবির পাশাপাশি প্রায় সমস্ত হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

সেই সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত নাস্তিক বিদ্যালয়গুলি ছিল চার্বাক, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম। প্রথমটি সম্পূর্ণরূপে বস্তুবাদী ছিল এবং আত্মার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল। দ্বিতীয় দুটি, হিন্দু আত্মাকে অস্বীকার করার সময় , মহাবিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন একটি স্ব-কে স্বীকৃতি দিয়েছিল যা এই বিভ্রমের অধীনে ভুগছিল যে এটি একটি পৃথক স্ব যা তার উত্স এবং বিশ্বের অন্যান্য সত্তা থেকে উভয়ই দূরে ছিল।

বৌদ্ধধর্ম: প্রতিষ্ঠা ও বিকাশ

ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ ছিলেন সিদ্ধার্থ গৌতম নামে একজন হিন্দু রাজপুত্র যিনি আধ্যাত্মিক জ্ঞানের জন্য তাঁর পদ ও সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে দুঃখকষ্ট জীবন এবং জীবনের ক্ষণস্থায়ী দিকগুলির প্রতি আসক্তি থেকে আসে, যা ক্রমাগত পরিবর্তনের অবস্থায় ছিল এবং তাই ধরে রাখা, রাখা বা নিয়ন্ত্রণ করা যায় না, তবে লোকেরা জোর দিয়েছিল যে দীর্ঘস্থায়ী হওয়া উচিত। এক অসম্ভব স্থায়ীত্বের জন্য ক্রমাগত জেদ করে ভুগছিল। ইহা স্বীকার করিয়া এবং অনাসক্তির পথ অবলম্বন করিয়া নিজের মৃত্যুতে নির্বাণ ("মুক্তি") লাভ করিতে পারিতেন, সংসার ও পরিচারক দুঃখ হইতে আত্মাকে মুক্ত করিতে পারিতেন।

বুদ্ধ চারটি আর্যসত্য এবং অষ্টাঙ্গিক মার্গের গ্রহণযোগ্যতার উপর তাঁর পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তাঁর শিষ্যদের একটি আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা শিখিয়েছিলেন যার মাধ্যমে তারা তাঁর মতোই স্বতন্ত্র জ্ঞান অর্জন করতে পারে। তাঁর মৃত্যুশয্যায়, তিনি অনুরোধ করেছিলেন যে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য কোনও আধ্যাত্মিক নেতা বেছে নেওয়া হবে না এবং তাঁর প্রতিটি শিষ্য যেন তাঁর নিজের পথে অবিরত থাকে। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর একজন নেতা নির্বাচিত করা হয়, নিয়ম রচিত হয় এবং বুদ্ধের শিক্ষাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়.

৩৮৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মতবাদগত পার্থক্যের কারণে নতুন ধর্মবিশ্বাস বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং স্থবিরবাদ ও মহাসংঘিকা সহ অনেক বৌদ্ধ বিদ্যালয় গড়ে ওঠে, যা আরও বেশি উৎসাহিত করবে। এই সময়ে বৌদ্ধধর্ম অনুগামীদের জন্য হিন্দু ও জৈন ধর্মের আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ধর্মগুলির সাথে প্রতিযোগিতা করছিল এবং মৌর্য সাম্রাজ্যের মহান অশোক (রাজত্বকাল ২৬৮-২৩২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা এটি গ্রহণ না করা পর্যন্ত খুব কম অগ্রগতি অর্জন করেছিল, যিনি কেবল ভারতে এই ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেননি বরং এটি শ্রীলঙ্কা, কোরিয়া, থাইল্যান্ড, চীন এবং জাপানে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।

শঙ্কর ও হিন্দু পুনর্জাগরণ

বৌদ্ধধর্ম এই অন্যান্য দেশগুলিতে উত্সাহের সাথে গ্রহণ করা হয়েছিল তবে ভারতে অনুগামীদের অর্জন এবং ধরে রাখার জন্য সংগ্রাম অব্যাহত রেখেছিল। হিন্দুধর্ম আচার-অনুষ্ঠান এবং জাঁকজমকের একটি বৃহত্তর বৈচিত্র্যের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং এই ধারণাটিও এগিয়ে নিয়েছিল যে প্রত্যেকে ঐশ্বরিকতার একটি স্ফুলিঙ্গ ধারণ করে, প্রকৃতপক্ষে একটি ঐশ্বরিক সত্তা এবং মহাবিশ্বের অংশ, যা বৌদ্ধ মতবাদের সাথে তীব্র বিপরীত ছিল শূন্যতা-স্ব এবং পালনের সরলতা।

ধর্মান্তরের বৌদ্ধ প্রচেষ্টা খ্রিস্টীয় অষ্টম এবং নবম শতাব্দীর হিন্দু পুনর্জাগরণের দ্বারা আরও বাধাগ্রস্ত হয়েছিল (অন্ততঃ ঐতিহ্য অনুসারে) ঋষি শঙ্কর দ্বারা উত্সাহিত যিনি অদ্বৈত বেদান্ত ("অ-দ্বৈততা") মতবাদের পক্ষে ছিলেন ব্রহ্মের চূড়ান্ত বাস্তবতা, আত্মার অস্তিত্ব এবং অন্য সমস্ত কিছুর মায়াময় প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিলেন। কেবল ব্রহ্ম বিদ্যমান ছিল এবং ব্রহ্মের অংশ হিসাবে আত্মার মাধ্যমে মানুষ বিদ্যমান ছিল । আত্মাকে অস্বীকার করার জন্য শঙ্কর বৌদ্ধ চিন্তাধারাকে আক্রমণ করেছিলেন, কিন্তু ব্রহ্মের সাথে আত্মার একত্বের মাধ্যমে মুক্তির বিষয়ে তাঁর উপলব্ধি অনাসক্তির মাধ্যমে নির্বাণ লাভের বৌদ্ধ ধারণার অনুরূপ।

শঙ্করের মতবাদ চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রকাশের উপর ভিত্তি করে একটি প্রোগ্রাম গ্রহণকারী অনুসারীর উপর নির্ভর করেছিল। প্রোগ্রামটির সমান গুরুত্বের চারটি দিক ছিল:

• শাস্ত্র - শাস্ত্র
• যুক্তি - কারণ
• অনুভব - অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জ্ঞান
• কর্ম - আধ্যাত্মিকভাবে প্রাসঙ্গিক ক্রিয়া

একজন ছাত্র এমন একজন শিক্ষকের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন যিনি তাদের শাস্ত্র বুঝতে সাহায্য করেছিলেন, ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যায় যুক্তি এবং অভিজ্ঞতা প্রয়োগ করেছিলেন এবং সেই ব্যাখ্যার উপর সঠিকভাবে কাজ করেছিলেন। কিছু পণ্ডিতের মতে, এই দৃষ্টান্তটি সরাসরি এসোটেরিক বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করেছিল। অন্যান্য মতামত অনুসারে, গূঢ় বৌদ্ধধর্মের মৌলিক বিষয়গুলি, বিশেষত কোনও আত্মা বা দেবতার সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক, শঙ্করের আবির্ভাবের সময় ইতিমধ্যে শতাব্দী প্রাচীন ছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, শঙ্কর খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর এসোটেরিক বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করতে পারেন, তবে তাঁর মতবাদ মৌলিক বিশ্বাস এবং অনুশীলনকে অনুপ্রাণিত বা অবহিত করেনি।

ভারতে রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম

রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম মন্ত্রযান ("মন্ত্রবাহন"), গুহ্যমন্ত্রায়ন ("গোপন মন্ত্র বাহন"), তন্ত্রযান ("তন্ত্র বাহন") এবং বজ্রযান ("হীরক বাহন") নামেও পরিচিত। প্রথম তিনটি নাম লিখিত রচনার মাধ্যমে প্রত্যাদেশের গুরুত্বের সাথে সম্পর্কিত - মন্ত্র এবং তন্ত্র - এবং শেষটি অভিজ্ঞতার মূল্যের সাথে সম্পর্কিত যা হীরার মতো মূল্যবান এবং অটুট সত্যের দিকে নিয়ে যায়। কিছু ঐতিহ্য অনুসারে, এই চারটির প্রত্যেকটি একটি অনন্য স্কুল ছিল / তবে সকলেই একই অপরিহার্য বোঝাপড়ায় ভাগ করে নেয় এবং কমবেশি একই বিশ্বাস ব্যবস্থা।

একটি মন্ত্র (আক্ষরিক অর্থে "বানান" বা "কবজ") মনকে বিভ্রম থেকে পরিষ্কার এবং রক্ষা করার জন্য আবৃত্তি করা হয়। এটি একটি শব্দ বা এমনকি একটি শব্দাংশ (যেমন ওম, পবিত্র সিলেবলের ক্ষেত্রে), একটি বাক্য বা শব্দের একটি সিরিজ হতে পারে। তন্ত্র ("ধারাবাহিকতা") হল একটি হ্যান্ডবুক, কীভাবে আধ্যাত্মিকভাবে উন্নতি করা যায় তার একটি ম্যানুয়াল। পণ্ডিত রবার্ট ই বাসওয়েল, জুনিয়র এবং ডোনাল্ড এস লোপেজ, জুনিয়র মন্তব্য করেছেন:

বৌদ্ধধর্মে, তন্ত্র শব্দটি সাধারণত এমন একটি পাঠ্যকে বোঝায় যাতে রহস্যময় শিক্ষা রয়েছে, প্রায়শই শাক্যমুনি বা অন্য কোনও বুদ্ধকে আরোপিত করা হয়। [তন্ত্রের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে] মন্ত্র, মণ্ডল, মুদ্রা, অভিষেক (দীক্ষা), হোম (অগ্নিযজ্ঞ) এবং গণচক্র (ভোজ), সমস্তই জাগতিক এবং সুপ্রামুণ্ডনে উভয়ই সিদ্ধি (ক্ষমতা) অর্জনের লক্ষ্যে যাত্রা করে। জাগতিক শক্তিগুলি ঐতিহ্যগতভাবে চারটি ক্রিয়াকলাপের সাথে জড়িত হিসাবে গণনা করা হয়: অসুবিধাগুলি প্রশমিত করা ( শান্তিকা), সম্পদ বৃদ্ধি (পৌস্তিক), নেতিবাচক শক্তির নিয়ন্ত্রণ (বাসিকরণ), এবং শত্রুদের ধ্বংস ( অভিকারা)। সুপ্রামুণ্ডেন শক্তি হল বোধি (বোধি)। তন্ত্র নামক গ্রন্থগুলি খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভারতে প্রকাশিত হতে শুরু করে, প্রায়শই একটি অপ্রমিত সংস্কৃতে লেখা হয়। (894)

তন্ত্রগুলির তারিখগুলি মহাসিদ্ধ নামে পরিচিত ভ্রমণকারী যোগীদের ক্রিয়াকলাপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সিদ্ধ ছিলেন আধ্যাত্মিক তপস্বী এবং মহাসিদ্ধ ছিলেন "মহান" বা "সিদ্ধ" সিদ্ধ। এই যোগীরা ঘন ঘন চার্নেল গ্রাউন্ডে পরিচিত ছিল (উপরের মাটির কবরস্থান যেখানে মৃতদেহগুলি মৃতদেহের অংশ হিসাবে পচে যাওয়ার জন্য ফেলে রাখা হয়েছিল) এবং জীবন এবং পরবর্তী জীবনের মধ্যে ক্রান্তিকালীন গোলকের সাথে নিজেকে যুক্ত করেছিল। তারা নাগ, যক্ষ এবং ডাকিনীর মতো শক্তিশালী আত্মা-দেবতাদের পাশাপাশি মৃতদের আত্মাদের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম বলে দাবি করেছিল।

যদিও বৌদ্ধরা নিজেরাই, তারা মূলধারার বৌদ্ধধর্মকে এই ভিত্তিতে চ্যালেঞ্জ করেছিল যে এটি খুব ধর্মীয় ছিল এবং শাক্যমুনি বুদ্ধের শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। সিদ্ধরা দাবি করেছিল যে তাদের কাছে বুদ্ধের সত্যিকারের শিক্ষা রয়েছে যা তাঁর মৃত্যুর আগে নির্বাচিত কয়েকজনকে গোপনে দেওয়া হয়েছিল। তারা দাবি করেছিল যে তারা অতিপ্রাকৃত শক্তির দ্বারা অবহিত হয়েছিল, যার মধ্যে মহিলা বোধিসত্ত্ব তারা, একজন ত্রাণকর্তা ব্যক্তিত্ব যিনি অনুগামীদের বিপদ থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং ঐশ্বরিক করুণার প্রকাশ ছিলেন। কামরূপ রাজ্যের পাল রাজবংশ (৯০০-১১০০ খ্রিষ্টাব্দ) বৌদ্ধধর্মের সিদ্ধদের ব্যাখ্যা ভালভাবে গ্রহণ করেছিল যারা বৌদ্ধধর্মের দুটি রূপ পর্যন্ত এর বিকাশকে উত্সাহিত করেছিল, যা কখনও কখনও পার্থক্য করা কঠিন, উভয়ই বাংলায় বিকশিত হয়েছিল। পণ্ডিত জন কে মন্তব্য করেছেন:

পূর্ব ভারতে বৌদ্ধ ও অ-বৌদ্ধদের মধ্যে সীমানা আরও ঝাপসা হয়ে গিয়েছিল মন্ত্রগুলির কার্যকারিতা (পুনরাবৃত্তিমূলক সূত্র), যন্ত্র (রহস্যময় নকশা), মুদ্রা (আঙুলের ভঙ্গি) এবং তন্ত্রবাদের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য অসংখ্য অনুশীলন উভয়ই গণনা করে ... জড়িত আচার-অনুষ্ঠান এবং শৃঙ্খলাগুলি জটিল এবং গোপন ছিল। কেউ কেউ দেবতা এবং তাঁর শক্তি বা মহিলা প্রতিরূপের মিলনের সাথে জড়িত পৌরাণিক কাহিনীগুলির যৌন চিত্র নকল করেছিলেন । জাতপাত, খাদ্যাভ্যাস, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং যৌন বিশ্বস্ততার নিষেধ ভাঙে, অনুশীলনকারীরা একটি মুক্ত বাউচ এবং বর্ধিত খ্যাতি উভয়ই উপভোগ করতে পারে, এমনকি যদি যাদুকরী শক্তিগুলি তাদের এড়িয়ে যায়। (194)

সিদ্ধা এবং তাদের অনুসারীরা মদ্যপান করত, বিভিন্ন যৌনকর্মে লিপ্ত হত, বর্ণ বা সামাজিক মর্যাদা স্বীকার করতে অস্বীকার করত এবং দাবি করত যে সামাজিক রীতিনীতি থেকে তাদের স্বাধীনতা সর্বদা বিদ্যমান অতিপ্রাকৃত সত্তা দ্বারা অনুমোদিত এবং অনুমোদিত ছিল। তাদের প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল জড়িত প্রতিটি ব্যক্তি জাগ্রত বোধিসত্ত্ব হয়ে উঠবে এই স্বীকৃতি দিয়ে যে সামাজিক রীতিনীতিগুলি কেবল একটি ফাঁদ যা একজনকে মায়া এবং যন্ত্রণার জগতে শৃঙ্খলিত রাখে। অনাসক্তির অনুশীলনে জীবনের দিকগুলি ত্যাগ করার পরিবর্তে, তারা সমস্ত জীবনকে এই বিশ্বাসে লিপ্ত হয়েছিল যে, তারা জ্ঞানের সন্ধান করার সাথে সাথে এই পার্থিব আনন্দগুলি আর আগ্রহী হবে না এবং পরবর্তী লেখাগুলির উপর ভিত্তি করে, তারা সঠিক বলে মনে হয়।

মধ্যযুগীয় সিদ্ধদের দাবিগুলি অবশেষে বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের অনুগামীদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল বা শোষিত হয়েছিল যা তিব্বতে বিকশিত হয়েছিল এবং ঋষি অতীশ (এল। অনুগামীদের অবশ্যই এমন একজন শিক্ষকের শৃঙ্খলার কাছে জমা দিতে হবে যিনি গোপন জ্ঞান সঞ্চালনের মাধ্যমে রূপান্তর এবং ক্ষমতায়নকে উত্সাহিত করেন। শিক্ষার মৌলিক রূপটি শঙ্করের খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর প্রোগ্রামের সাথে বেশ মিল রয়েছে যে ধর্মগ্রন্থগুলি এমন একটি ভিত্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয় যার উপর ভিত্তি করে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা তৈরি করতে, যুক্তি অনুশীলন করতে এবং আধ্যাত্মিকভাবে প্রাসঙ্গিক ক্রিয়া সম্পাদন করতে পারে যা একজনকে বোধিসত্ত্ব হওয়ার কাছাকাছি নিয়ে যায় যিনি পরে একই পথে অন্যকে সহায়তা করতে পারেন।

চীন ও জাপানে রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম

গূঢ় বৌদ্ধধর্ম ৭ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে সিল্ক রোডের মাধ্যমে চীনে এসেছিল এবং তাং রাজবংশ (৬১৮-৯০৭ খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। অশোকের ধর্মপ্রচারের প্রচেষ্টায় বহু শতাব্দী আগে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তন হয়েছিল এবং তাই চীনারা ইতিমধ্যে মৌলিক শিক্ষা এবং সামগ্রিক বার্তার সাথে পরিচিত ছিল। তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম অবশ্য আধ্যাত্মিক জ্ঞানের আরও তাত্ক্ষণিক অভিজ্ঞতা দেওয়ার দাবি করেছিল এবং মূলধারার সংস্করণের চেয়ে বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। মহান বৌদ্ধ গুরুরা শিক্ষা কেন্দ্রগুলি বিকাশ এবং গ্রন্থ অনুবাদে সহায়তা করার জন্য চীন ভ্রমণ করেছিলেন এবং চীনা পণ্ডিতরা নিয়মিতভাবে আরও অনুলিপি এবং অনুবাদ খুঁজে পেতে এবং ফিরিয়ে আনতে ভারতে গিয়েছিলেন।

ভারত বৌদ্ধধর্মের জন্মস্থান হিসাবে স্বীকৃত ছিল এবং পণ্ডিতরা বিশেষত যা কিছু খুঁজে পেয়েছিলেন তা সন্ধান, অনুবাদ এবং ফিরিয়ে আনার জন্য সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন। এদের মধ্যে বিখ্যাত হিউয়েন সাং (৬০২-৬৪৪ খ্রিষ্টাব্দ) যিনি ৬২৭ খ্রিষ্টাব্দে ভারতে যাওয়ার জন্য বিদেশ ভ্রমণের বিরুদ্ধে চীনা সম্রাট তাইজংয়ের (রাজত্বকাল ৬২৬-৬৪৯ খ্রিষ্টাব্দ) রাজকীয় আদেশ অমান্য করেছিলেন। তিনি জ্ঞানের পরিপূর্ণতা থেকে হৃদয় সূত্র অনুবাদ করার জন্য সুপরিচিত, যা চীন এবং বিশ্বজুড়ে বৌদ্ধদের দ্বারা সবচেয়ে জনপ্রিয় এবং প্রায়শই আবৃত্তি করা হয়।

ভারতীয় বৌদ্ধ পণ্ডিতদের চীনে শিক্ষা ও অনুবাদ করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং তাদের নির্দেশনায় বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির চীনা সংগ্রহ বৃদ্ধি পেয়েছিল। অনুবাদিত গ্রন্থগুলি নিয়মিতভাবে পণ্ডিত ফরেস্ট ই বেয়ার্ড এবং রেবার্ন এস হেইমবেকের মতো যথাসম্ভব মূলগুলি অনুকরণ করার চেষ্টা করেছিল:

অনস্বীকার্যভাবে [এই রচনাগুলির] পাঠ্যটি ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থের কিছু ট্র্যাপিংস প্রদর্শন করে, যার মধ্যে অনেক সংস্কৃত প্রযুক্তিগত শব্দ এবং ভারতীয় উত্সের মতবাদ রয়েছে। এমন এক যুগে যখন চীনা বৌদ্ধরা খাঁটি বৌদ্ধধর্মের জন্য ভারতের দিকে তাকিয়ে ছিল, একটি চীনা রচনাকে একটি সংস্কৃত ব্যহ্যাবরণ দিলে পরম বিশ্বাসের উপস্থাপনা আরও বিশ্বাসযোগ্য হয়ে উঠবে। (435)

বিশ্বাস ব্যবস্থাটি চীন থেকে জাপানে ভ্রমণ করেছিল যেখানে এটি প্রিন্স শোটোকু (রাজত্বকাল 594-622 সিই) দ্বারা বিখ্যাতভাবে উত্সাহিত হয়েছিল, যিনি সারা দেশে এটি প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন। জাপানে শিংগন বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠাকারী পণ্ডিত-সন্ন্যাসী এবং কবি কুকাই (কোবো দাইশি নামেও পরিচিত, ৭৭৪-৮৩৫ খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা রহস্যময় বৌদ্ধধর্মকে পরিমার্জিত, সুশৃঙ্খল এবং আরও ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। শিংগন ("সত্য শব্দ") বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্মের মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গিকে একটি শাশ্বত বিধিনিষেধের সেট হিসাবে মেনে চলেছিল যা বুদ্ধ দ্বারা স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়েছিল তবে তাঁর দ্বারা কল্পনা করা হয়নি, বা তিনি প্রথম বুদ্ধ ছিলেন না এবং অবশ্যই শেষ নয়। বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের মতো শিঙ্গন দাবি করেছিলেন যে কেউ তার জীবদ্দশায় এবং কেবল একজন পুণ্যবান শিক্ষকের শৃঙ্খলার কাছে আত্মসমর্পণ করে সম্পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করতে পারে।

উপসংহার

মূলধারার বৌদ্ধধর্ম চারটি আর্যসত্যের স্বীকৃতির পরে অষ্টাঙ্গিক মার্গের আনুগত্যের উপর জোর দিয়েছিল যা একজনকে পুনর্জন্মের চক্র থেকে মৃত্যুর সময় জ্ঞান এবং স্বাধীনতার দিকে পরিচালিত করেছিল। রহস্যময় বৌদ্ধধর্ম একই মৌলিক প্ল্যাটফর্ম সরবরাহ করে তবে দাবি করে যে কেউ আরও আধ্যাত্মিকভাবে পরিপক্ক হওয়ার সাথে সাথে জীবনের সংযুক্তিগুলি আলিঙ্গন করে এবং তারপরে ছেড়ে দিয়ে আরও দ্রুত ফলাফল অর্জন করতে পারে। অতএব, মায়ার জগৎ ত্যাগ করা উচিত নয় বরং এর মূল্য স্বীকার করা উচিত কারণ এটি ছাড়া কেউ আধ্যাত্মিক গুণ অর্জন করতে পারে না এবং সেই জগৎ থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখার শৃঙ্খলার মাধ্যমে অর্জিত আধ্যাত্মিক গুণ ব্যতীত কেউ জ্ঞানের দিকে অগ্রসর হতে পারে না।

বাসওয়েল এবং লোপেজ নোট করেছেন যে কীভাবে এসোটেরিক বৌদ্ধধর্মের অন্যতম নাম মন্ত্রযান এবং উচ্চতর মূল্যবোধের দিকে কোর্স বজায় রাখার জন্য একটি ব্যক্তিগত মন্ত্র পাঠের গুরুত্ব। তারা আরও মন্তব্য করেছে:

একটি জনপ্রিয় গ্লস অনুসারে, মন্ত্র শব্দটির অর্থ "মন রক্ষাকারী", বিশেষত বিশ্বের সাধারণ চেহারা থেকে মনকে রক্ষা করার অর্থে। এই অর্থে, মন্ত্রযান কেবল একটি মন্ত্র পাঠকে বোঝায় না বরং সাধারণ অনুশীলনকারীকে দেবতায় এবং তার সাধারণ বিশ্বকে একটি মণ্ডলে রূপান্তরিত করার জন্য পরিকল্পিত অনুশীলনের সম্পূর্ণ পরিসরকে বোঝায়। (530)

যে কোনও বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের মতোই গূঢ় বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল জ্ঞানলাভ এবং সহানুভূতিশীল জীবনযাপন। গূঢ় বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের অনুগামীরা একটি বিশেষ জ্ঞান দাবি করে, যা অন্যান্য বিদ্যালয় থেকে আলাদা, তাদের আধ্যাত্মিক লক্ষ্যগুলিকে আরও ভালভাবে এগিয়ে নিতে সক্ষম কিন্তু একই সময়ে, স্বীকার করে যে তাদের বিদ্যালয়টি একায়নের ("একটি বাহন" বা "এক পথ") কেবলমাত্র একটি দিক যেখানে সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয় অংশগ্রহণ করে, এবং যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তা হল না যে কোন বিদ্যালয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে বেছে নেওয়া হয় কিন্তু কিভাবে একজন সর্বজনীন সহানুভূতি এবং আলোকিত বৈরাগ্যের বৌদ্ধ নীতিটি জীবনযাপন করতে পছন্দ করে সর্বোত্তম সম্ভাব্য উপায়ে।