ব্রাহ্মণ্যবাদ

ব্রাহ্মণ্যবাদ (বৈদিক ধর্ম নামেও পরিচিত) হল একটি বিশ্বাস ব্যবস্থা যা বৈদিক যুগের শেষের দিকে (আনুমানিক 1100-500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বেদ থেকে বিকশিত হয়েছিল যা ইন্দো-আর্য অভিবাসনের পরে সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতায় উদ্ভূত হয়েছিল 2000-1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ। এটি দাবি করে যে পরম সত্তা ব্রহ্ম, এবং এর নীতিগুলি হিন্দু ধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল।

বেদগুলি মহাবিশ্বের চিরন্তন শব্দ হিসাবে বোঝা হত যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং কোনও একক ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়নি তবে ধ্যানমগ্ন অবস্থায় ঋষিদের দ্বারা "শোনা"। যে সত্তা এই শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন তিনি ছিলেন ব্রহ্মাণ্ড এবং ব্রহ্মাণ্ডের স্রষ্টা - ব্রহ্ম - এবং বেদগুলি ব্রহ্ম প্রতিষ্ঠিত সনাতন ধর্ম ("চিরন্তন আদেশ") এর সংজ্ঞা হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। বেদের কর্তৃত্বের প্রতি বিশ্বাসকে পুরোহিত উচ্চবিত্ত - ব্রাহ্মণরা উত্সাহিত করেছিলেন - যারা বেদের ভাষা সংস্কৃত পড়তে পারতেন, কিন্তু নিম্নবিত্তরা তা করতে পারেনি। ব্রাহ্মণদের অনন্য অবস্থান তাদের খ্যাতি আরও বাড়িয়ে তুলেছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত সংস্কারের আহ্বান এনেছিল কারণ লোকেরা এই এক শ্রেণীর ধর্মীয় অনুশাসনের বিরোধিতা করেছিল।

ব্রাহ্মণ্যবাদের সংস্কারগুলি হিন্দুধর্মের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল (অনুসারীদের কাছে সনাতন ধর্ম নামে পরিচিত) যখন যারা ব্রাহ্মণ্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং হিন্দুধর্মকেও প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা তাদের নিজস্ব দার্শনিক ও ধর্মীয় সম্প্রদায় গঠন করেছিল যার মধ্যে চারবাক, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে ওঠে। ব্রাহ্মণ্যবাদ হিন্দু ধর্মে যথেষ্ট প্রভাব বিস্তার করতে থাকে এবং বর্তমানেও তা অব্যাহত রয়েছে। 20 শতকের মাঝামাঝি থেকে, ভারত এবং অন্য কোথাও সংস্কারকরা ব্রাহ্মণদের অভিজাত অবস্থানের উপর জোর দিয়ে এবং বর্ণ ব্যবস্থা বজায় রাখতে সহায়তা করে নিম্নবিত্তদের বৈষম্য এবং নৃশংসতাকে উত্সাহিত করার জন্য ব্রাহ্মণ্যের বিরোধিতা করেছেন।

উৎপত্তি ও বেদ

বৈদিক চিন্তাধারার উৎপত্তির তারিখ এবং স্থান অজানা, তবে দুটি তত্ত্ব অগ্রসর হয়েছে: ইন্দো-আর্য অভিবাসন তত্ত্ব এবং আউট অফ ইন্ডিয়া তত্ত্ব (ওআইটি)। ইন্দো-আর্য অভিবাসন তত্ত্ব থেকে জানা যায় যে বৈদিক দর্শন মধ্য এশিয়ায় (মিতান্নি রাজ্যের আশেপাশে, আধুনিক উত্তর ইরাক, সিরিয়া এবং তুরস্কের আশেপাশে) বিকশিত হয়েছিল এবং সিন্ধু সভ্যতার পতনের সময় (আনুমানিক 7000 - খ্রিস্টপূর্ব 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) 2000-1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে ভারতে এসেছিল। ওআইটি দাবি করে যে সিন্ধু সভ্যতা (হরপ্পা সভ্যতা নামেও পরিচিত) বৈদিক দর্শন বিকাশ করেছিল, এটি মধ্য এশিয়ায় রফতানি করেছিল এবং ইন্দো-আর্য অভিবাসনের সাথে এটি ফিরে আসতে দেখেছিল। ওআইটিকে সাধারণত যথেষ্ট প্রমাণের অভাব হিসাবে খারিজ করা হয় এবং মূলত ইন্দো-আর্য অভিবাসন তত্ত্বের সাথে একমত যে বিশ্বাসের কাঠামো মধ্য এশিয়ায় বিকশিত হয়েছিল।

বেশ কয়েকটি দেবতার নাম - বিশেষত ইন্দ্র - মধ্য এশিয়ায় পরিচিত ছিল এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, রীতা ("মহাজাগতিক আদেশ") সেখানে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। ধারণা করা হয় যে, খ্রিস্টপূর্ব 3 য় সহস্রাব্দের কাছাকাছি, যাযাবর আর্য উপজাতির একটি দল মধ্য এশিয়ায় চলে এসেছিল এবং এর মধ্যে দুটি, এখন ইন্দো-ইরানিয়ান এবং ইন্দো-আর্য নামে পরিচিত, আলাদা হয়ে গিয়েছিল; ইন্দো-ইরানীয়রা ইরানী মালভূমিতে বসতি স্থাপন করে এবং ইন্দো-আর্যরা দক্ষিণে ভারতীয় উপমহাদেশের দিকে অবিরত থাকে। আর্য শব্দটি এমন একটি শ্রেণি হিসাবে বোঝা গিয়েছিল যার অর্থ "মুক্ত" বা "মহৎ" এবং জাতির সাথে এর কোনও সম্পর্ক ছিল না। হালকা চামড়ার জাতিগুলির সাথে আর্যদের সম্পর্ক কেবল 18 তম এবং 19 শতকে ইতিহাসবিদরা একটি বর্ণবাদী বিশ্বদর্শনের সাথে তৈরি করেছিলেন।

সিন্ধু সভ্যতা প্রাচীন বিশ্বের সবচেয়ে উন্নত সভ্যতার মধ্যে ছিল এবং স্পষ্টতই কিছু ধরণের ধর্মীয় আচার ছিল কিন্তু, যেহেতু তাদের লিপি পাঠোদ্ধার করা হয়নি, কেউ জানে না যে এটি কী হতে পারে। মূর্তি এবং সীলমোহরগুলি পরামর্শ দেয় যে তারা যক্ষ নামে পরিচিত আত্মাদের পূজা করত যা যজ্ঞ এবং এক ধরণের পালনের মাধ্যমে শান্ত এবং সম্মানিত করতে হয়েছিল। যক্ষ ধর্মাবলম্বীরা মহাজাগতিক প্রশ্নগুলির সমাধান না করে কেবল মানুষের দৈনন্দিন প্রয়োজনের দিকে মনোনিবেশ করেছিল বলে মনে হয়। মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং জীবনের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা কেবল উত্থাপিত হয়েছিল - যতদূর বর্তমান বিদ্যমান প্রমাণগুলি কমপক্ষে দেখায় - বৈদিক চিন্তার বিকাশের সাথে, যা সম্ভবত যক্ষ আচারের সাথে মিশে গেছে।

বেদের বিষয়বস্তু বৈদিক যুগ (আনুমানিক 1500 - আনুমানিক 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) পর্যন্ত মৌখিকভাবে শিক্ষক থেকে গুরুর কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল, যখন সেগুলি লেখা হয়েছিল। এগুলি চারটি গ্রন্থ নিয়ে গঠিত:

• ঋগ্বেদ
• সমবেদ
• যজুরবেদ
• অথর্ব বেদ

প্রতিটি পাঠ্য পৃথকভাবে সাবটেক্সটে বিভক্ত:

• আরণ্যকস - আচার-অনুষ্ঠান এবং আচার-অনুষ্ঠান
• ব্রাহ্মণ - আচার-অনুষ্ঠানের ভাষ্য
• সংহিতা - আশীর্বাদ এবং প্রার্থনা
• উপনিষদ - দার্শনিক আখ্যান এবং সংলাপ

এই গ্রন্থগুলি বৈদিক দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করে যা ব্রাহ্মণ্যবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে।

ব্রাহ্মণ্যবাদের অনুশাসন

ইন্দো-আর্যরা বৈদিক জনগোষ্ঠী হিসাবেও পরিচিত, যারা সংস্কৃত ভাষায় লিখেছিলেন এবং যাদের ধর্মীয় ও মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতার সাথে মিশে গেছে বলে মনে করা হয়। বেদগুলি অতিপ্রাকৃত লোকদের সাথে মানুষের সম্পর্ককে একটি কুইড প্রো কো ধরণের চুক্তিতে আত্মাদের সম্মান করার প্রতিদিনের আচার-অনুষ্ঠান থেকে সমস্ত অস্তিত্বের উত্স এবং একজনের জীবনের অর্থ বোঝার দিকে স্থানান্তরিত করেছিল। বৈদধর্ম - অস্তিত্বের গভীরতম প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়ার প্রচেষ্টা - প্রথম কারণ চিহ্নিত হওয়ার পরে ব্রাহ্মণ্যবাদে পরিণত হয়েছিল।

বৈদিক ঋষিরা স্বীকার করেছিলেন যে বিশ্ব নিয়ম অনুসারে পরিচালিত হয়েছিল যা শৃঙ্খলার পরামর্শ দেয় এবং বেদগুলি এই আদেশটি অনেক দেবতাকে দায়ী করেছিল যারা সাধারণত, মানুষের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত করে। নিয়মগুলি রীতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, এবং তাদের অস্তিত্ব একজন নিয়ম-প্রণেতাকে বোঝায়, তবে গ্রন্থগুলিতে বর্ণিত দেবতাদের চেয়ে একজন বড়, দেবতাদের পিছনে একজন দেবতা যিনি তাদের অবহিত করেছিলেন; এই দেবতা ছিলেন ব্রহ্ম।

ব্রহ্মকে একটি স্বতন্ত্র সত্তা হিসাবে বোঝা হত তবে এতটাই শক্তিশালী যে মানব মন এটি বুঝতে পারে না। এই সত্তা বাস্তবে বিদ্যমান ছিল (এটি ধরা যেতে পারে), বাস্তবতার বাইরে (প্রাক-অস্তিত্বের ক্ষেত্রে), এবং একবারে বাস্তবতা ছিল। ব্রহ্ম সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং সর্বদা থাকবে তবে একজন মানুষের সাথে সংযোগ স্থাপন করা খুব বেশি ছিল। বৈদিক দেবদেবীদের দেবতারা এই সত্তার অবতার ছিলেন, তবে ব্যক্তিগত সংযোগ স্থাপনের জন্য, মানব সংবিধানের এমন কিছু দিক থাকতে হবে যা এটির অনুমতি দেবে।

এটি সম্ভব ছিল না যে সমস্ত জীবনের উত্স এর সাথে যোগাযোগের উপায় সরবরাহ না করে জীবন তৈরি করবে। মানুষ একটি দেহ, আত্মা এবং মন দ্বারা গঠিত বলে বোঝা যায়, তবে বৈদিক ঋষিরা এগুলির সাথে একটি "মহাআত্মা" - আত্মা যুক্ত করেছিলেন - যা ব্রহ্মের সাথে সংযোগ স্থাপনের অনুমতি দেয় কারণ এটি ব্রহ্মের একটি অংশ। প্রতিটি মানুষ তাদের মধ্যে ঐশ্বরিকের এই স্ফুলিঙ্গ বহন করছে বলে বোঝা গিয়েছিল এবং একজনকে যা করতে হয়েছিল তা হ'ল এটি স্বীকৃতি দেওয়া এবং ঐশ্বরিক উপস্থিতিতে শান্তি এবং সান্ত্বনা খুঁজে পাওয়ার জন্য এটি লালন করার জন্য নিজেকে উত্সর্গ করা।

প্রতিটি ব্যক্তি যেমন এই ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ বহন করেছিল, তেমনি অনেক দেবতা সকলেই ব্রহ্মণের বিভিন্ন দিক ছিল, প্রত্যেকে একটি নির্দিষ্ট মানব প্রয়োজনের দিকে ঝুঁকছিল তবে সমস্ত একটি অবিভাজ্য সারমর্ম। পণ্ডিত জন এম কোলার ব্যাখ্যা করেছেন:

[বৈদিক ঋষিরা] সকলেই বুঝতে পেরেছিলেন যে ব্রহ্মকে চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসাবে কোনও আক্ষরিক উপায়ে সংজ্ঞায়িত করা যায় না। এটি কল্পনাযোগ্য সবচেয়ে নিখুঁত গুণাবলীর পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করে ধারণাগতভাবে যোগাযোগ করা যেতে পারে। কিন্তু যেহেতু ব্রহ্ম ধারণার বাইরে, তাই শেষ পর্যন্ত এই সর্বোচ্চ গুণাবলী - সত্তা, জ্ঞান এবং পরমানন্দ - অস্বীকার করতে হবে। এটি নেতিবাচক মাধ্যমে বিখ্যাত, যা ভারতীয় ঐতিহ্যে নেতি, নেতি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, এমন একটি অভিব্যক্তি যার আক্ষরিক অর্থ "এভাবে নয়, এভাবে নয়"। নেতি, নেতি স্পষ্টভাবে দার্শনিক বোঝাপড়া প্রকাশ করে যে ব্রহ্মকে ধারণাগত পরিভাষায় বোঝা যায় না।

তবে বাস্তবতাকে অ-ধারণাগত উপায়ে দেখা যেতে পারে। ভারতীয় চিন্তাবিদরা ব্রহ্মকে ব্যক্তিগত এবং ধারণাগত পরিভাষায় ভেবেছিলেন, এই প্রক্রিয়ায় প্রচুর ইন্দ্রিয় চিত্রকল্প ব্যবহার করেছিলেন। ইন্দ্রিয়গুলি অনুভূতি এবং বিশ্বাসের পাশাপাশি চিন্তাভাবনাকে উদ্দীপিত করে এবং ভারত এই ধর্মীয় উপলব্ধিকে বিমূর্ত চিন্তার মাধ্যমে অর্জিত বোধগম্যতার মতোই মূল্যবান করেছে। এই ধর্মীয় বোঝাপড়া সক্রিয়, একজন ব্যক্তিকে তার তাত্ক্ষণিক, কংক্রিট রূপে বাস্তবতাকে আলিঙ্গন করতে বা এড়াতে পরিচালিত করে। এই পদ্ধতির সাথে, জ্ঞান, আনন্দ এবং সত্তা যা ব্রহ্মকে বিমূর্তভাবে বর্ণনা করে তা মাংস এবং ব্যক্তিত্বকে দেব-দেবী হিসাবে গ্রহণ করে যাদের ভালবাসা এবং ভয় করা যায়, দেখা যায় এবং স্পর্শ করা যায়। ভগবত গীতায়, ভগবান বিষ্ণুর অবতার, যিনি অর্জুনের রথচালক হিসাবে উপস্থিত হন, ঘোষণা করেছেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে চূড়ান্ত ব্রহ্মণ। (158-159)

মানব রূপ এবং বৈশিষ্ট্যযুক্ত দেব-দেবীরা - এমনকি কখনও কখনও কয়েকটি অতিরিক্ত বাহু বা পা বা হাতির মাথা দিয়ে চিত্রিত করা হলেও - মহাজাগতিক শক্তির চেয়ে বেশি সম্পর্কযুক্ত ছিল। পুরোহিত শ্রেণি (ব্রাহ্মণ) জনগণকে তাদের পছন্দের দেবতাকে আলিঙ্গন করতে উত্সাহিত করেছিল কারণ সবগুলিই প্রথম কারণ এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার সমান দিক ছিল। বেদের মন্ত্র, স্তোত্র, প্রার্থনা এবং মন্ত্রগুলি ব্রাহ্মণরা আচার-অনুষ্ঠানের সময় আবৃত্তি করেছিলেন যাতে লোকেরা আশ্বস্ত হন যে তাদের মধ্যে ইতিমধ্যে ঐশ্বরিক রয়েছে, তাদের জীবন এবং তারা কীভাবে তাদের জীবনযাপন করে তা মহাজাগতিক শৃঙ্খলার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া দরকার এবং এই ধরনের আদেশ প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান ছিল যদিও তারা বুঝতে না পারে যে এটি কীভাবে কাজ করে।

ব্রাহ্মণ্য ও হিন্দু ধর্ম

বেদ পাঠ করা পুরোহিতরা বা যারা সেগুলি শুনেছেন তারা কেউই এই বিশ্বাস ব্যবস্থাকে ব্রাহ্মণ্যবাদ হিসাবে উল্লেখ করেননি। 'ব্রাহ্মণ্যবাদ' শব্দটি কেবল 16 তম শতাব্দীতে ইউরোপীয় পণ্ডিতদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং হিন্দু ধর্মের সাথে একচেটিয়াভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। যখন কেউ দাবি করে যে ব্রাহ্মণ্যধর্ম হিন্দুধর্মে পরিণত হয়েছিল, তখন কেউ বিশ্বাস ব্যবস্থার বিশদে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতির বিষয়ে মন্তব্য করছেন, অন্তর্নিহিত রূপটি নয়, যা প্রাচীন পুরোহিত এবং লোকদের কাছে পরিচিত ছিল, যেমন আজকের অনুসারীরা সনাতন ধর্ম হিসাবে পরিচিত। মহাবিশ্বকে একটি ঐশ্বরিক বুদ্ধিমত্তা দ্বারা একটি উদ্দেশ্যের জন্য আদেশ দেওয়া হয়েছে বলে বোঝা গিয়েছিল এবং প্রতিটি ব্যক্তির সেই উদ্দেশ্যে একটি ভূমিকা ছিল। হিন্দুধর্ম একজন ব্যক্তিকে কীভাবে তাদের ভূমিকা পালন করতে হবে তার বিশদ বিবরণ তৈরি করেছিল।

কোলার উপরে উল্লেখ করেছেন, সক্রিয় ধর্মীয় বোঝাপড়া একজনকে কীভাবে উপলব্ধি করে তার উপর নির্ভর করে বাস্তবতা থেকে নিজেকে আলিঙ্গন করতে বা দূরে রাখতে উত্সাহিত করতে পারে। পৃথিবী অনিশ্চয়তার একটি ভয়ঙ্কর স্থান বা চূড়ান্ত অর্থের একটি সুশৃঙ্খল রাজ্য হতে পারে এবং হিন্দুধর্ম জীবনের জিনিসগুলি থেকে আলোকিত বিচ্ছিন্নতার অনুমতি দেওয়ার মাধ্যমে এটি স্বীকৃতি দেয় এবং অনুগামীদের ব্রহ্মের উপহার হিসাবে সমস্ত ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে অংশগ্রহণ করতে উত্সাহিত করে। একজন অনুসারী জীবনের লক্ষ্যগুলিতে (পুরুষার্থ) মনোনিবেশ করবেন বলে আশা করা হয়েছিল যা তিনটি রূপ নেয়:

• অর্থ - একজনের গৃহ জীবন, কর্মজীবন এবং বৈষয়িক সম্পদ
• কাম - প্রেম, কামুকতা, যৌনতা, শারীরিক আনন্দ
• মোক্ষ - আত্ম-বাস্তবায়নের মাধ্যমে জ্ঞানপ্রাপ্তি, মুক্তি, স্বাধীনতা

এগুলির প্রত্যেকটি সাময়িক আনন্দ হিসাবে বোঝা যায়, তবে যেহেতু এগুলি সবই ঈশ্বর দ্বারা প্রদত্ত, তাদের মূল্যকে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত। প্রত্যেকেই শেষ পর্যন্ত মারা যাবে, কিন্তু বেঁচে থাকাকালীন, তার জীবনের লক্ষ্যগুলি তার ধর্ম (কর্তব্য) অনুসারে সম্পাদিত কর্মের (কর্ম) মাধ্যমে পূরণ করা দরকার । প্রতিটি ব্যক্তিকে জন্মের সময় সম্পাদন করার জন্য একটি দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যা অন্য কেউ সম্পাদন করতে পারে না, এবং যদি তারা একটি জীবনে যেভাবে করা উচিত তা করতে ব্যর্থ হয়, তবে তারা পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্রে পৃথিবীতে ফিরে আসতে এবং আবার চেষ্টা করার জন্য পুনর্জন্ম নেবে।

পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর এই চক্রটি সংসার নামে পরিচিত ছিল - সাধারণত একটি শিশুর খেলা বোঝাতে অনুবাদ করা হয় - যেখানে একজন অস্তিত্বের অসংখ্যবার পুনরাবৃত্তি করে যতক্ষণ না একজন অবশেষে নিজের ধর্ম অনুসারে নিজের কর্ম বুঝতে এবং সম্পাদন করে , নিজের আত্মার সাথে সম্পূর্ণরূপে সংযুক্ত না হয় এবং সংসার থেকে মুক্ত না হয়. এই দৃষ্টিভঙ্গিটি মহাবিশ্বের সৃষ্টির সম্পূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং একজন ব্যক্তির জীবনের অর্থের ব্যাখ্যা হিসাবে বোঝা গিয়েছিল, তবে খ্রিস্টপূর্ব 600 সালের দিকে বেশ কয়েকজন সংস্কারক তাদের নিজস্ব বাস্তবতার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে তাদের নিজস্ব চিন্তাধারা গঠনের জন্য বেদের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

ব্রাহ্মণ্য ধর্ম ও নাস্তিকা বিদ্যালয়

সংসারের ধারণাটি একটি শ্রেণিবিন্যাসের পরামর্শ দেয়, যা কৃষ্ণ ভগবত গীতায় (খ্রিস্টপূর্ব 5-2য় শতাব্দীতে রচিত) ব্যাখ্যা করেছেন যখন তিনি অর্জুনকে তিনটি গুণ সম্পর্কে বলছেন - প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান অস্তিত্বের অবস্থা এবং হয় কারও আধ্যাত্মিক সচেতনতা এবং বৃদ্ধিতে সহায়তা করে বা বাধা দেয় - এবং ধর্মের গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করতে এগিয়ে যায়। কৃষ্ণ বলেন, চিরন্তন শৃঙ্খলার একটি অংশ হল বর্ণ ব্যবস্থা (বর্ণ), যা কারও ধর্মকে স্পষ্ট করে। চারটি বর্ণ হল:

• ব্রাহ্মণ বর্ণ - পুরোহিত, বুদ্ধিজীবী এবং শিক্ষকদের সর্বোচ্চ জাতি
• ক্ষত্রিয় বর্ণ - যোদ্ধা, রক্ষক, অভিভাবক, পুলিশ
• বৈশ্য বর্ণ - বণিক, ব্যাংকার, কেরানি, কৃষক
• শূদ্র বর্ণ – অদক্ষ শ্রমিক, শ্রমিক, চাকরদের সর্বনিম্ন বর্ণ

শূদ্রদের নীচে দলিতরা রয়েছে, যাদেরকে প্রায়শই অস্পৃশ্য হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যাদেরকে আচারগতভাবে অশুচি বলে মনে করা হয় এবং তারা বর্ণ ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত নয়।

বেদগুলি বর্ণ ব্যবস্থাকে সমর্থন করে বলে বোঝা গিয়েছিল এবং যেহেতু বেদগুলি স্রষ্টার বাণী হিসাবে স্বীকৃত ছিল, তাই তাদের চ্যালেঞ্জ করা উচিত ছিল না। খ্রিস্টপূর্ব 600 সালের দিকে, চিন্তাবিদরা পুরোহিতদের কর্তৃত্বমূলক প্রকৃতির বিরোধিতা করতে শুরু করেছিলেন যারা তারা যেভাবে ইচ্ছা করেছিলেন বেদগুলি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছিলেন কারণ লোকেরা সংস্কৃত পড়তে বা বুঝতে পারত না। ঐতিহ্য অনুসারে, ব্রাহ্মণের শব্দগুলি সংস্কৃত ভাষায় বলা হত এবং সেগুলি "শোনা" হিসাবে রেকর্ড করা হত এবং তাই লোকেরা নিয়মিতভাবে পুরোহিতদের বিদেশী ভাষায় তাদের জপ শুনত যা কেবল ব্রাহ্মণরাই তাদের জন্য ব্যাখ্যা করতে পারে।

এই পরিস্থিতি শেষ পর্যন্ত হিন্দু ধর্মে একটি বিভাজনের দিকে পরিচালিত করেছিল যেখানে লোকেরা বেদ এবং তাদের পুরোহিতদের কর্তৃত্ব গ্রহণের পক্ষে এবং বিপক্ষে পক্ষ নিয়েছিল। যে চিন্তাধারা বেদকে স্বীকার করেছিল তারা অস্তিক ("বিদ্যমান") নামে পরিচিত ছিল, অন্যদিকে যারা বৈদিক দর্শনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা নাস্তিক নামে পরিচিত ছিল (এর অস্তিত্ব নেই")। কী আছে বা কী নেই তার অবস্থান বেদের কর্তৃত্বকে বোঝায়। এই সময়ে অনুগামীদের জন্য বিভিন্ন চিন্তাধারা ছিল বলে মনে হয়, তবে তিনটি ছিল চারবাক, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম।

এই তিনটির মধ্যে কেবল জৈন ধর্মই হিন্দু ধর্মের কর্তৃত্বের জন্য মারাত্মক হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। চারবাক ছিল একটি বস্তুবাদী স্কুল যা জীবনের আনন্দের দিকে মনোনিবেশ করেছিল এবং শারীরিক মৃত্যুর বেঁচে থাকার অস্বীকার করেছিল। একটি দার্শনিক ব্যবস্থা যা পরকালের জন্য কোনও আশা দেয় না, তার অনেক অনুসারী পাওয়ার সম্ভাবনা ছিল না, এবং চারবাক মারা গিয়েছিলেন। বৌদ্ধধর্ম, যদিও ভারতের কিছু অঞ্চলে জনপ্রিয়, হিন্দু ধর্ম এবং জৈন ধর্মের সাথে লড়াই করার সময় শ্রোতা খুঁজে পেতে লড়াই করেছিল এবং বিশ্বাসীদের জন্য বিভিন্ন প্রত্যাশা নিয়ে বিভিন্ন স্কুলে বিভক্ত হয়ে নিজেরাই কোনও উপকার করেনি।

বৌদ্ধধর্ম অশোক দ্য গ্রেট (268-232 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এর রাজত্বকাল পর্যন্ত ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেনি, যিনি এই সিস্টেমটি গ্রহণ করেছিলেন এবং অন্যদেরও একই কাজ করতে উত্সাহিত করেছিলেন, কিন্তু তারপরেও এটি ভারতের বাইরে আরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। জৈন ধর্ম ব্রহ্ম বা কোনও স্রষ্টা দেবতার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যদিও অতিপ্রাকৃত প্রাণী (দেব), কর্মের গুরুত্ব এবং পুনর্জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের উপর বিশ্বাস রেখেছিল। জৈন ধর্মের পাঁচটি ব্রত এবং 14 ধাপের প্রতি আনুগত্য হিন্দুধর্মের কর্তৃত্ববাদী দিকটি নির্মূল করার সময়, বিভিন্ন বৌদ্ধ স্কুলকে চিহ্নিত করার জন্য আসা বিতর্কগুলি এড়িয়ে চলা এবং চারবাকের বস্তুবাদকে প্রত্যাখ্যান করার সময় অনুগামীদের জন্য একটি স্পষ্ট পথ সরবরাহ করেছিল।

উপসংহার

তবুও, হিন্দুধর্ম অন্যান্য দার্শনিক ব্যবস্থার চ্যালেঞ্জ থেকে বেঁচে গিয়েছিল কারণ রাজারা শৃঙ্খলা বজায় রাখার পাশাপাশি ব্রাহ্মণ্যবাদের দৃষ্টিভঙ্গি যে ধরণের জাঁকজমকতা এবং মহিমা প্রদত্ত ছিল তা স্বীকার করেছিলেন। বিশুদ্ধ বাস্তববাদী স্তরে, একটি ঐশ্বরিক সত্তার ধারণা যা নিজেকে একাধিক অন্যান্য দেবতার মাধ্যমে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তুলেছিল, প্রত্যেকের সম্মানে একটি উত্সবের প্রয়োজন ছিল, যার অর্থ সারা বছর ধরে বেশ কয়েকটি উদযাপনের মাধ্যমে লোকদের বিনোদন দেওয়া যেতে পারে। হিন্দুধর্ম দ্বারা বিকশিত ব্রাহ্মণ্যবাদের দৃষ্টিভঙ্গি একজনকে তার ঐশ্বরিক কর্তব্য অনুসারে নিজের সেরাটা করতে উত্সাহিত করেছিল এবং তাই জীবনে নিজের ভাগ্য নিয়ে সন্তুষ্ট থাকতে উত্সাহিত করেছিল, কারণ এটি পূর্ববর্তী জীবনে তার কর্মের প্রত্যক্ষ ফলাফল হিসাবে বোঝা হয়েছিল।

প্রাথমিকভাবে, ব্রাহ্মণ্যবাদ মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য বিকশিত হয়নি বরং মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং এতে তাদের অবস্থান সম্পর্কে তাদের প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য। বেদগুলি এই প্রশ্নগুলিকে সরাসরি সম্বোধন করেছিল এবং ব্রাহ্মণ্যবাদ সেই দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করেছিল যা প্রায়শই এলোমেলো ঘটনাগুলির একটি বিশৃঙ্খল এবং বিশৃঙ্খল জগৎ বলে মনে হতে পারে যা কিছুই বোঝায় না।

20 শতকের মাঝামাঝি থেকে, সংস্কারকদের দ্বারা সাম্য এবং ভ্রাতৃত্বের স্বার্থে ব্রাহ্মণ্যবাদের দিকগুলি - বিশেষত ব্রাহ্মণদের অভিজাত মর্যাদা ভেঙে ফেলার প্রচেষ্টা করা হয়েছে। সংস্কারক বি আর আম্বেদকর (জন্ম 1891-1956) দলিতদের বিরুদ্ধে যে ধরণের বৈষম্যের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালিয়েছিলেন যা ব্রাহ্মণদের উত্থানকে উত্সাহিত করেছিল এবং তাঁর সময় থেকে বিক্ষিপ্তভাবে সমস্ত মানুষের জীবনে সমান সুযোগ পাওয়ার জন্য খেলার মাঠ সমতল করার প্রচেষ্টা চলছে। মজার ব্যাপার হল, মনে হয় এটি ব্রাহ্মণ্যবাদের মূল দর্শন ছিল যে একজন ঐশ্বরিক সত্তা ছিলেন যিনি প্রত্যেকের সমান এবং এত গভীরভাবে যত্ন নিয়েছিলেন যে এটি তাদের প্রত্যেকের ভিতরে নিজের একটি স্ফুলিঙ্গ স্থাপন করেছিল।