গান্ধার সভ্যতা

খ্রিষ্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি থেকে খ্রিষ্টীয় ২য় সহস্রাব্দের শুরু পর্যন্ত বর্তমান উত্তর পাকিস্তান ও আফগানিস্তানে গান্ধার সভ্যতার অস্তিত্ব ছিল। যদিও একাধিক প্রধান শক্তি সেই সময়ে এই অঞ্চলে শাসন করেছিল, তাদের সকলেরই বৌদ্ধধর্ম এবং ইন্দো-গ্রীক শৈল্পিক ঐতিহ্য গ্রহণের প্রতি প্রচুর শ্রদ্ধা ছিল যা ভারতে আলেকজান্ডারের আক্রমণের পরে এই অঞ্চলে বিকশিত হয়েছিল।

গান্ধারের ব্যাপ্তি

যদিও ঐতিহাসিক উৎসগুলিতে কমপক্ষে হাখমানেশী রাজা সাইরাস দ্য গ্রেটের রাজত্বকালে (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫৫০-৫৩০ অব্দ) উল্লেখ করা হয়েছে, ৭ম শতাব্দীতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিউয়েন সাংয়ের (হিউয়েন-সাং, ৬০২-৬৬৪ খ্রিষ্টাব্দ) তীর্থযাত্রার আগে পর্যন্ত গান্ধার ভৌগোলিকভাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়নি। গান্ধার সভ্যতার শেষ প্রান্তে তিনি এই অঞ্চল পরিদর্শন করেছিলেন, যখন এটি তার সর্বশ্রেষ্ঠ কীর্তি অর্জন করেছিল এবং ক্ষয়িষ্ণু হয়ে পড়েছিল। প্রাচীন বৌদ্ধ উৎস অনুসরণ করে, তিনি এই অঞ্চল এবং এর বিভিন্ন শহর ও স্থানগুলি বেশ নির্ভুলভাবে বর্ণনা করেছিলেন, এটিই প্রথম জ্ঞাত বিবরণ যা আজ অবধি টিকে আছে এবং প্রকৃতপক্ষে যা আধুনিক সময়ে এই অঞ্চলে পাওয়া দেহাবশেষগুলি গান্ধার উত্স হিসাবে সনাক্ত করতে সহায়তা করেছিল।

অনুমান করা হয় যে, গান্ধার ছিল পূর্ব-পশ্চিমে প্রায় ১০০ কিলোমিটার এবং উত্তর থেকে দক্ষিণে ৭০ কিলোমিটার বিস্তৃত একটি ত্রিভুজাকার ভূখণ্ড, যা প্রধানত সিন্ধু নদের পশ্চিমে অবস্থিত এবং উত্তরে হিন্দুকুশ পর্বতমালা দ্বারা বেষ্টিত। গান্ধারের বিস্তৃতি প্রকৃতপক্ষে পেশোয়ার উপত্যকা, সোয়াত, দির, বুনার এবং বাজৌরের পাহাড় অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সবই পাকিস্তানের উত্তর সীমানার মধ্যে অবস্থিত।

তবে, বৃহত্তর গান্ধার (বা যে অঞ্চলে গান্ধারের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক আধিপত্য ছিল) সীমানা আফগানিস্তানের কাবুল উপত্যকা এবং পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশের পোটওয়ার মালভূমি পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, নির্দিষ্ট সময়ে, প্রভাব সিন্ধু পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল যেখানে একটি স্তূপের ধ্বংসাবশেষ এবং বৌদ্ধ শহর এখনও দৃশ্যমান যা মহেঞ্জোদারোর এমনকি পুরানো ধ্বংসাবশেষের উপরে নির্মিত হয়। গান্ধারের সুপরিচিত শহরগুলির মধ্যে রয়েছে তক্ষশিলা (তক্ষশিলা), পুরুষপুরা (পেশোয়ার) এবং পুষ্কলাবতী (মর্দান), যেখানে দেহাবশেষ আবিষ্কৃত হয়েছে এবং আজও পাওয়া যাচ্ছে। গান্ধারের সুপরিচিত শহরগুলির মধ্যে রয়েছে তক্ষশিলা (তক্ষশিলা), পুরুষপুরা (পেশোয়ার) এবং পুষ্কলাবতী (মর্দান), যেখানে ধ্বংসাবশেষ আজও পাওয়া যায়।

গান্ধার নামের উৎপত্তি

গান্ধার নামের বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে, তবে সর্বাধিক বিশিষ্ট তত্ত্বটি এর নামটি কান্দ / গ্যান্ড শব্দের সাথে সম্পর্কিত যার অর্থ "সুগন্ধি", এবং হর যার অর্থ 'জমি'। তাই সহজতম রূপে গান্ধার হল 'সুগন্ধির দেশ'।

আরেকটি আরও সম্ভাব্য এবং ভৌগোলিকভাবে সমর্থিত তত্ত্বটি হ'ল কান্দ / গ্যান্ড শব্দটি কুন থেকে বিবর্তিত হয়েছে যার অর্থ 'কূপ' বা 'জলের পুল' এবং প্রকৃতপক্ষে গ্যান্ড শব্দটি জলের সাথে সম্পর্কিত আরও অনেক জায়গার নামের সাথে উপস্থিত হয় যেমন গন্ড-আও বা গন্ড-আব (জলের পুল) এবং গন্ড-ধেরি (জলের ঢিবি)। তাশখন্দ (পাথরের প্রাচীরযুক্ত পুল) এবং ইয়ারকান্দও সম্পর্কিত নাম এবং তাই এটি যুক্তিযুক্ত যে জমিটি 'হ্রদের ভূমি' হিসাবে পরিচিত হতে পারে। এটি পেশোয়ার উপত্যকা দ্বারা আরও সমর্থিত হয় যা আজও বিশেষত বর্ষাকালে ভাল নিষ্কাশনের আশীর্বাদ পেয়েছে, যার ফলে জলাভূমিতে হ্রদের মতো চেহারা দেখা যায় যা আজ ফসল এবং ক্ষেতে আচ্ছাদিত।

গান্ধারের রাজনৈতিক ইতিহাস

গান্ধার এখানে তালিকাভুক্ত প্রাচীনত্বের বেশ কয়েকটি প্রধান শক্তির শাসনের সাক্ষী ছিল:

• ফার্সি হাখমানেশি সাম্রাজ্য (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৬০০-৪০০ অব্দ)
• ম্যাসিডোনের গ্রীক (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৩২৬-৩২৪ অব্দ),
• উত্তর ভারতের মৌর্য সাম্রাজ্য (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৩২৪-১৮৫),
• ব্যাকট্রিয়ার ইন্দো-গ্রীক (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ২৫০-১৯০ অব্দ),
• পূর্ব ইউরোপের সিথিয়ানরা (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে প্রথম শতাব্দী),
• পার্থিয়ান সাম্রাজ্য (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দী),
• মধ্য এশিয়ার কুষাণ (আনুমানিক ১ম থেকে ৫ম শতাব্দী),
• মধ্য এশিয়ার শ্বেত হুন (আনুমানিক খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দী)
• উত্তর ভারতের হিন্দু শাহী (আনুমানিক নবম থেকে দশম শতাব্দী)

এর পরে মুসলিম বিজয় ঘটেছিল, ততদিনে আমরা ভারতীয় ইতিহাসের মধ্যযুগে চলে আসি।

আচেমেনিডস ও আলেকজান্ডার

গান্ধার সংক্ষিপ্তভাবে হাখমানেশী সাম্রাজ্যের অংশ ছিল কিন্তু হাখমানেশী দখল বেশি দিন স্থায়ী হয়নি। পরবর্তীকালে, এটি পরিবর্তে হাখমানেশিদের একটি উপনদী রাষ্ট্র হিসাবে পরিচিত ছিল (একটি হিসাবে পরিচিত সাত্রাপি) এবং পরে শ্রদ্ধা নিবেদন করে এবং আতিথেয়তা অনুমান করে মহান আলেকজান্ডার যিনি শেষ পর্যন্ত এটি জয় করেছিলেন (হাখমানেশি সাম্রাজ্যের বাকী অংশের সাথে)। গান্ধারায় হাখমানেশী আধিপত্য খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী থেকে ৩২৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

কথিত আছে যে আলেকজান্ডার যথাযথভাবে পাঞ্জাবে প্রবেশের জন্য গান্ধার অতিক্রম করেছিলেন (একই কাজটি আজ এটি পরিবেশন করে) এবং তক্ষশীলার শাসক রাজা ওম্ভী তাকে তার শত্রু রাজা পোরাসের বিরুদ্ধে জোটের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যিনি তক্ষশীলা এবং এর প্রভাবশালী অঞ্চলগুলির জন্য আন্দোলনের ধ্রুবক উত্স ছিলেন। এটি হাইডাসপিসের যুদ্ধে শেষ হয়েছিল, যা ভারতে আলেকজান্ডারের বিজয়ের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। তা সত্ত্বেও, আলেকজান্ডারের এখানে অবস্থান সংক্ষিপ্ত ছিল এবং অবশেষে তিনি সিন্ধু নদী হয়ে দক্ষিণে যাত্রা করেছিলেন, পশ্চিমে গেদ্রোসিয়া (বেলুচিস্তান) এবং পারস্যে প্রবেশ করেছিলেন, যেখানে তিনি তাঁর মৃত্যুর মুখোমুখি হয়েছিলেন।

আলেকজান্ডার তার জয় করা প্রতিটি অঞ্চলে প্রচুর গ্রীক জনগোষ্ঠী রেখে গিয়েছিলেন এবং গান্ধারও এর ব্যতিক্রম ছিল না। কারিগর, সৈন্য এবং অন্যান্য অনুসারীদের আন্তঃবিবাহ করতে এবং স্থানীয়দের সাথে মিশে যেতে উত্সাহিত করা হয়েছিল যাতে তারা গ্রীক সভ্যতায় পুরোপুরি একীভূত হয়। কিন্তু খ্রিস্টপূর্ব ৩২৩ অব্দে আলেকজান্ডার মারা গেলে দেশে ফেরার জন্য মরিয়া হয়ে তার দখলদার গ্রিক বাহিনী যারা তাদের নতুন পরিবারের সাথে থেকে গিয়েছিল তাদের পিছনে ফেলে ধীরে ধীরে গ্রীকের চেয়ে বেশি ভারতীয় হয়ে ওঠে।

মৌর্য শাসন

৩১৬ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে মগধের রাজা চন্দ্রগুপ্ত (৩২১-২৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সিন্ধু উপত্যকায় চলে আসেন এবং জয় করেন, যার ফলে গান্ধার সংযুক্ত হন এবং তক্ষশীলকে তাঁর নবগঠিত মৌর্য সাম্রাজ্যের প্রাদেশিক রাজধানী হিসাবে নামকরণ করেন। চন্দ্রগুপ্তের স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র বিন্দুসার, যিনি তাঁর পুত্র অশোক (তক্ষশীলার প্রাক্তন গভর্নর) দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হন।

অশোক একাধিক মঠ নির্মাণ করে এবং তাঁর "ধর্মের" আদেশ উপমহাদেশে ছড়িয়ে দিয়ে বৌদ্ধধর্মের প্রসার ঘটিয়েছিলেন। এর মধ্যে একটি হল তক্ষশীলায় তাম্র নদীর পূর্বদিকে বিশাল ধর্মরাজিকা মঠ, যা স্তূপের জন্য বিখ্যাত এবং কথিত আছে যে অশোক সেখানে বুদ্ধের বেশ কয়েকটি ধ্বংসাবশেষ সমাধিস্থ করেছিলেন। মানকিয়ালা, ধর্মরাজিকা এবং সাঁচীকে সমসাময়িক স্তূপ বলা হয়।

ইন্দো-গ্রীক

১৮৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, গ্রীকরা (যারা আধুনিক উত্তর আফগানিস্তানের ব্যাকট্রিয়ায় শক্তিশালী ছিল) রাজা ডিমেট্রিয়াসের অধীনে আবার গান্ধার আক্রমণ করে এবং তিনিই ভির টিলা থেকে নদীর বিপরীত তীরে একটি নতুন শহর তৈরি করেছিলেন। তক্ষশীলার এই নতুন অবতারটি এখন সিরকাপ (যার অর্থ 'কাটা মাথা') নামে পরিচিত এবং এটি গ্রিডিরন প্যাটার্ন অনুসরণ করে হিপ্পোডামিয়ান পরিকল্পনা অনুসারে নির্মিত হয়েছিল।

ডিমেট্রিয়াস রাজ্য গান্ধার, আরাচোসিয়া (আধুনিক আফগানিস্তানের কান্দাহার), পাঞ্জাব এবং গাঙ্গেয় উপত্যকার একটি অংশ নিয়ে গঠিত ছিল। এটি একটি বহুজাতিক সমাজ ছিল, যেখানে গ্রীক, ভারতীয়, ব্যাকট্রিয়ান এবং পশ্চিম ইরানীয়রা একসাথে বাস করত। এর প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর তক্ষশীলায় পাওয়া যায়, যেমন সিরকাপের সরাসরি উত্তরে জান্দিয়ালে একটি জরথুস্ত্রবাদী অভয়ারণ্য।

সিথো-পার্থিয়ানরা

খ্রিস্টপূর্ব ১১০ অব্দে মধ্য এশিয়ার যাযাবর সিথিয়ানদের দ্বারা ধীরে ধীরে পাঞ্জাব দখল শুরু হয়। এই উপজাতিরা ব্যাকট্রিয়ার মতো উত্তরাঞ্চলীয় অঞ্চলগুলিতে আক্রমণ করতে অভ্যস্ত ছিল তবে অতীতে হাখমানেশিরা তাদের পিছনে রেখেছিল। তারা ইরানের আধুনিক সিস্তানের দ্রাঙ্গিয়ানায় বসতি স্থাপন করেছিল এবং পাঞ্জাব আক্রমণ করে দক্ষিণ সিন্ধু উপত্যকা দিয়ে অনুপ্রবেশ করে অবশেষে তক্ষশীলা দখল করেছিল।

খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে, পার্থিয়ানরা চলে আসে এবং গান্ধার ও পাঞ্জাবের গ্রীক রাজ্যগুলি দখল করতে শুরু করে। তক্ষশীলায় বসবাসকারী পার্থিয়ান নেতা গন্ডোফারেস প্রেরিত থোমাসের দ্বারা বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন বলে জানা যায়, এটি পুরোপুরি অসম্ভব দাবি নয় কারণ শহরটি ইতিমধ্যে বেশ কয়েকটি ধর্মীয় বিশ্বাসের হোস্ট করেছিল এবং প্রায় 2000 বছর আগে একজন নবীন খ্রিস্টানকে থাকার ব্যবস্থা করতে পারে।

কুষাণ

কুষাণরা ছিল একটি উপজাতি যারা খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর দিকে মধ্য এশিয়া এবং আফগানিস্তান থেকে গান্ধারে চলে এসেছিল। উপজাতিটি পেশোয়ারকে তার ক্ষমতার কেন্দ্র হিসাবে বেছে নিয়েছিল এবং পরে কুষাণ সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য ভারতের কেন্দ্রস্থলে পূর্ব দিকে প্রসারিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। ৮০ খ্রিষ্টাব্দে কুষাণরা সিথো-পার্থিয়ানদের কাছ থেকে গান্ধারের নিয়ন্ত্রণ ছিনিয়ে নেয়। তক্ষশীলার মূল শহরটি আবার অন্য একটি স্থানে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর নতুন নাম সিরসুখ দেওয়া হয়েছিল। এটি একটি বিশাল সামরিক ঘাঁটির অনুরূপ, যার প্রাচীর ৫ কিলোমিটার দীর্ঘ এবং ৬ মিটার পুরু। এটি এখন বৌদ্ধ ক্রিয়াকলাপের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল এবং মধ্য এশিয়া এবং চীন থেকে তীর্থযাত্রীদের হোস্ট করেছিল। কুষাণ যুগ গান্ধার শিল্প, স্থাপত্য এবং সংস্কৃতির উচ্চ বিন্দু এবং এই অঞ্চলের ইতিহাসে একটি স্বর্ণযুগ হিসাবে বিবেচিত হয়।

গ্রিক দার্শনিক টায়ানার অ্যাপোলোনিয়াসও তক্ষশীলা শহর পরিদর্শন করেছিলেন এবং এর আকারকে আসিরিয়ার নীনবীর সাথে তুলনা করেছিলেন। তক্ষশীলার (সম্ভবত সিরসুখ) একটি বিবরণ পাওয়া যাবে টায়ানার অ্যাপোলোনিয়াসের জীবন লেখক দ্বারা ফিলোস্ট্র্যাটাস:

আমি ইতিমধ্যেই বর্ণনা করেছি যেভাবে শহরটি প্রাচীরযুক্ত, কিন্তু তারা বলে যে এটি এথেন্সের মতো একই অনিয়মিত পদ্ধতিতে সংকীর্ণ রাস্তায় বিভক্ত ছিল এবং বাড়িগুলি এমনভাবে নির্মিত হয়েছিল যে আপনি যদি বাইরে থেকে তাদের দেখেন তবে তাদের কেবল একটি তলা ছিল, আর যদি আপনি তাদের একটিতে যান, আপনি তৎক্ষণাৎ ভূগর্ভস্থ চেম্বারগুলি উপরের কক্ষগুলির মতো পৃথিবীর স্তরের নীচে প্রসারিত দেখতে পেলেন। (ফিলোস্ট্র্যাটাস, অ্যাপোলোনিয়াসের জীবন, 2.23; ট্র।)

কুষাণ শাসনের শেষ প্রান্তে একের পর এক স্বল্পকালীন রাজবংশ গান্ধার অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেছিল এবং এর ফলে এমন পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল যেখানে এই অঞ্চলটি ক্রমাগত আক্রমণ, আক্রমণ বা কোনও না কোনওভাবে অশান্তির মধ্যে ছিল। সাসানীয় সাম্রাজ্য, কিদারাইটস (বা ছোট কুষাণ) এবং অবশেষে কুষাণ শাসনের পতনের পরে হোয়াইট হুনদের দ্বারা শাসনের একটি দ্রুত উত্তরাধিকার সূত্রে দৈনন্দিন ধর্ম, বাণিজ্য এবং সামাজিক ক্রিয়াকলাপ স্থবির হয়ে পড়ে। আনুমানিক ২৪১ খ্রিষ্টাব্দে প্রথম শাপুরের রাজত্বে পারস্যের সাসানীয়দের কাছে এ অঞ্চলের শাসকরা পরাজিত হয় এবং গান্ধার পারস্য সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে, উত্তর-পশ্চিমের চাপে সাসানীয়রা সরাসরি এই অঞ্চল শাসন করতে পারেনি এবং এটি কুষাণদের বংশধরদের হাতে পড়েছিল, যারা কিদারাইট বা কিদার কুশান নামে পরিচিতি লাভ করেছিল যার আক্ষরিক অর্থ ছোট কুষাণ।

হোয়াইট হুনস

কিদারীয়রা ৫ম শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত তাদের কুষাণ পূর্বসূরীদের ঐতিহ্য বহন করে এই অঞ্চলটি ধরে রাখতে সক্ষম হয়েছিল, যখন শ্বেত হুন বা হেপথালীয়রা এই অঞ্চল আক্রমণ করেছিল। যেহেতু বৌদ্ধধর্ম এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে গান্ধার সংস্কৃতি ইতিমধ্যে হ্রাস পেয়েছিল, আক্রমণটি শারীরিক ধ্বংসের কারণ হয়েছিল এবং হুনদের শিবীয় বিশ্বাস গ্রহণের কারণে, বৌদ্ধধর্মের গুরুত্ব আরও দ্রুত হ্রাস পেতে শুরু করে।

হোয়াইট হুন আক্রমণের সময়, এই অঞ্চলের ধর্মীয় চরিত্র ধীরে ধীরে হিন্দু ধর্মের দিকে সরে যায় এবং বৌদ্ধধর্মকে এর পক্ষে পরিহার করা হয়, কারণ এটি হোয়াইট হুন দ্বারা রাজনৈতিকভাবে সুবিধাজনক বলে মনে করা হয়েছিল যারা সাসানীয়দের বিরুদ্ধে হিন্দু গুপ্ত সাম্রাজ্যের সাথে জোট গঠন করতে চেয়েছিল। ধর্মীয় চরিত্রের পরিবর্তন (যা বহু শতাব্দী ধরে সমস্ত সামাজিক জীবনের ভিত্তি ছিল) গান্ধার অঞ্চলের চরিত্রে আরও অবনতি ঘটায়।

সাসানীয়দের বিরুদ্ধে গুপ্ত সাম্রাজ্যের সাথে হোয়াইট হুনদের জোটও বৌদ্ধধর্মের সংস্কৃতিকে এতটাই দমন করেছিল যে শেষ পর্যন্ত ধর্মটি উত্তর গিরিপথ দিয়ে চীন এবং তার বাইরেও চলে যায়। এরপর হিন্দু ধর্ম এ অঞ্চলে প্রভাব বিস্তার করে এবং বৌদ্ধরা এখান থেকে দূরে সরে যায়। অবশিষ্ট কয়েক শতাব্দীতে পশ্চিম থেকে ক্রমাগত আক্রমণ দেখা যায়, বিশেষত মুসলিম বিজয়, যার কারণে পুরানো সংস্কৃতির কয়েকটি বিদ্যমান অবশিষ্টাংশ অবশেষে অস্পষ্টতায় পড়ে যায়। পুরানো শহর এবং গুরুত্বপূর্ণ উপাসনালয়গুলি পরবর্তী ১৫০০ বছর ধরে স্মৃতির বাইরে চলে গিয়েছিল যতক্ষণ না তারা ১৮০০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে ঔপনিবেশিক ব্রিটিশ এক্সপ্লোরারদের দ্বারা পুনরায় আবিষ্কার করা হয়েছিল।

বহু শতাব্দী ধরে গান্ধারের বিভিন্ন শাসক ছিলেন কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ আমাদের দেখায় যে শাসনের এই পরিবর্তনের সময় এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অভিন্নতা বজায় ছিল। যদিও অঞ্চলগুলি বিশাল অঞ্চল জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, মথুরা ও গান্ধারের মতো অঞ্চলের সাংস্কৃতিক সীমানা ভালভাবে সংজ্ঞায়িত ছিল এবং অগণিত প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যায়।

গান্ধার শিল্প

গান্ধার শিল্পের সন্ধান পাওয়া যায় খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে এবং এতে চিত্রকলা, ভাস্কর্য, মুদ্রা, মৃৎশিল্প এবং একটি শৈল্পিক ঐতিহ্যের সমস্ত সম্পর্কিত উপাদান অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি সত্যিই কুষাণ যুগে এবং বিশেষত খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে রাজা কনিষ্কের অধীনে উড়ে গিয়েছিল, যিনি বুদ্ধকে দেবতা করেছিলেন এবং যুক্তিযুক্তভাবে প্রথমবারের মতো বুদ্ধ মূর্তি প্রবর্তন করেছিলেন। এই মূর্তিগুলির হাজার হাজার তৈরি করা হয়েছিল এবং এই অঞ্চলের প্রতিটি কোণে এবং ক্রেনে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল হাতে ধরা বুদ্ধ থেকে শুরু করে পবিত্র উপাসনাস্থলগুলিতে স্মৃতিসৌধের মূর্তি।

প্রকৃতপক্ষে, কনিষ্কের সময়েই অশোকের পরে বৌদ্ধধর্ম তার দ্বিতীয় পুনর্জাগরণ দেখেছিল। বুদ্ধের জীবন কাহিনী গান্ধার শিল্পের সমস্ত দিকের প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে এবং চ্যাপেল, স্তূপ এবং মঠগুলিতে নিখুঁত বুদ্ধ মূর্তিগুলির নিখুঁত সংখ্যা আজও প্রচুর সংখ্যায় পাওয়া যায়। শিল্পকর্মটি কেবলমাত্র ধর্মীয় আদর্শের প্রচারের জন্য নিবেদিত ছিল যে এমনকি দৈনন্দিন ব্যবহারের আইটেমগুলিও ধর্মীয় চিত্রাবলীতে পরিপূর্ণ ছিল।

ব্যবহৃত উপকরণগুলি হ'ল প্লাস্টার এবং পেইন্ট দিয়ে সমাপ্ত কাঞ্জুর পাথর বা শিস্ট পাথর। কঞ্জুর মূলত জীবাশ্ম শিলা যা সহজেই আকারে ঢালাই করা যায় যা গান্ধার শিল্পের বিভিন্ন আলংকারিক উপাদান যেমন পিলাস্টার, বুদ্ধ মূর্তি, বন্ধনী এবং অন্যান্য উপাদানগুলির ভিত্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয়। মৌলিক আকৃতিটি পাথর থেকে কাটা হয়ে যাওয়ার পরে, এটি একটি সমাপ্ত চেহারা দেওয়ার জন্য প্লাস্টার করা হয়। সোনার পাত এবং মূল্যবান রত্নগুলিও নির্বাচিত আইটেমগুলিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল। শিস্ট পাথরের মূর্তিগুলির সর্বাধিক পরিবহনযোগ্য আকার ছিল ২.৫ বর্গমিটার; বড় মূর্তি এবং ত্রাণগুলি মাটি এবং স্টুকো দিয়ে তৈরি।

এই ভাস্কর্য উপস্থাপনাগুলির মাধ্যমে বুদ্ধের উপাসনা করা হত যার সাথে একটি স্বতন্ত্র শৈলী যুক্ত ছিল যা মূলত স্থির ছিল। বুদ্ধকে সর্বদা সাধারণ সন্ন্যাসীর পোশাকে চিত্রিত করা হয়, তাঁর চুল ঊষনিশা নামে পরিচিত একটি খোঁপায় বাঁধা থাকে এবং তাঁর মুখের অভিব্যক্তি প্রায় সর্বদা সন্তুষ্ট থাকে। যেখানে মূলত এই ভাস্কর্যগুলি উজ্জ্বল রঙে আঁকা হয়েছিল, এখন কেবল প্লাস্টার বা পাথর অবশিষ্ট রয়েছে; মুষ্টিমেয় আইটেমগুলি তাদের আসল রঙগুলি অক্ষত অবস্থায় পাওয়া গেছে। বুদ্ধের মূর্তিগুলি এই অঞ্চলের বিভিন্ন কাল্টের জন্য তৈরি করা হয়েছিল, যার সবগুলিরই নিজস্ব স্বতন্ত্র সনাক্তকারী বৈশিষ্ট্য ছিল যেমন লাকসন (ঐশ্বরিক চিহ্ন), মুদ্রা (হাতের অঙ্গভঙ্গি) এবং বিভিন্ন পোশাক। এই টুকরোগুলিতে বুদ্ধের সর্বদা কেন্দ্রীয় ভূমিকা ছিল এবং তত্ক্ষণাত হ্যালো এবং তাঁর সাধারণ পোশাক দ্বারা সনাক্ত করা যায়। দম্পতি, দেবতা, দেবতা, স্বর্গীয়, রাজকুমার, রানী, পুরুষ রক্ষী, মহিলা রক্ষী, সঙ্গীতজ্ঞ, রাজকীয় চ্যাপেলিন, সৈন্য এবং সাধারণ মানুষের পাশাপাশি অনেক পৌরাণিক ব্যক্তিত্বও এই দৃশ্যের অংশ হিসাবে দেখা যায়।

বুদ্ধ ছাড়াও গান্ধার শিল্পের অন্যতম স্থায়ী উপাদান হল বোধিসত্ত্ব, যা মূলত বুদ্ধের বোধিলাভ করার আগে তাঁর অবস্থা। গান্ধার শিল্পকলায় বুদ্ধের পূর্বজন্মের বিভিন্ন বোধিসত্ত্বদের চিত্রিত করা হয়েছে, অবলোকিতেশ্বর, মৈত্রেয়, পদ্মপানি এবং মঞ্জুসুরী বিশিষ্ট হচ্ছেন। বুদ্ধমূর্তিগুলির তপস্যার তুলনায়, বোধিসত্ত্ব ভাস্কর্য এবং চিত্রগুলি গহনা, শিরস্ত্রাণ, কটিবস্ত্র, স্যান্ডেল ইত্যাদির বৈচিত্র্যের সাথে উচ্চ মাত্রার বিলাসিতা চিত্রিত করে এবং তাই বোধিসত্ত্বের বিভিন্ন অবতারগুলি তাদের পোশাক এবং অঙ্গবিন্যাস এবং মুদ্রা থেকে স্বীকৃত।

গান্ধার স্থাপত্য

গান্ধার স্থাপত্যের সর্বাধিক বিশিষ্ট এবং অনন্য বৈশিষ্ট্য ছিল স্তূপ এবং অন্যান্য সম্পর্কিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান যেমন মঠগুলির বিস্তার যা প্রায় ১০০০ বছর ধরে আঞ্চলিক পরিচয়ের মূল গঠন করেছিল। স্তূপগুলি মূলত বৌদ্ধ গুরুদের দেহাবশেষের শ্রদ্ধার জন্য নির্মিত হয়েছিল এবং প্রাচীনতমগুলি স্বয়ং বুদ্ধের দেহাবশেষ ধারণ করে বলে জানা যায়। বুদ্ধ ছাড়াও, উচ্চ মাপের ভিক্ষুদেরও তাদের জন্য স্তূপ তৈরি করে পূজা করা হত এবং এই ভবনগুলি এমন স্থানগুলিও চিহ্নিত করেছিল যেখানে বুদ্ধের বিভিন্ন জীবনের সাথে সম্পর্কিত কিছু কিংবদন্তি ঘটনা ঘটেছিল বলে জানা যায়।

ভারত জুড়ে স্তূপের বিস্তার অশোকের শাসনের বৈশিষ্ট্য বলে মনে করা হয়, যিনি তাঁর রাজ্য জুড়ে একাধিক স্তূপে বুদ্ধের ছাই পুনঃস্থাপন করেছিলেন। যদিও এটি মূলত একটি স্থাপত্য কীর্তি ছিল, তবুও স্তূপটি গান্ধার শিল্পের প্রদর্শন এবং উপাসনার জন্য একটি পাত্র ছিল, যার মধ্যে ভাস্কর্য, ত্রাণ, চিত্রকর্ম এবং অন্যান্য অত্যন্ত সজ্জিত উপাদান ছিল। এই মূর্তিগুলি দেয়ালের বিপরীতে, আদালতে, কুলুঙ্গি এবং চ্যাপেলের ভিতরে দাঁড়িয়ে ছিল এবং স্তূপ আদালত এবং মঠগুলির দেয়ালে স্টুকোস শোভিত ছিল।

স্তূপগুলি প্রাথমিকভাবে বৃত্তাকার ভিত্তি দিয়ে নির্মিত হয়েছিল এবং পরিমিত আকারের ছিল। কিন্তু এই অঞ্চলে বুদ্ধের উপাসনার গুরুত্ব বাড়ার সাথে সাথে ধর্মের মর্যাদা বাড়ানোর জন্য এবং আরও উপাসক ও পৃষ্ঠপোষকদের আকর্ষণ করার জন্য এই উপাসনালয়গুলি ব্যাপকভাবে নতুনভাবে ডিজাইন করা হয়েছিল এবং সজ্জিত করা হয়েছিল। কুনাল এবং ধর্মরাজিকার মূল স্তূপগুলি ছোট ছোট বিষয় ছিল বলে জানা যায় যা পরে অশোক ও কনিষ্কের মতো শাসকদের দ্বারা বিশাল অনুপাতে প্রসারিত হয়েছিল।

একটি বেস (মেধি), বৃত্তাকার বা বর্গক্ষেত্র, একটি ড্রাম বা সিলিন্ডারকে সমর্থন করবে যার উপরে গম্বুজ (আন্ডা) স্থাপন করা হবে। প্ল্যাটফর্মটি অতিক্রম করার জন্য এবং শোভাযাত্রার পথ (প্রদক্ষিণা পাঠ) বরাবর গম্বুজের চারপাশে ঘড়ির কাঁটার দিকে প্রদক্ষিণ শুরু করার জন্য পদক্ষেপ ব্যবহার করা হয়েছিল যা রেলিং (বেদিকা) দ্বারা আবদ্ধ ছিল। কখনও কখনও গোড়ায় একাধিক বৃত্তাকার গল্প থাকত যা স্তূপের উচ্চতা বাড়িয়ে তুলত। বেসের কোণগুলি সাধারণত সিংহের মূলধন স্তম্ভ দিয়ে সংযুক্ত ছিল এবং গম্বুজের শীর্ষে প্রথমে একটি হর্মিকা ছিল, একটি উল্টানো বর্গাকার ঘের যার উপরে যস্তি বা স্তম্ভ দাঁড়িয়ে ছিল যার সাথে বিভিন্ন ছত্র বা প্যারাসল আকারের সমানভাবে বিতরণ করা হয়েছিল।

স্তূপগুলি এই অঞ্চলে বৌদ্ধ স্থাপত্য কৃতিত্বের শীর্ষস্থানের প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছিল এবং অবশ্যই, শিল্পকর্মের মতো, এগুলি ধর্মীয় শক্তি কাঠামোর প্রচারের জন্যও বোঝানো হয়। স্তূপগুলি নিজেরাই ত্রাণ প্যানেল এবং ফ্রিজ দিয়ে সজ্জিত ছিল যা ধর্মীয় গল্প এবং ঘটনাগুলি চিত্রিত করে তাদের ভূমিকাকে আরও দৃঢ় করে।

স্তূপটি উপাসনার প্রধান কেন্দ্র ছিল এবং এর সমর্থনে মঠটি ছিল, সন্ন্যাসীদের জন্য নিজস্ব সম্পূর্ণ থাকার জায়গা সহ একটি কাঠামো ছিল। মঠ বা সংঘরাম বৌদ্ধ ঐতিহ্যের একটি বিশাল অংশ হয়ে ওঠে এবং সময়ের সাথে সাথে এর নিজস্ব স্বনির্ভর ইউনিট হয়ে ওঠে, ফসল ফলানোর জন্য জমি এবং সাধারণ মানুষ এবং রাজকীয়রা তাদের আশীর্বাদের জন্য একইভাবে তাদের উপর বর্ষণ করে। এর চূড়ান্ত আকারে, মঠটির কিছু সংজ্ঞায়িত উপাদান ছিল যা এর মৌলিক কার্যাবলীর জন্য উপযুক্ত ছিল এবং এগুলি ছিল:

• রেফেক্টরি/সার্ভিস হল: উপপথনা-শালা
• রান্নাঘর: আগি-সালা
• ক্লোস্টারড প্রমেনেড: চাঙ্কমন-সালা (হাঁটা/ব্যায়ামের জন্য)
• বাথরুম: কেন্দ্রীয় জলের ট্যাঙ্কের পাশে জ্যান্তাঘারা
• স্টোররুম: কোঠাকা
• মেডিকেল এবং সাধারণ স্টোরেজ: কাপ্পিয়া-কুটি

এই বিল্ডিংগুলি সাধারণত মাটির প্লাস্টারে রেন্ডার করা হত এবং এটি তখন সম্পূর্ণরূপে বা কিছু ক্ষেত্রে (যেমন তক্ষশীলায় জিনা ওয়ালি ধেরির মঠে) বুদ্ধের জীবনের দৃশ্যের মতো আঁকা হত।

এই ধর্মীয় ভবনগুলি ছাড়াও, অবশ্যই নাগরিক স্থাপত্য ছিল যা এই অঞ্চলে প্রচলিত সংস্কৃতির সাথে বৈচিত্র্যময় এবং পরিবর্তিত হয়েছিল। শহরগুলি ভিরের মতো জৈব বসতি থেকে শুরু করে সিরসুখের মতো আরও কঠোর এবং পরিকল্পিত বসতি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। পুরানো শহরগুলি জৈবিকভাবে বিকশিত হয়েছিল এবং নতুনগুলি হিপ্পোডামিয়ান লেআউট দ্বারা খুব সরাসরি অনুপ্রাণিত বলে মনে হয় যা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর পরে প্রকাশিত হয়েছিল। দোকানপাট, প্রাসাদ, মন্দির, সূর্যঘড়ি, কুঁড়েঘর, ভিলা, ইনসুলা, প্যাভিলিয়ন, রাস্তা, রাস্তা, ওয়াচটাওয়ার, গেট এবং দুর্গ প্রাচীর, সবই শহুরে ফ্যাব্রিকের অংশ গঠন করে যা বেশিরভাগ প্রাচীন শহরগুলির ক্ষেত্রেও সত্য।

যদিও ধর্মীয় ভূদৃশ্যে বৌদ্ধ ধর্মের আধিপত্য ছিল, তবুও জৈন ধর্ম, জরথুস্ত্রবাদ এবং প্রাথমিক হিন্দুধর্মের মতো অন্যান্য ধর্মের সামাজিক কাঠামোতে মিশ্রিত ও সমৃদ্ধ হওয়ার যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে। জান্দিয়ালের মন্দিরটি জরথুস্ত্রবাদী প্রকৃতির বলে মনে করা হয়, অন্যদিকে সিরকাপ শহরের প্রধান রাস্তায় বিভিন্ন স্তূপ সহ একটি জৈন মন্দির এবং সূর্যের একটি মন্দির রয়েছে।

সর্বাধিক সুপরিচিত অবশেষগুলির মধ্যে একটি হ'ল সিরকাপের ডাবল-হেডেড ঈগল স্তূপ যা তিনটি ভিন্ন ধরণের আলংকারিক খিলানগুলিতে সংযুক্ত দ্বি-মাথাযুক্ত ঈগলের নামক মোটিফ রয়েছে যেমন ধ্রুপদী গ্রীক, ফার্সি এবং ভারতীয় শৈলীর খিলান। এটি এই অঞ্চলে সংস্কৃতির মিশ্রণের মাত্রা দেখায় যা আমরা প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষ থেকে বাদ দিতে পারি।

উপসংহার

গান্ধার শহরগুলির দৈনন্দিন জীবন খুব উন্নত ছিল এবং ভারত, পারস্য এবং চীনের মধ্যে অনুকূল অবস্থানের কারণে এটি ক্রমাগত আক্রমণকারী, ব্যবসায়ী, তীর্থযাত্রী, সন্ন্যাসী এবং ভ্রমণকারীদের তার ভূমি দিয়ে অতিক্রম করতে দেখেছিল। ভারত থেকে পশ্চিম দিকে বা পারস্য থেকে পূর্ব দিকে, গান্ধার অঞ্চলের মধ্য দিয়ে রুটটি এটিকে প্রতিটি ভ্রমণকারীর রুটের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করেছিল। এটি সেই পথ যা দিয়ে ইসলাম এই অঞ্চলে প্রবেশ করেছিল এবং সম্ভবত এই অঞ্চলে বৌদ্ধ ধর্মের কফিনে শেষ পেরেকটি মেরেছিল। প্রকৃতপক্ষে, আবিষ্কারের যুগ পর্যন্ত গান্ধার পতনের পরেও শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একই পথ ব্যবহার করা হবে।

গান্ধারের ঐশ্বর্য, যদিও বহু শতাব্দী ধরে গুপ্তধন শিকারীদের কাছে সুপরিচিত, ভারতীয় উপমহাদেশে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের যুগ পর্যন্ত আর আবিষ্কার করা যাবে না, যখন এই হারিয়ে যাওয়া সভ্যতার শৈল্পিক ঐতিহ্যগুলি 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতক জুড়ে পুনরায় আবিষ্কার করা হয়েছিল এবং আলোকে আনা হয়েছিল।