বেদ

বেদগুলি হ'ল ধর্মীয় গ্রন্থ যা হিন্দু ধর্মের ধর্মকে অবহিত করে (সনাতন ধর্ম নামেও পরিচিত যার অর্থ "শাশ্বত শৃঙ্খলা" বা "শাশ্বত পথ")। বেদ শব্দটির অর্থ "জ্ঞান" যে তারা অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত কারণ, কার্যকারিতা এবং ব্যক্তিগত প্রতিক্রিয়া সম্পর্কিত মৌলিক জ্ঞান ধারণ করে বলে মনে করা হয়।

এগুলি বিশ্বের প্রাচীনতম ধর্মীয় কাজগুলির মধ্যে বিবেচিত হয়। এগুলিকে সাধারণত "শাস্ত্র" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা সঠিক যে তারা ঐশ্বরিক প্রকৃতি সম্পর্কিত পবিত্র লিখ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। তবে অন্যান্য ধর্মগ্রন্থের বিপরীতে, বেদগুলি কোনও নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক মুহুর্তে কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় না; বিশ্বাস করা হয় যে তারা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব 1500 এর আগে কোনও এক সময়ে গভীর ধ্যানমগ্ন অবস্থায় ঋষিদের দ্বারা ধরা পড়েছিল, তবে ঠিক কখন তা অজানা।

বেদগুলি মৌখিক আকারে বিদ্যমান ছিল এবং ভারতে প্রায় 1500 - খ্রিস্টপূর্ব 500 (তথাকথিত বৈদিক যুগ) এর মধ্যে লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে গুরু থেকে ছাত্রের কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল। এগুলি সাবধানে মৌখিকভাবে সংরক্ষণ করা হয়েছিল কারণ মাস্টাররা শিক্ষার্থীদের সঠিক উচ্চারণের উপর জোর দিয়ে তাদের সামনে এবং পিছনে মুখস্থ করতে বলতেন যাতে মূলত যা শোনা হয়েছিল তা অক্ষত থাকে।

সুতরাং বেদগুলিকে হিন্দু ধর্মে শ্রুতি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার অর্থ "যা শোনা যায়", মহাভারত, রামায়ণ এবং ভগবত গীতার মতো রচনাগুলিতে মহান নায়কদের বিবরণ এবং তাদের সংগ্রামের বিপরীতে (যদিও হিন্দুধর্মের কিছু সম্প্রদায় ভগবত গীতাকে শ্রুতি হিসাবে বিবেচনা করে). চারটি বেদ গঠনের গ্রন্থগুলি হ'ল:

• ঋগ্বেদ
• সমবেদ
• যজুরবেদ
• অথর্ব বেদ

এর প্রত্যেকটি তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত পাঠ্যের প্রকারগুলিতে আরও বিভক্ত:

• আরণ্যকস - আচার-অনুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠান
• ব্রাহ্মণ - উল্লিখিত আচার-অনুষ্ঠানের ভাষ্য
• সংহিতা - আশীর্বাদ, প্রার্থনা, মন্ত্র
• উপনিষদ - দার্শনিক আখ্যান এবং সংলাপ

উপনিষদগুলি বেদগুলির মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত এবং প্রায়শই পঠিত কারণ তাদের বক্তৃতা সংলাপ / আখ্যান আকারে উপস্থাপন করা হয় এবং তারা অন্যান্য ভাষায় অনুবাদ করা প্রথম ছিল। বিপরীতভাবে, চারটি বেদকে ঐশ্বরিক আক্ষরিক ধ্বনি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা যখন আবৃত্তি করা হয় বা গাওয়া হয়, তখন মহাবিশ্বের আদিম কম্পনগুলি পুনরায় তৈরি করে। তদনুসারে, এগুলি অনুবাদ করা আসলে অসম্ভব এবং অনুবাদে কেউ যা পড়ে তা সর্বোত্তম একটি প্যারাফ্রেজ হিসাবে বোঝা উচিত।

গোঁড়া হিন্দু সম্প্রদায়গুলি বেদকে একটি গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ হিসাবে স্বীকৃতি দেয় তবে সমস্ত হিন্দু সম্প্রদায় এটি অনুসরণ করে না। খ্রিস্টীয় 19 শতকের শুরুতে আধুনিক যুগ জুড়ে সংস্কার আন্দোলনগুলি শাস্ত্রের কর্তৃত্ব এবং ঐতিহ্যের চেয়ে ব্যক্তিগত ধর্মীয় অভিজ্ঞতাকে বেশি মূল্য দেয় এবং তাই হিন্দু ধর্মের কিছু সম্প্রদায় বা শাখাগুলি (যেমন ব্রাহ্মোস আন্দোলন) বেদকে সম্পূর্ণরূপে কুসংস্কার হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। তবুও, রচনাগুলি বর্তমানেও আবৃত্তি, অধ্যয়ন এবং শ্রদ্ধা অব্যাহত রয়েছে এবং হিন্দু ধর্মীয় অনুষ্ঠান, উৎসব এবং অনুষ্ঠানের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে রয়ে গেছে।

প্রারম্ভিক উত্স, ডেটিং এবং বিকাশ

বেদের উৎপত্তি কেউই জানে না, যদিও অনেক পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদ এই বিষয়ে বিভিন্ন দাবি করেছেন। এটি সর্বাধিক সাধারণভাবে বিশ্বাস করা হয় (যদিও কোনওভাবেই সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত নয়) যে বৈদিক দর্শনটি যাযাবর আর্য উপজাতিদের মাধ্যমে ভারতে এসেছিল যারা খ্রিস্টপূর্ব 3 য় সহস্রাব্দের কাছাকাছি সময়ে মধ্য এশিয়া থেকে সেখানে চলে এসেছিল। "আর্য" শব্দটি তৎকালীন লোকদের দ্বারা বোঝা উচিত, যার অর্থ "মুক্ত" বা "অভিজাত", একটি শ্রেণির মানুষ, একটি জাতি নয়, এবং ককেশীয় নয় (যেমনটি 18 তম এবং 19 শতকের পশ্চিমা পণ্ডিতরা দাবি করেছিলেন)। এই ইন্দো-আর্যরা একটি বৃহত্তর গোষ্ঠী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল বলে মনে করা হয় যার মধ্যে ইন্দো-ইরানিরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা আধুনিক ইরান অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল এবং পশ্চিমে (গ্রীকদের মাধ্যমে) পারস্য হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। প্রারম্ভিক ইরানী ধর্ম (এবং পরে জরথুষ্ট্রবাদ) এবং প্রারম্ভিক হিন্দুধর্মের মধ্যে সাদৃশ্যগুলি একটি সাধারণ বিশ্বাস ব্যবস্থার পরামর্শ দেয়, যা পরে পৃথকভাবে বিকশিত হয়েছিল।

ইন্দো-আর্য অভিবাসন তত্ত্ব ধরে রাখে যে বৈদিক দর্শন মধ্য এশিয়ায় বিকশিত হয়েছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব 2000-1500 এর মধ্যে আদিবাসী হরপ্পা সভ্যতার (আনুমানিক 7000-600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) পতনের সময় ভারতে আনা হয়েছিল, সেই সংস্কৃতির বিশ্বাসকে তাদের নিজস্ব বিশ্বাসের সাথে একীভূত করেছিল। আউট অফ ইন্ডিয়া (ওআইটি) নামে পরিচিত আরেকটি তত্ত্ব দাবি করে যে হরপ্পা সভ্যতা ইতিমধ্যে এই দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করেছিল এবং এটি ভারত থেকে মধ্য এশিয়ায় রফতানি করেছিল যেখান থেকে এটি ইন্দো-আর্যদের অভিবাসনের সাথে ফিরে এসেছিল।

অনুপ্রেরণাটি স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য যথেষ্ট কারণ রয়েছে, অন্তত, উভয় দাবির জন্য (যদিও ওআইটি মূলধারার একাডেমিয়া দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়) এবং পণ্ডিতরা উদ্দেশ্যমূলক, পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণার উপর ভিত্তি করে যে কোনও ব্যক্তির চেয়ে ব্যক্তিগত কারণে এক বা অন্যটিকে বেশি ধরে রেখেছেন বলে মনে হয়। বেদের উৎপত্তি ও তারিখ নির্ধারণের প্রশ্নের সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত উত্তর হ'ল যে কেউ জানে না। কিন্তু, যা রহস্যময় বলে মনে হয়, তা সমাধান করার মানুষের প্রয়োজনীয়তা বর্তমান সময়ে বিতর্ককে জীবন্ত রাখে। পণ্ডিত হারমান কুলকে এবং ডিয়েটমার রদারমুন্ড ডেটিং/উৎপত্তি ইস্যুর প্রাথমিক বিকাশ সম্পর্কে সংক্ষেপে মন্তব্য করেছেন:

এই গ্রন্থগুলি এবং তাদের উত্পাদন করা সংস্কৃতিগুলির তারিখ দীর্ঘদিন ধরে ভারততত্ত্ববিদদের দ্বারা বিতর্কিত হয়েছে। বিখ্যাত ভারতীয় জাতীয়তাবাদী বাল গঙ্গাধর তিলক বেদের আর্কটিক হোম সম্পর্কে একটি বই লিখেছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন যে বেদগুলি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ বা পঞ্চম সহস্রাব্দের হতে পারে। তিনি পাঠ্যে নক্ষত্রের অবস্থানের রেফারেন্সের ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে তার সিদ্ধান্তগুলি তৈরি করেছিলেন যা জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা সংশ্লিষ্ট তারিখের বিশদ গণনার জন্য ব্যবহার করতে পারেন। জার্মান ভারততত্ত্ববিদ হারমান জ্যাকবি স্বাধীনভাবে একই উপসংহারে পৌঁছেছিলেন এবং পঞ্চম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়কে বেদের তারিখ হিসাবে প্রস্তাব করেছিলেন। তবে আরেকজন জার্মান ইন্ডোলজিস্ট, ম্যাক্স মুলার, যিনি অক্সফোর্ডে শিক্ষকতা করছিলেন, তিনি অনেক পরে তারিখটি অনুমান করেছিলেন। তিনি প্রায় 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বুদ্ধের জন্মকে প্রস্থানের বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং পরামর্শ দিয়েছিলেন যে বৌদ্ধ দর্শনের পূর্ববর্তী উপনিষদগুলি অবশ্যই 800 থেকে 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে উত্পাদিত হয়েছিল। বেদের পূর্ববর্তী ব্রাহ্মণ এবং মন্ত্র গ্রন্থগুলি তখন যথাক্রমে 1000 থেকে 800 এবং 1200 থেকে 1000 এর মধ্যে উত্পাদিত হত। ম্যাক্স মুলারের দ্বারা অনুমান করা এই তারিখগুলি আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণার সাথে খুব ভালভাবে মিলে যায় যা সিন্ধু সভ্যতার পতন এবং একটি নতুন যাযাবর জনগোষ্ঠীর অভিবাসনের মধ্যে কমপক্ষে অর্ধ সহস্রাব্দের সাথে মিলে যায় যা বৈদিক ইন্দো-আর্যদের সাথে চিহ্নিত হতে পারে। (34)

মুলারের কাজ বর্তমান সময়ে বিতর্ককে অবহিত করে চলেছে এবং তার দাবিগুলি সাধারণত সবচেয়ে সম্ভাব্য বা এমনকি নিশ্চিত হিসাবে বিবেচিত হয়। যেখানেই বৈদিক দর্শনের উৎপত্তি হয়েছিল, এবং এটি মৌখিক আকারে যতই দীর্ঘকাল বিদ্যমান থাকুক না কেন, ইন্দো-আর্যদের আগমনের পরে বৈদিক যুগে এটি ভারতে বিকশিত হয়েছিল।

বৈদিক যুগ

বৈদিক যুগ (আনুমানিক 1500 - খ্রিস্টপূর্ব 500) হল সেই যুগ যেখানে বেদগুলি লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল, তবে ধারণাগুলির বয়স বা মৌখিক ঐতিহ্যের সাথে এর কোনও সম্পর্ক নেই। "বৈদিক যুগ" উপাধিটি একটি আধুনিক নির্মাণ, যা ইন্দো-আর্য অভিবাসনের প্রমাণের উপর নির্ভর করে, যা উল্লেখ করা হয়েছে, সর্বজনীনভাবে গৃহীত নয়। তবুও, এটি এমন তত্ত্ব যা উপলব্ধ প্রমাণের উপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিকভাবে সঠিক হিসাবে সর্বাধিক স্বীকৃত। গ্রন্থগুলির বিকাশ পণ্ডিত জন এম কোলার বর্ণনা করেছেন:

বৈদিক যুগ শুরু হয়েছিল যখন সংস্কৃত-ভাষী লোকেরা সিন্ধু উপত্যকায় জীবন এবং চিন্তাভাবনার উপর আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করে, সম্ভবত 2000 এবং 1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে। ঐতিহাসিকরা মনে করতেন যে এই সংস্কৃতভাষী লোকেরা যারা নিজেদের আর্য বলে দাবি করেছিল তারা প্রায় পঁয়ত্রিশশত বছর আগে উত্তর-পশ্চিম ভারতের সিন্ধু উপত্যকায় বিজয়ী হিসাবে এসেছিল। তবে সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য আর্যদের জয় করার এই থিসিসকে চ্যালেঞ্জ করেছে। আমরা যা জানি তা হ'ল পূর্ববর্তী সিন্ধু সংস্কৃতি, যা 2500 থেকে 1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল এবং যা এর প্রত্নতাত্ত্বিক অবশিষ্টাংশ দ্বারা বিচার করা হয়েছিল, বেশ পরিশীলিত ছিল, এই সময়ে হ্রাস পেয়েছিল। আমরা এটাও জানি যে, ঋগ্বেদে প্রতিফলিত বৈদিক চিন্তাভাবনা ও সংস্কৃতির গত পঁয়ত্রিশশত বছর ধরে ভারতে আধিপত্যের নিরন্তর ইতিহাস রয়েছে। সম্ভবত বৈদিক জনগণের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সিন্ধু জনগণের ঐতিহ্য ও রীতিনীতির সাথে মিশে গিয়েছিল। (5)

হরপ্পা সভ্যতার লোকদের ধর্মীয় বিশ্বাস অজানা কারণ তারা কোনও লিখিত রচনা রেখে যায়নি। মহেঞ্জোদারো, হরপ্পা এবং অন্যান্য স্থানে খননকার্য একটি অত্যন্ত উন্নত বিশ্বাস কাঠামোর ইঙ্গিত দেয় যা আচার-অনুষ্ঠানের স্নান এবং এক ধরণের উপাসনা পরিষেবার সাথে জড়িত। ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একমাত্র স্পষ্ট প্রমাণ আসে যক্ষ নামে পরিচিত প্রকৃতির আত্মার মূর্তি থেকে যা প্রাথমিক আকারে খ্রিস্টপূর্ব 3000 এর আগে এবং খ্রিস্টপূর্ব 1 ম শতাব্দী পর্যন্ত আরও পরিমার্জনের সাথে অব্যাহত রয়েছে।

যক্ষ ধর্মাবলম্বীরা প্রতিদিনের প্রয়োজনের দিকে মনোনিবেশ করেছিল বলে মনে হয় (যদি কেউ পূর্বপুরুষের ধর্মের লাইনে প্রমাণগুলি ব্যাখ্যা করে) কারণ আত্মাগুলি দয়ালু বা অশুভ হতে পারে এবং অনুগ্রহের জন্য বা ক্ষতি এড়ানোর জন্য বলি দেওয়া হয়েছিল। এশীয় পূর্বপুরুষ ধর্মের মতো, মানুষ কোথা থেকে এসেছে, তাদের উদ্দেশ্য কী হতে পারে, বা মৃত্যুর পরে তারা কোথায় গিয়েছিল তার "বড় চিত্র" এর উপর কোনও জোর দেওয়া হয়নি। এই প্রশ্নগুলি ছিল বেদগুলির মধ্যে প্রথম, ঋগ্বেদ (যার অর্থ হয় "জ্ঞানের জ্ঞান", "জ্ঞানের শ্লোক" বা আক্ষরিক অর্থে, "জ্ঞানের প্রশংসা করুন") যা অন্য তিনটিকে অবহিত করে।

বেদ

যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সনাতন ধর্ম (হিন্দুধর্ম) এর অনুসারীরা বিশ্বাস করেন যে বেদগুলি সর্বদা বিদ্যমান ছিল। পণ্ডিত ফরেস্ট ই বেয়ার্ড এবং রেবার্ন এস হেইমবেক নোট করেছেন:

তাদের অনেক পবিত্র গ্রন্থের মধ্যে, হিন্দুরা কেবল বেদকে অতিপ্রাকৃত উত্স দেয়। এই চারটি বই একচেটিয়াভাবে জীবনের অপরিহার্য জ্ঞান প্রকাশ করার জন্য বিশ্বাসযোগ্য। হিন্দুরা মনে করেন, এই ধরনের জ্ঞান মহাবিশ্ব জুড়ে শোনা যাওয়া কম্পনের আকারে চিরকালের জন্য বিদ্যমান। এই অধরা কম্পনগুলি প্রায় 3,200 বছর আগে শুরু হওয়া আধ্যাত্মিক শ্রবণশক্তিতে সজ্জিত কিছু ভারতীয় ঋষি অবশেষে সংস্কৃত ভাষায় শোনা এবং প্রণয়ন না করা পর্যন্ত অধরা ছিল। (3)

সুতরাং বেদগুলি সৃষ্টির মুহূর্তে এবং তার পরে মহাবিশ্বের সঠিক ধ্বনিগুলির পুনরুত্পাদন করে বলে মনে করা হয় এবং তাই মূলত স্তোত্র এবং মন্ত্রোচ্চারণের রূপ গ্রহণ করে। বেদ আবৃত্তি করার সময়, একজনকে আক্ষরিক অর্থে মহাবিশ্বের সৃজনশীল গানে অংশ নেওয়া বলে মনে করা হয় যা সময়ের শুরু থেকে পর্যবেক্ষণযোগ্য এবং অদৃশ্য সমস্ত জিনিসের জন্ম দিয়েছিল। ঋগ্বেদ সামবেদ এবং যজুর্বেদ দ্বারা বিকশিত মান এবং সুর নির্ধারণ করে এবং শেষ রচনা, অথর্ব বেদ, তার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করে যা পূর্ববর্তী রচনাগুলি দ্বারা অবহিত হয় তবে তার নিজস্ব মূল গতিপথ গ্রহণ করে।

ঋগ্বেদ: ঋগ্বেদ 10,600 শ্লোকের 1,028 টি স্তোত্রের 10 টি বই (মণ্ডল নামে পরিচিত) সমন্বিত রচনাগুলির মধ্যে প্রাচীনতম। এই শ্লোকগুলি যথাযথ ধর্মীয় পালন এবং অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত, যা সর্বজনীন কম্পনের উপর ভিত্তি করে যারা তাদের প্রথম শুনেছিলেন তাদের দ্বারা বোঝা যায়, তবে অস্তিত্ব সম্পর্কিত মৌলিক প্রশ্নগুলিকেও সম্বোধন করে। কোলার মন্তব্য করেছেন:

বৈদিক চিন্তাবিদরা নিজেদের সম্পর্কে, তাদের চারপাশের জগৎ এবং এতে তাদের অবস্থান সম্পর্কে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন। চিন্তাভাবনা কী? এর উৎস কি? বাতাস বইছে কেন? আকাশে উষ্ণতা ও আলোর দাতা সূর্যকে কে স্থাপন করল? পৃথিবী কীভাবে এই অগণিত জীব-রূপ তৈরি করে? কীভাবে আমরা আমাদের অস্তিত্বকে পুনর্নবীকরণ করতে পারি এবং সম্পূর্ণ হতে পারি? কীভাবে, কী এবং কেন দার্শনিক প্রতিফলনের সূচনা হয় এই প্রশ্নগুলি। (5)

এই দার্শনিক প্রতিফলন হিন্দুধর্মের সারমর্মকে চিহ্নিত করে যে ব্যক্তিগত অস্তিত্বের বিষয়টি হ'ল জীবনের মৌলিক চাহিদা থেকে আত্ম-বাস্তবায়ন এবং ঈশ্বরের সাথে মিলনের দিকে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে এটি নিয়ে প্রশ্ন করা। ঋগ্বেদ বিভিন্ন দেবতাদের স্তোত্রের মাধ্যমে এই ধরণের প্রশ্নগুলিকে উত্সাহিত করে - বিশেষত অগ্নি, মিত্র, বরুণ, ইন্দ্র এবং সোম - যাদেরকে শেষ পর্যন্ত আত্মার উপর পরম অবতার হিসাবে দেখা হবে, প্রথম কারণ এবং অস্তিত্বের উৎস ব্রহ্ম। হিন্দু চিন্তাধারার কিছু মতে, বেদগুলি ব্রহ্মণ দ্বারা রচিত হয়েছিল যার গান তখন ঋষিরা শুনেছিলেন।

সমবেদ: সমবেদ ("সুর জ্ঞান" বা "গানের জ্ঞান") হল লিটার্জিকাল গান, মন্ত্র এবং পাঠ্যের একটি রচনা যা গাওয়া হয়। বিষয়বস্তু প্রায় সম্পূর্ণরূপে ঋগ্বেদ থেকে উদ্ভূত এবং কিছু পণ্ডিত পর্যবেক্ষণ করেছেন, ঋগ্বেদ সামবেদের সুরের কথা হিসাবে কাজ করে। এটি 1,549 টি শ্লোক নিয়ে গঠিত এবং দুটি বিভাগে বিভক্ত: গণ (সুর) এবং আরচিকা (শ্লোক)। সুরগুলি নাচকে উত্সাহিত করে বলে মনে করা হয় যা শব্দগুলির সাথে মিলিত হয়ে আত্মাকে উন্নত করে।

যজুর্বেদ: যজুর বেদ ("উপাসনা জ্ঞান" বা "আচারের জ্ঞান") আবৃত্তি, আচার-অনুষ্ঠানের উপাসনার সূত্র, মন্ত্র এবং উপাসনা পরিষেবার সাথে সরাসরি জড়িত মন্ত্র নিয়ে গঠিত। সাম বেদের মতো, এর বিষয়বস্তু ঋগ্বেদ থেকে উদ্ভূত তবে এর 1,875 টি শ্লোকের ফোকাস ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের উপাসনার উপর। এটি সাধারণত দুটি "বিভাগ" হিসাবে বিবেচিত হয় যা স্বতন্ত্র অংশ নয় তবে সমগ্রের বৈশিষ্ট্য। "অন্ধকার যজুর্বেদ" সেই অংশগুলিকে বোঝায় যা অস্পষ্ট এবং দুর্বলভাবে সাজানো হয় এবং "হালকা যজুর্বেদ" শ্লোকগুলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আরও স্পষ্ট এবং আরও ভালভাবে সাজানো হয়।

অথর্ব বেদ: অথর্ব বেদ ("অথর্বণের জ্ঞান") প্রথম তিনটি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা কারণ এটি অশুভ আত্মা বা বিপদ থেকে রক্ষা করার জন্য যাদুকরী মন্ত্র, মন্ত্র, স্তোত্র, প্রার্থনা, দীক্ষার আচার, বিবাহ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান এবং দৈনন্দিন জীবনের পর্যবেক্ষণের সাথে নিজেকে উদ্বিগ্ন করে। এই নামটি পুরোহিত অথর্ভানের কাছ থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, যিনি একজন নিরাময়কারী এবং ধর্মীয় উদ্ভাবক হিসাবে সুপরিচিত ছিলেন। ধারণা করা হয় যে এই কাজটি সমবেদ এবং যজুর্বেদ (খ্রিস্টপূর্ব 1200-1000) এর প্রায় একই সময়ে একজন ব্যক্তি (সম্ভবত অথর্বণ তবে সম্ভবত নয়) বা ব্যক্তি দ্বারা রচিত হয়েছিল। এটি 730 টি স্তোত্রের 20 টি বই নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে কয়েকটি ঋগ্বেদ থেকে আঁকা হয়েছে। কাজের প্রকৃতি, ব্যবহৃত ভাষা এবং এটি যে রূপ গ্রহণ করে তা কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পণ্ডিতদের এটিকে একটি খাঁটি বেদ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য করেছে। বর্তমান সময়ে, এটি কিছু হিন্দু সম্প্রদায় দ্বারা গৃহীত হয় তবে সমস্ত হিন্দু সম্প্রদায় এই কারণে গ্রহণ করে যে এটি পরবর্তী জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত, যা স্মরণ করা হয়, যা শুনা আদিম জ্ঞান নয়।

এই রচনাগুলির প্রত্যেকটিতে উপরে উল্লিখিত অন্যান্য প্রকারগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে - আরণ্যক, ব্রাহ্মণ, সংহিতা এবং উপনিষদ - যা প্রকৃত পাঠ্যের উপর গ্লোস, এক্সটেনশন বা ভাষ্য হিসাবে বিবেচিত হতে পারে।

উপনিষদগুলিকে গ্রন্থের শেষ শব্দের মতো "বেদের শেষ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। উপনিষদ শব্দটির অর্থ "ঘনিষ্ঠভাবে বসা", যেমন একজন শিক্ষার্থী একজন মাস্টারের সাথে এমন কিছু তথ্য গ্রহণ করতে চায় যা ক্লাসের বাকি অংশের উদ্দেশ্যে নয়। প্রতিটি বেদের উপনিষদে পাঠ্যের উপর মন্তব্য করা হয়েছে বা সংলাপ এবং আখ্যানের মাধ্যমে এটি চিত্রিত করা হয়েছে যার ফলে কঠিন বা অস্পষ্ট অনুচ্ছেদ বা ধারণাগুলি স্পষ্ট করা হয়েছে।

উপসংহার

বেদ, বিশেষ করে উপনিষদগুলি শেষ পর্যন্ত সনাতন ধর্মের মৌলিক বোধগম্যতা তৈরি করবে এবং অনুগামীদের জীবনে দিশা ও উদ্দেশ্য প্রদান করবে। এটা বোঝা গেল যে ব্রহ্ম নামে একটি একক সত্তা রয়েছে, যিনি কেবল অস্তিত্বই সৃষ্টি করেননি, তিনি নিজেই অস্তিত্ব সৃষ্টি করেছিলেন। যেহেতু এই সত্তাটি মানুষের দ্বারা বোঝা যায় না, তাই তিনি ব্রহ্মা (স্রষ্টা), বিষ্ণু (রক্ষক) এবং শিব (ধ্বংসকারী) এর মতো অবতার হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং সেইসাথে অন্যান্য দেবতাদের একটি হোস্ট হিসাবে উপস্থিত হয়েছিলেন যারা সকলেই প্রকৃতপক্ষে ব্রহ্ম ছিলেন। মানব জীবনের উদ্দেশ্য ছিল নিজের উচ্চতর আত্মাকে (আত্মা) স্বীকৃতি দেওয়া এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর (সংসার) চক্র থেকে নিজেকে মুক্ত করার জন্য যথাযথ কর্ম (কর্ম) দিয়ে প্রদত্ত ধর্ম (কর্তব্য) সম্পাদন করা যা শারীরিক জগতে একজন ভোগান্তকারী দুঃখ এবং ক্ষতির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। একবার একজন ব্যক্তি এই বন্ধনগুলি ভেঙে ফেললে, সেই ব্যক্তির আত্মা ব্রহ্ম এবং অনন্ত শান্তিতে ফিরে আসে।

খ্রিস্টীয় 7 ম শতাব্দীর শুরুতে ভারতের উত্তরে ইসলামের উত্থান না হওয়া পর্যন্ত এই বিশ্বাস ব্যবস্থা নিরবচ্ছিন্নভাবে বিকশিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টীয় 12 তম শতাব্দীতে উচ্চারিত হয়েছিল। ইসলামী শাসন ধীরে ধীরে হিন্দু প্রথা সহ্য করতে শুরু করে। বৈদিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য আরও উল্লেখযোগ্য হুমকি পরে 18 তম-20 শতকে ব্রিটিশ উপনিবেশবাদ এবং সাম্রাজ্যবাদের আকারে এসেছিল। ব্রিটিশরা ভারতীয় জনগণকে প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল এবং জনগণকে পুনরায় শিক্ষিত করতে এবং হিন্দু ধর্মকে একটি মন্দ কুসংস্কার হিসাবে খারিজ করার জন্য যথেষ্ট প্রচেষ্টা করেছিল।

এটি শেষ পর্যন্ত রামমোহন রায়ের (জন্ম 1772-1833 খ্রিস্টাব্দ) নেতৃত্বাধীন ব্রহ্মো আন্দোলনের আকারে একটি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল এবং দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের (1817-1905 খ্রিস্টাব্দ, কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের পিতা) এর মতো অন্যদের দ্বারা অব্যাহত ছিল, যারা আংশিকভাবে তাদের বিশ্বাসকে ঐতিহ্যগত রূপ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য পুনর্কল্পনা করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল, যা বাইরের প্রভাবের দ্বারা দূষিত হয়েছিল বলে মনে হয়েছিল। এই পুনর্কল্পনার মধ্যে শাস্ত্রের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করা অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বেদের মর্যাদা হ্রাস পেয়েছিল। ব্রহ্মো আন্দোলন, প্রকৃতপক্ষে, বেদকে সম্পূর্ণরূপে কুসংস্কারাচ্ছন্ন অর্থহীন হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং ঈশ্বরের সাথে একটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল যা প্রকৃতপক্ষে প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান ধর্ম এবং মধ্যযুগের পূর্ববর্তী হিন্দু ভক্তি আন্দোলন উভয়ের ধর্মতাত্ত্বিক ফোকাসের সাথে বেশ মিল ছিল।

বর্তমান সময়ে যে কোনও হিন্দু সম্প্রদায় বা আন্দোলন যা বেদকে প্রত্যাখ্যান করে তা 19 তম এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে ব্রহ্মোর মতো প্রচেষ্টা থেকে তার মূল প্ল্যাটফর্ম গ্রহণ করে। অর্থোডক্স হিন্দুরা বেদকে অতীতের মতোই উচ্চতর সম্মান করে চলেছে, এবং রচনাগুলি তাদের দ্বারা জপ করা এবং গাওয়া অব্যাহত রয়েছে যারা এখনও তাদের মধ্যে একটি অবর্ণনীয় সত্যের রহস্যকে স্বীকৃতি দেয় যা সহজ ব্যাখ্যা ছাড়াই উপস্থাপিত হয় যা বোঝা ছাড়াই অনুভব করা যায়।