আরেকটি আরিয়ামানুসের মূর্তি পাওয়া গেছে: মিথ্রাইক ধর্মের অশুভ আত্মা

এটি বিরল যখন কোনও নতুন আবিষ্কার কোনও পুরানো বিষয়ের প্রতি নতুন আগ্রহ তৈরি করে। এখানে, নতুন আবিষ্কারটি অজানা উত্সের একটি লিওন্টোসেফালিন (সিংহ-মাথাযুক্ত) চিত্র, যার ওজন 5.8 কেজি এবং উচ্চতা 37 সেন্টিমিটার এবং 14 সেন্টিমিটার প্রস্থ। এর ভিত্তি আংশিকভাবে ভেঙে গেছে, তাই চিত্রটি কোনও গ্লোবের উপর দাঁড়িয়ে ছিল কিনা তা স্পষ্ট নয়। প্রধান চিত্রটি একটি দাঁড়িয়ে, নগ্ন লিওন্টোসেফালিন চিত্র যার সামনের দিকে কেবল একটি কোমরের কাপড় এবং পিছনে দুটি বন্ধ ডানা রয়েছে; সামনের দিক থেকে, ডানাগুলি চিত্রটির চারপাশে একটি আচ্ছাদন হিসাবে উপস্থিত হয়, তবে তারা স্পষ্টতই ডানা, সম্ভবত একটি ঈগলের অন্তর্গত।

একটি সাপ, চিত্রের গোড়ালির চারপাশে বাঁধা এবং পাঁচটি ভাঁজ এবং তার পিঠের মধ্য দিয়ে তার বুক পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, অবশেষে সিংহের মাথার উপরে তার মাথা রাখে। লিওন্টোসেফালিন চিত্রটি তার ডান হাতে একটি নলাকার বস্তু ধারণ করে, যা কাঁধের উপরে উত্থাপিত হয় এবং ডান কাঁধে বস্তুর প্রান্তটি বিশ্রাম দেওয়ার জন্য এর উপরে ভাঁজ করা হয় এবং বাহু এবং নলাকার বস্তুর ওজন সমর্থন করার জন্য শৈল্পিকভাবে মাথার সাথে সংযুক্ত থাকে। চিত্রটির বাম হাতটি চিত্রের বাম দিকে একটি তলোয়ারের হাতল বলে মনে হয়, যদিও আসল খাপটি দৃশ্যমান নয়, সাপের ভাঁজে অদৃশ্য হয়ে যায়। পিছনে, যেখানে দৈত্যের ডানা মিলিত হয়, সেখানে একটি গর্ত রয়েছে যা বোঝায় যে এটি পিছন থেকে একটি প্রাচীর বা শেলফের সাথে সংযুক্ত ছিল। অন্যথায়, মূর্তিটি খুব ভাল অবস্থায় রয়েছে এবং পশুটির আইকনোগ্রাফিক টাইপোলজিতে একটি নতুন সংযোজন, যা রোমান এবং ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বে এবং সম্ভবত ককেশাসের মিথ্রাইক ধর্মীয় স্রোত থেকে পরিচিত।

মিথ্রাইজম ইউরেশীয় বিশ্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রহস্যময় ধর্মগুলির মধ্যে একটি। ইরানী বিশ্বে উৎপত্তিস্থল এই ধর্মাবলম্বী একটি ইন্দো-ইরানী দেবতাকে কেন্দ্র করে ছিল যা মিত্রা নামে পরিচিত ছিল (আবেস্তান মিত্র থেকে-; সি.এফ. সংস্কৃত মিত্র থেকে)। মিত্রা মূলত চুক্তির দেবতা ছিলেন, যার দ্বারা লোকেরা শপথ নিয়েছিল এবং শপথ নিয়েছিল। জরথুষ্ট্রবাদের পবিত্র স্তোত্র আভেস্তাতে, মিত্রের স্তোত্র (মিহর-যস্ত) দীর্ঘতম এবং প্রায়শই সবচেয়ে আকর্ষণীয় হিসাবে বিবেচিত হয়, কারণ এটি দেবতার প্রাক-জরথুস্ট্রিয়ান গুরুত্বের বিবরণ দেয় যিনি পরে নবী জারাথুস্ত্রের নতুন ধর্মে অভিযোজিত হন। চুক্তির সভাপতিত্ব ছাড়াও, ইন্দো-ইরানী বিশ্বে মিত্রার গৌণ এবং তৃতীয় কার্যাবলী ছিল সূর্যের সাথে তাঁর পরিচয় এবং প্রেম / বন্ধুত্ব - পরেরটি নিজেই চুক্তির ফাংশনের একটি সম্প্রসারণ।

এই দেবতা আর্মেনিয়া এবং ককেশাসেও গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যেখানে এটি আকামেনিড যুগের শুরুতে সুপরিচিত হয়ে ওঠে। মিত্রার সংস্কৃতি বৈশিষ্ট্য যেমন কাউটস এবং কটোপেটস (যমজ মশাল বাহক), গুহা এবং একটি পাথর থেকে মিথ্রাসের জন্ম প্রকৃতপক্ষে আর্মেনিয়ান বিশ্ব এবং এর প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত, যেমন সাসৌনের মহাকাব্য। আমরা আর্মেনিয়ায় মিত্রার উপাসনার সাথে রোমান যোগাযোগের কথা শুনি, লেজিও XV অ্যাপোলিনারিয়াসের অবস্থানের মাধ্যমে, যা প্রথমে অক্টাভিয়ান দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং পূর্বে প্রেরণ করা হয়েছিল। নিরোর সম্রাটত্বের সময় এই সৈন্যদলটি তখন আর্মেনিয়ায় অবস্থান করেছিল। মিত্রাকে অবশ্যই রোমে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যেখানে মিত্রার উপাসনা ভূমধ্যসাগরীয় অববাহিকা এবং রোমান সাম্রাজ্যের বাকি অংশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রহস্য ধর্ম হয়ে ওঠে।

সেখানে শত শত মিথ্রাউম ছিল, যা গুহা বা গুহার মতো কাঠামো যেখানে একটি ষাঁড়কে হত্যা করার প্রক্রিয়ায় "ফ্রিজিয়ান" টুপি পরা একটি ছোট ছেলের মূর্তি বা ফ্রেস্কো প্রধান আইকনোগ্রাফি হিসাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল। মানুষ এই গুহাগুলিতে রুটি ভেঙে মদ পান করত এবং বিশ্বাস করত যে মিত্রা (ছোট ছেলে) মানবতার পাপ থেকে মুক্ত করার জন্য ষাঁড়টিকে বলি দিতে পৃথিবীতে আসে এবং তারপরে স্বর্গে আরোহণ করে। এই ধর্মের প্রকৃতপক্ষে অনেকগুলি বৈশিষ্ট্য ছিল যা খ্রিস্টান ধর্ম দ্বারা ধার করা হয়েছিল। এর শান্তিপূর্ণ প্রকৃতির কারণে এবং পরবর্তী ধর্মের বিজয়ের কারণে, মিথ্রেয়ামগুলি হয় শ্লীলতাহানি না করেই বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল বা কেবল গির্জায় পরিণত করা হয়েছিল, যা পৌত্তলিক ঐতিহ্যের উপর খ্রিস্টের বিজয়কে নির্দেশ করে। তবে পবিত্র ভূসংস্থান একই রয়ে গেছে।

আরেকটি আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনাও মিথ্রেউমদের অনেকের মধ্যে উপস্থিত ছিল, তবে সমস্ত নয়: ডানাযুক্ত সিংহ-মাথার মানুষের মূর্তি (কখনও কখনও বন্ধ এবং কখনও খোলা), যিনি সাধারণত এক হাতে একটি লাঠি বা বজ্রপাত ধরে থাকেন এবং অন্য হাতে তিনি একটি চাবি (কখনও কখনও উভয় হাতে), একটি লাঠি বা একটি মশাল ধারণ করেন। একটি সাপ সাধারণত চিত্রের শরীরের চারপাশে কুণ্ডলী করে এবং এর মাথা পিছন থেকে উপস্থিত হয়, সিংহের মাথার উপরে বিশ্রাম নেয়। কখনও কখনও শরীরে রাশিচক্রের চিহ্ন বা লিওন্টোসেফালিনিক চিত্রের পোশাক স্থাপন করা হয়। সিংহের মুখ খোলা থাকে এবং সাধারণত সিংহের দাঁতের মধ্যে একটি গর্ত দেখা যায়।

মূর্তিটির পরিচয় এবং কার্যকারিতা, যা নিঃসন্দেহে একটি দেবতা ছিল, তীব্র জল্পনা-কল্পনার বিষয়। রহস্য ধর্মের প্রথম দিকের এবং গুরুত্বপূর্ণ পণ্ডিতদের মধ্যে একজন, ফ্রাঞ্জ কুমন্ট, এই ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন যে লিওন্টোসেফালিন চিত্রটি মিথ্রাইক ক্রোনোসের প্রতিনিধিত্ব করে, যার ইরানী রূপ জুরভান, জরথুস্ট্রিয়ান ঐতিহ্যের সময়ের দেবতা। কিছু পণ্ডিত যেমন জি উইডেনগ্রেন, ভার্মাসেরেন এবং ক্লজ এই পরামর্শটি গ্রহণ করেছিলেন যে চিত্রটি অনন্তকালের দেবতা জুরভানের প্রতিনিধিত্ব করে। এই পৌরাণিক কাহিনীতে, জুরভান জরথুষ্ট্রবাদের সর্বোচ্চ দেবতা ওহরমাজদ (আহুরা মাজদা "জ্ঞানী প্রভু") এবং অশুভ আত্মা এবং ওহরমাজদের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী আহরিমান (এভি. আংরা মাইনিউ) উভয়ের পিতা হয়েছিলেন।

যাইহোক, অন্য একটি ব্যাখ্যা যথাযথভাবে জুরভানের পরিচয়ের চেয়ে সমর্থন পেয়েছে। 1953 সালে, জে ডুচেসেন-গিলেমিন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে আমরা জুরভানের সাথে কাজ করছি না, বরং মন্দ আত্মা নিজেই, অর্থাৎ আহরিমানের সাথে কাজ করছি। এই সনাক্তকরণটি এখন ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছে, এবং মিথ্রাইক বিশ্বাসের প্রেক্ষাপটে এবং সম্ভবত তার বাইরেও চিত্রটিকে আহরিমান হিসাবে চিহ্নিত করার বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে। আইকনোগ্রাফিক প্রাধান্যের ক্ষেত্রে, কেউ আসিরিয়া থেকে মেসোপটেমিয়ার ত্রাণের দিকে ইঙ্গিত করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, সিংহের মাথাযুক্ত চিত্রটি কুয়ুনজিক (705-681 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) থেকে সেনাচেরিবের সময় থেকে ত্রাণগুলিতে দেখা যায়, যা একটি প্রাথমিক মডেল সরবরাহ করে।

উপরন্তু, কেবল জরথুষ্ট্রবাদেই নয়, ম্যানিকেইজমেও মন্দ আত্মা বা শয়তানের বর্ণনাগুলি আমাদের চিত্রের সাথে মিল রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আর.সি. জাহেনার এই চিত্রটিকে জরথুষ্ট্রীয় ঐতিহ্যের আহরিমানের সাথে নয়, বরং শয়তান-উপাসকদের আহরিমানের সাথে চিহ্নিত করেছিলেন। জাহেনারের মতে এই অশুভ আত্মাকে এভাবে চিত্রিত করা হয়েছে: "শক্তি এবং সম্পদের উত্স, এই বিশ্বের রাজপুত্র, যিনি আত্মাকে তার আসল বাড়িতে আবার উত্থিত হতে বাধা দেবেন, যা স্বর্গের অবিরাম আলো"।

রহস্যময় ধর্মের পণ্ডিতদের মতে, সিংহের ফাঁকা মুখটি একটি বিশেষ মিথ্রাইস্ট বৈশিষ্ট্য, যা আগুন শ্বাস নেওয়ার উপায় হিসাবে কাজ করে। সিংহের মাথার মূর্তিতে সান্তা প্রিস্কার একটি শিলালিপি উল্লেখ করে "সিংহ যারা ধূপ জ্বালিয়ে ... যার মাধ্যমে আমরা নিজেরাই গ্রাস করি"। সাপের মুখের জ্ঞানবাদী ব্যাখ্যায়, সাপ-ড্রাগনের মুখটি বরফের পেট থেকে আসা অগ্নিময় বলে মনে করা হয়েছে। জরথুষ্ট্রবাদে সিংহ পৈশাচিক প্রাণী এবং আহরিমান দ্বারা সৃষ্ট "নেকড়ে প্রজাতির" অংশ, যখন সাপগুলি মাটিতে হামাগুড়ি দেওয়া খরাফসাতার (ক্ষতিকারক প্রাণী) এর মধ্যে সবচেয়ে খারাপ। মুসলিম গ্রন্থপঞ্জি ইবনে নাদিমের একটি অনুচ্ছেদে, তিনি ম্যানিকাইজমে শয়তানের চিত্র বর্ণনা করেছেন যার সিংহের মাথা এবং ডানা রয়েছে। যাইহোক, আরও বিবরণ রয়েছে যা আমাদের সিংহ-মাথার চিত্রের সম্পূর্ণ বিবরণ থেকে পৃথক।

সবচেয়ে মজার ব্যাপার হল, ইরানে লুরিস্তান প্রদেশের একটি গল্পে একটি অশুভ দেবতার অস্তিত্ব বর্ণনা করা হয়েছে যাকে "সিংহ-দেবতা" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। আর.সি. জাহেনার, যিনি এই গল্পের পাণ্ডুলিপিটি দেখেছিলেন, তিনি নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটি সরবরাহ করেছেন যেখানে সিংহ-ঈশ্বর বলেছেন:

দেখ, আমি পৃথিবী ও তার মধ্যে যা কিছু আছে এবং যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করেছি। আমিই তোমাদিগকে সৃষ্টি করেছি, তোমাদের প্রতিদিনের রুটি দিচ্ছি। তোমার জীবিকা আমার হাতে, তোমার মৃত্যুও... আমি তোমাকে ক্ষমা করব এবং তোমাকে আমার জান্নাতে পাঠাব যদি তুমি আমার উপর নির্ভর কর এবং স্বর্গে থাকা ঈশ্বরকে ভুলে যাও। কিন্তু তোমরা যদি আর স্বর্গে থাকা দেবতার উপাসনা কর তবে তোমাকে চিরকালের জন্য জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। দেখো, আমার ক্রোধ তোমার উপর পড়বে; এটি কেবল আপনার কাছ থেকে উত্তরের জন্য অপেক্ষা করছে। স্বর্গীয় ঈশ্বর থেকে তোমাদের আত্মাকে তাড়াতাড়ি ফিরিয়ে দাও। স্বাক্ষরিত - সিংহ দেবতা। (জাহেনার 1967: 29-30)

এটি কিছু উপায়ে উত্তর ইরাক এবং আর্মেনিয়ায় বিশিষ্ট ইয়াজিদি রহস্য উপাসনায় সাপের প্রতীক দ্বারা প্রমাণিত হতে পারে, কারণ এটি শাইখ 'আদির অভয়ারণ্যের দেয়ালে চিত্রিত করা হয়েছে, তবে ইয়াজিদি সাহিত্যে কখনও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। এর কার্যকারিতা সম্ভবত বিশ্বের ধ্বংসাত্মক-স্রষ্টা কার্যকারী হিসাবে কালো সাপের পুরানো জ্ঞানবাদী বোঝার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

সুতরাং, মনে হয় যে নিকট প্রাচ্য থেকে ভূমধ্যসাগর পর্যন্ত, লিওন্টোসেফালিন চিত্রের ধারণাটি প্রায়শই মন্দের সাথে যুক্ত ছিল। এই সিংহ-মাথার চিত্রগুলির অনুরণন ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জ (ইয়র্ক) থেকে দক্ষিণ ইউরোপ (রোম) এবং পূর্ব ইউরোপ (প্যানোনিয়া) থেকে পূর্ব ভূমধ্যসাগর (সিডন) এবং উত্তর আফ্রিকা (আলেকজান্দ্রিয়া) পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। ল্যাটিন ভাষায় একটি শিলালিপি সহ এই মূর্তিগুলির মধ্যে চারটি মূর্তি রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে এই চিত্রটি আরিমানিয়াস (আহরিমান)।

সিংহ-মাথাযুক্ত আহরিমানের এইভাবে মিথ্রাইক ধর্মে একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা ছিল বলে মনে হয়। একটি গ্লোব এবং রাশিচক্রের মধ্যে দাঁড়িয়ে - যদিও এর সীমানার বাইরে - প্রতীকবাদ চিত্রটিকে রাশিচক্রের বাইরের মহাবিশ্বের সাথে সংযুক্ত করে। উলানসির মতে, সাপ দ্বারা আবদ্ধ লিওন্টোসেফালিন চিত্রটি একটি প্লেটোনিক বিশ্ব-আত্মার প্রতিনিধিত্ব করে এবং মহাবিশ্বের চূড়ান্ত সীমানা চিহ্নিত করে। এই ফাংশনে, লিওন্টোসেফালিন দেবতা গ্রিক পুরাণে ওশেনাসের কাছাকাছি একটি ধারণার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। যদি তিনি দ্বাররক্ষী হন, তবে সিংহের মাথার মূর্তিটি যেখানে একটি চাবি ধরে থাকে, কারণ অশুভ আত্মা তখন স্বর্গের চাবিগুলিও ধরে থাকতে পারে। এক অর্থে, মিথ্রাইজমের আহরিমান আত্মাগুলিকে এই জগতের সাথে আবদ্ধ রেখেছিলেন যা তিনি শাসন করেছিলেন এবং মানুষকে তাদের আধ্যাত্মিক রাজ্যে পৌঁছানোর অনুমতি দিয়েছিলেন।

একটি সাপ দ্বারা আবদ্ধ লিওন্টোসেফালিন মানুষের কার্যকারিতা এইভাবে নিকট প্রাচ্য এবং ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বে সম্পর্কিত এবং পরস্পর নির্ভরশীল পৌরাণিক এবং মহাজাগতিক আইকনোগ্রাফির একটি সিরিজের প্রতিনিধিত্ব করে। এই জাতীয় চিত্রগুলির নজিরগুলি মিথ্রাইক স্মৃতিসৌধ এবং সংস্কৃতির উপস্থাপনায় সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং সম্পর্কিত ঘটনাগুলি মন্দ আত্মা, জ্ঞানবাদী ধ্বংসাত্মক-স্রষ্টা দেবতা এবং আদিম দেবতাদের ধারণার সাথে সম্পর্কিত ধর্ম এবং ধর্মের আইকনোগ্রাফিতে উপস্থিত হয়। এই সর্বশেষ টুকরোটি অনুরূপ ভিজ্যুয়াল ফাংশন সরবরাহ করে, যা যদি সত্য এবং প্রতিষ্ঠিত উত্স সহ, তবে এই জাতীয় আইকনোগ্রাফিগুলির ব্যবহারের আমাদের আরও ভাল বোঝাপড়া এবং ব্যাপ্তিকে যুক্ত করতে পারে। যদিও একটি সঠিক উৎস এবং শিল্প ঐতিহাসিক অবস্থানের অনুপস্থিতিতে, এটি আত্মবিশ্বাসের সাথে নির্ধারণ করা যায় না, তবে মর্যাদার অবস্থা, কর্মী সহ আইকনোগ্রাফিগুলির সম্পূর্ণ বিধান এবং পিছনে গর্তের উপস্থিতি দ্বারা প্রমাণিত একটি কালটিক বস্তু হিসাবে এর সম্ভাব্য পূর্ববর্তী ফাংশন, এই জাতীয় আইকনোগ্রাফিক প্রোগ্রামের মধ্যে এর অবস্থানের জন্য জোরালো প্রমাণ সরবরাহ করে।