প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায় উৎসব

প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার উৎসবগুলি একটি শহর-রাষ্ট্রের পৃষ্ঠপোষক দেবতা বা একটি অঞ্চল বা সাম্রাজ্য নিয়ন্ত্রণকারী শহরের প্রাথমিক দেবতাকে সম্মান করত। প্রাচীনতম, আকিতু উৎসব, প্রথম রাজবংশীয় যুগে (প্রায় 2900-2350/2334 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সুমেরে পালিত হয়েছিল এবং অন্যান্য ধর্মীয় উদযাপনের সাথে সেলুসিড যুগ (312-63 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

যেহেতু ধর্ম এবং রাজনীতির পৃথকীকরণের কোনও ধারণা ছিল না, তাই উৎসবগুলি একজন রাজার প্রজাদের তার দেবতাকে সম্মান করার জন্য একত্রিত করার জন্য একটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্য পরিবেশন করেছিল এবং আকিতু উত্সবের ক্ষেত্রে, তার রাজত্বের পৃষ্ঠপোষক দেবতার অনুমোদনের প্রকাশ্য প্রদর্শনের মাধ্যমে রাজার শাসনকে বৈধতা দেয়। বিভিন্ন কারণে সারা বছর ধরে উৎসব পালিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:

• নতুন বছর
• দেবতাদের জন্মদিন এবং তাদের জীবন থেকে ঘটনা
• আনুষ্ঠানিক শোক (যেমন দেবতা তাম্মুজের আচার-অনুষ্ঠান)
• স্মরণীয় ঘটনা (যেমন সামরিক বিজয়)
• বীজ বপন এবং ফসল কাটা (ফসল কাটার উৎসব)
• রাজার রাজ্যাভিষেক
• রাজকীয় সন্তানের জন্ম
• একটি প্রাসাদ, মন্দির বা শহরের সমাপ্তি এবং উত্সর্গ

এই সমস্তগুলি স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে শহরের পৃষ্ঠপোষক দেবতা বা সাধারণভাবে মেসোপটেমিয়ার প্যান্থিয়নের সাথে যুক্ত ছিল, কারণ দেবতাদের সত্যিকারের রাজা এবং রাজাকে কেবল তাদের স্টুয়ার্ড হিসাবে বোঝা হত। তার কর্তৃত্ব বজায় রাখার জন্য, রাজাকে দেবতাদের সদিচ্ছা বজায় রাখার প্রয়োজন ছিল এবং যদিও তারা সামরিক বিজয়, প্রচুর ফসল এবং সমৃদ্ধ বাণিজ্যের মাধ্যমে তাদের অনুমোদন স্পষ্ট করেছিল, আকিতু উত্সবের মতো ঘটনাগুলি ঐশ্বরিককে শাসক পরিবারের সাথে তার সম্পর্ক চালিয়ে যাওয়ার বা তার অনুগ্রহ প্রত্যাহারের বার্ষিক সুযোগ সরবরাহ করেছিল।

সেলুসিড যুগের পরে মেসোপটেমিয়ার উত্সবের ধারাবাহিকতার প্রমাণ বিরল হয়ে যায়, তবে পার্থিয়ান সাম্রাজ্য (খ্রিস্টপূর্ব 247 থেকে 224 খ্রিস্টাব্দ) এবং সাসানিয়ান সাম্রাজ্য (224-651) তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। আকিতু উৎসব বিশ্বের নববর্ষ উদযাপনের প্রাচীনতম উদযাপন, এবং সারা বছর ধরে অনুষ্ঠিত অন্যান্য উৎসবগুলি, যদিও তাদের অনেক বিবরণ সম্পর্কে খুব কম বা কিছুই জানা যায় না, তবে পরে অন্যান্য সভ্যতা দ্বারা গৃহীত উদযাপনের ঐতিহ্যও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়।

মেসোপটেমিয়ার উৎসবের প্রকৃতি

দেবতারা বিশৃঙ্খলা থেকে শৃঙ্খলা তৈরি করেছিলেন বলে বোঝা গিয়েছিল, মানুষকে তাদের জীবনে প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছু সরবরাহ করেছিল এবং যদিও মানুষ তাদের ইচ্ছা অনুসারে জীবনযাপন করে প্রতিদিন তাদের সম্মান জানাবে বলে আশা করা হত, উৎসবগুলি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ধন্যবাদ জানানোর জন্য আলাদা করে রাখা দিনগুলি চিহ্নিত করা হয়েছিল। পণ্ডিত স্টিফেন বার্টম্যান ব্যাখ্যা করেছেন:

দেবতাদের মহত্ত্ব এবং তাদের বহুবিধ আশীর্বাদ বিশেষ পবিত্র দিন এবং উৎসবে উদযাপিত হত। একটি সম্প্রদায়ের এই পবিত্র অনুষ্ঠানগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তার স্থানীয় দেবতাকে সম্মান করেছিল, যিনি এর পৃষ্ঠপোষক এবং রক্ষক ছিলেন। তবে তাদের দেশ জুড়ে বৃহত্তর আকারে মেসোপটেমিয়ার লোকেরা তাদের ভূমির উর্বরতার জন্য তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছিল যার উদারতা তাদের জীবনকে টিকিয়ে রেখেছিল এবং ঐশ্বরিক অনুগ্রহ থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল।

এই কৃষি ছুটির দিনগুলির মধ্যে সবচেয়ে বড় দিনটিকে বলা হত, সুমেরীয় ভাষায়, আকিতি এবং আক্কাদীয় ভাষায়, আকিতু, একটি অনিশ্চিত অর্থের শব্দ যা আসলে প্রাক-সুমেরীয় হতে পারে ... ব্যাবিলনের মতো কিছু সম্প্রদায়ে, বসন্ত বিষুবের সময় মার্চ মাসে বার্লি কাটার পরপরই বছরে একবার অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হত (বার্লি মেসোপটেমিয়ার প্রধান শস্য ছিল)। ঊরের মতো অন্যান্য সম্প্রদায়গুলিতে, বছরে দুটি উদযাপন করা হত, একটি ফসল কাটার সময় এবং অন্যটি সেপ্টেম্বর মাসে যখন নতুন বীজ বপন করা হয়েছিল।

(130)

প্রারম্ভিক রাজবংশীয় যুগে, এই উত্সবগুলি প্রতিটি সুমেরীয় নগর-রাষ্ট্র দ্বারা তার দেবতার সম্মানে স্বাধীনভাবে পালিত হত এবং যখন এই অনুশীলনটি আক্কাদীয় যুগে (প্রায় 2350/2334-2154 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অব্যাহত ছিল, তখন এগুলি আক্কাদের ঐশ্বরিক ত্রয়ী, দেবতা আন (আনু), এনলিল এবং এনকি, পাশাপাশি ইশতার (সুমেরীয় ইনান্না থেকে উদ্ভূত) এর সম্মানে সুমের জুড়ে পালিত হয়েছিল। প্রাচীনতম আচারগুলির মধ্যে ছিল মৃত এবং পুনরুজ্জীবিত দেবতা চিত্র, তাম্মুজের জন্য পালিত অনুষ্ঠান, যা আজ পণ্ডিতদের দ্বারা আনুষ্ঠানিক শোকের আচার হিসাবে পরিচিত যেখানে দেবতা মারা যান এবং জীবনে ফিরে আসেন, উর্বরতা এবং সমৃদ্ধি নিশ্চিত করেন। এই উৎসবগুলি সুমেরীয় রাজাদের দ্বারা পূর্বে পালন করা একই মৌলিক দৃষ্টান্ত অনুসরণ করেছিল এবং একই উদ্দেশ্য পরিবেশন করেছিল: দেবতাদের সম্মান করা, রাজার শাসনকে বৈধতা দেওয়া এবং ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলনে লোকদের একত্রিত করা।

মেসোপটেমিয়ায় ধর্মীয় অনুশীলন

মেসোপটেমিয়ার ধর্মের কেন্দ্রীয় বিশ্বাস ছিল যে প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য দেবতাদের দ্বারা মানুষকে সহকর্মী হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। যে কাজই হোক না কেন, সেই কর্তব্যগুলি কৃতজ্ঞতা এবং নম্রতার সাথে পালন করার প্রত্যাশা করা হত, দেবতাদের কাছে কী পাওনা তা স্বীকৃতি দিয়ে, যারা নিজের শ্রমের মাধ্যমে তাদের নিজস্ব দায়িত্ব পরিচালনা করার জন্য মুক্ত হয়েছিল। নিরাময়ের দেবী গুলা তার শক্তিকে স্বাস্থ্যের দিকে মনোনিবেশ করতে পারতেন; নিসাবা লেখালেখি এবং সৃজনশীলতাকে অনুপ্রাণিত করার জন্য মুক্ত ছিলেন; নেরগাল যুদ্ধে বিজয় নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন। কেউ সেচের খাদ খনন করুক বা সূক্ষ্ম গহনা তৈরি করুক না কেন, তবুও পৃথিবীতে জীবন রক্ষণাবেক্ষণে দেবতাদের সম্মিলিতভাবে সহায়তা করছিলেন।

মেসোপটেমিয়ার প্যান্থিয়নের হাজার হাজার দেবতাদের মধ্যে সাতটি ঐশ্বরিক শক্তি ছিল যা মূলত সুমেরীয়দের দ্বারা কল্পনা করা হয়েছিল:

• অনু
• এনকি
• এনলিল
• ইনান্না
• নান্না
• নিনহুরসাগ
• উতু-শামাশ

মেসোপটেমিয়ার শিল্প ও স্থাপত্য মেসোপটেমিয়ার সাহিত্যের কাজগুলিতে এবং মন্দির কমপ্লেক্সের মতো কাঠামোতে বর্ণিত তাদের মহৎ কর্মের চিত্রায়নের মাধ্যমে এই সাতজন এবং আরও অনেককে সম্মানিত করেছিল। লোকেরা এই মন্দিরগুলিতে উপাসনা পরিষেবাগুলিতে অংশ নিত না - কারও দৈনন্দিন জীবনকে এক ধরণের ভক্তিমূলক উপাসনা হিসাবে যাপন করার কথা ছিল - এবং পরিবর্তে তারা যে দেবতার জন্য উত্সর্গীকৃত ছিল তার বাড়ি হিসাবে বিবেচিত হত। দেবতা বা দেবীকে তাদের মূর্তির আকারে মন্দিরে বসবাস করা হিসাবে বোঝা হত, প্রধান পুরোহিত বা পুরোহিত এবং ছোট যাজকদের দ্বারা যত্ন নেওয়া হত এবং তাদের সেবা করা যে কোনও মানুষের মতো, তাদের পর্যায়ক্রমে ছুটি এবং উৎসব দ্বারা প্রদত্ত দৃশ্যাবলীর পরিবর্তনের প্রয়োজন ছিল।

এই উদযাপনের সময়, দেবতার মূর্তিটি মন্দির থেকে নিয়ে যাওয়া হত এবং অন্য কোথাও নিয়ে যাওয়া হত - হয় অন্য শহরে, তাদের শহরের আশেপাশে, বা শহরের বাইরে গ্রামাঞ্চলের কোনও মন্দিরে - তাদের একই ধরণের ছুটি দেওয়ার জন্য তারা লোকদের জন্য একই ধরণের ছুটি দিত। এর একটি উদাহরণ সুমেরীয় কবিতা, শুলগি এবং নিনলিলের বার্জে দেওয়া হয়েছে, যা উরের শুলগির রাজত্বকালের (প্রায় 2094 থেকে প্রায় 2046 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) যেখানে শুলগি এনলিল এবং তার স্ত্রী নিনলিলের সম্মানে একটি জাহাজ সজ্জিত করে এবং তাদের (তাদের মূর্তির আকারে) এবং তাদের সাথে যুক্ত অন্যান্য দেবদেবীদের নিয়ে যায়। পবিত্র শহর নিপ্পুর থেকে পবিত্র স্থান তুম্মাল পর্যন্ত একটি ভোজসভার জন্য নদীর ভাটিতে রয়েছে।

আকিতু ও জাগমুক

তবে সবচেয়ে বিখ্যাত উৎসব ছিল আকিতু, যা হাম্মুরাবির রাজত্বকালে (1792-1750 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) ব্যাবিলনে পালনের মাধ্যমে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে দেবতা মারদুক এবং তার পুত্র নাবুকে সম্মানিত করা হয়েছিল। মারদুক ছিলেন ব্যাবিলনের পৃষ্ঠপোষক দেবতা, এবং নাবু, যিনি নিসাবাকে লেখার পৃষ্ঠপোষক দেবতা হিসাবে প্রতিস্থাপন করেছিলেন, তিনি নিকটবর্তী বোরসিপ্পার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। আকিতু উত্সবটি পূর্ববর্তী নববর্ষের উৎসব জাগমুককে শোষণ করেছিল, যা ডিসেম্বরে বারো দিন ধরে পালন করা হয়েছিল, এনুমা এলিশে দেওয়া টিয়ামাতের উপর মারদুকের বিজয় উদযাপন করে। একই অনুষ্ঠানের সম্মানে আকিতু উৎসবও বারো দিন ধরে চলেছিল, তবে এটি মার্চ মাসে পালিত হয়েছিল। পণ্ডিত ক্রিশ্চিয়ান রায় মন্তব্য করেছেন:

বীজ বপন ও ফসল কাটার উৎসব হিসেবে শুরু হওয়ার পর [আকিতু] একজন নতুন রাজার মুকুট পরিধান ও অভিষেকের উপযুক্ত উপলক্ষ হিসেবে ব্যাবিলনে খ্যাতি লাভ করে। এই উপলক্ষে, লবণাক্ত জলের দেবী টিয়ামাতের বিরুদ্ধে আকাশ দেবতা মারদুকের বিজয়ের সাথে সম্পর্কিত রাজার ঐশ্বরিক আদেশ পুনর্নবীকরণ করা হয়েছিল। বসন্তের উৎসব হিসাবে, আকিতু এইভাবে প্রকৃতির উর্বরতার পুনর্নবীকরণ, রাজার ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের পুনঃপ্রতিষ্ঠা (পূর্বে একটি পতনের অনুষ্ঠান) এবং আগামী বছরে জনগণের অনুকূল ভাগ্য সুরক্ষিত করার জন্য বেঁধে রেখেছিল - বিশেষত প্রচণ্ড গ্রীষ্মের উত্তাপ - যখন পৃথিবী পুরানো এবং ক্লান্ত বলে মনে হয়েছিল।

(6)

এনুমা এলিশে, টিয়ামাত তরুণ দেবতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং বারবার যুদ্ধে তাদের পরাজিত করে যতক্ষণ না তারা মারদুককে তাদের নেতা হিসাবে বেছে নেয়। শৃঙ্খলার ঐশ্বরিক চ্যাম্পিয়ন হিসাবে, মারদুক টিয়ামাতের অধীনে বিশৃঙ্খলার শক্তিকে পরাজিত করে, তাকে হত্যা করে এবং পরিচিত বিশ্ব তৈরি করে। আকিতু উৎসব এই বিজয় উদযাপন করেছিল এবং এটি থেকে উদ্ভূত দেবতাদের সমস্ত উপহারকে স্বীকৃতি দিয়েছিল।

আকিতুর 12 দিন

যদিও আকিতু উৎসব বিভিন্ন শহরে, কখনও কখনও বিভিন্ন নামে পালিত হয়েছিল, মেসোপটেমিয়ার ইতিহাস জুড়ে, সর্বোত্তম-নথিভুক্ত উদযাপনটি ব্যাবিলন থেকে আসে এবং তাই ব্যাবিলনীয় আচারগুলি নীচে উপস্থাপন করা হয়েছে। উৎসবের প্রস্তুতিতে সম্ভবত শহরের একটি আনুষ্ঠানিক শুদ্ধিকরণের সাথে জড়িত, যেমনটি অন্য কোথাও করা হয়েছিল, যদিও এটি অস্পষ্ট। কিন্তু, এটা নথিভুক্ত করা হয়েছে যে, প্রথম দিনের আগে, অন্যান্য শহরের দেবতাদের মূর্তিগুলো নৌকা, গাড়ি, গাড়ি বা স্লেজে বসানো হয়েছিল এবং উৎসবে অংশ নেওয়ার জন্য ব্যাবিলনের দিকে যাত্রা শুরু করেছিল।

প্রথম দিন: ব্যাবিলনের মারদুকের মন্দির কমপ্লেক্স এবং বোরসিপ্পাতে নবুর মন্দির কমপ্লেক্স অলঙ্করণ করা হয়েছিল এবং উদযাপনের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল।

দ্বিতীয় দিন: ব্যাবিলনের মারদুকের প্রধান পুরোহিত পুনর্নবীকরণের মাধ্যমে নিজেকে দেবতার কাছে উৎসর্গ করেছিলেন, তাঁর উপহারের জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দিয়েছিলেন এবং শহরের চলমান সুরক্ষার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন।

তৃতীয় দিন: মারদুকের প্রধান পুরোহিত একটি অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন যেখানে দুটি মানব মূর্তি, সম্ভবত পুরুষ এবং মহিলা, কাঠ দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং নবুর ভক্তদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

চতুর্থ দিন: রাজা যখন শহরে নদী যাত্রায় নবুর মূর্তির সাথে বোরসিপ্পা রওনা হন তখন ব্যাবিলনের মারদুকের কাছে প্রার্থনা করা হয়। মহাযাজক মারদুক এবং তার স্ত্রী সার্পানিতুমকে (অন্যান্য বৈচিত্রের মধ্যে জারপানিতুম এবং সরপানিত নামেও পরিচিত) নৈবেদ্য দিয়েছিলেন, তাদের আশীর্বাদ চাইতেন এবং সন্ধ্যায় এনুমা এলিশ আবৃত্তি করতেন।

পঞ্চম দিন: প্রধান পুরোহিত মন্দিরে মারদুক এবং সরপানিতুমের সাথে আলোচনা করবেন এবং ছোট পুরোহিতরা নবুর মাজার এবং কেন্দ্রীয় মন্দির কমপ্লেক্স পরিষ্কার করবেন। আচার-অনুষ্ঠান শেষ হয়ে গেলে, মাজারটি সোনার ছাউনি দিয়ে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল এবং লোকেরা নবুর মূর্তি এবং সফরসঙ্গীদের সাথে রাজার প্রত্যাবর্তনের জন্য প্রার্থনায় অপেক্ষা করেছিল। রাজা আসার পরে, মহাযাজক তার রাজকীয় পোশাক এবং প্রতীক খুলে ফেলেন এবং তাকে মারদুকের মূর্তির সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে বাধ্য করেন। রাজা তার সমস্ত পাপ স্বীকার করেছিলেন তবে শপথ করেছিলেন যে তিনি তার ক্ষমতার অপব্যবহার করেননি বা তার দায়িত্ব ত্যাগ করেননি। পুরোহিত তখন রাজার চোখে অশ্রু আনার জন্য যথেষ্ট জোরে চড় মারলেন, যা স্বীকারোক্তির আন্তরিকতার প্রতীক এবং রাজার পোশাক এবং প্রতীকটি তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এরপর মারদুক ও নবুর গ্রহের (বুধ) প্রতি কৃতজ্ঞতার প্রার্থনা করা হয় এবং নবুর মূর্তিটি তার মাজারে স্থাপন করা হয়।

ষষ্ঠ দিন: অন্যান্য শহর থেকে দেবতাদের মূর্তিগুলি এসেছিল এবং নবুর মাজার এবং মারদুকের মন্দিরের মাঝখানে বিরতিতে স্থাপন করা হয়েছিল। তৃতীয় দিনে যে দুটি কাঠের মূর্তি তৈরি করা হয়েছিল তা তখন নবুর কাছে নিবেদন করা হয়েছিল, তাদের মাথা কেটে ফেলা হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিকভাবে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। বার্টম্যান পরামর্শ দেন যে এটি পূর্ববর্তী মানব বলিদানের প্রতীক হতে পারে (131), তবে এই আইন এবং পরিসংখ্যানের তাৎপর্য অস্পষ্ট।

সপ্তম এবং আট দিন: এই দুই দিনের অনুষ্ঠানগুলি মিশ্রিত বলে মনে হয়, তবে এই সময়ে, রাজা মারদুকের "হাত ধরেছিলেন", দেবতার সেবা করার জন্য তার উত্সর্গকে পুনর্নবীকরণ করেছিলেন এবং আনুষ্ঠানিকভাবে তাকে তার মন্দির থেকে শহরের রাস্তায় নিয়ে গিয়েছিলেন। লোকেরা মূর্তিটি অনুসরণ করেছিল যখন মিছিলটি - যার মধ্যে দর্শনার্থী দেবতাদের মূর্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল - নবুর মাজারের কাছে ভাগ্যের মন্দিরে পৌঁছেছিল। পুরোহিতরা নবুকে রাজা এবং আগামী বছর সম্পর্কে তার ভবিষ্যদ্বাণী দেওয়ার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং একবার এটি পাওয়া গেলে এটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। মারদুক, নাবু এবং দর্শনার্থী দেবতাদের মূর্তিগুলি রাজার সম্মানের জন্য তার চারপাশে স্থাপন করা হয়েছিল এবং নতুন বছরে জমির উর্বরতা নিশ্চিত করার জন্য "পবিত্র বিবাহ" অনুষ্ঠানটি প্রণীত হয়েছিল। এই আচারে রাজা ইনান্না / ইশতারের পুরোহিতের সাথে যৌন মিলনে লিপ্ত হতে পারে বা এই কাজের একটি আনুষ্ঠানিক অনুকরণ জড়িত থাকতে পারে এবং পরে, মারদুকের মূর্তিটি শহর থেকে তার মাজারে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যা বিট-আকিতু নামে পরিচিত, ফুল দিয়ে সজ্জিত একটি বড় পার্কে অবস্থিত।

নবম এবং দশম দিন: মারদুক তার মাজারে অবস্থিত, নবু তার মাজারে এবং দর্শনার্থী দেবতারা তাদের নিজ নিজ সম্মানের স্থানে অবস্থিত, আকিতুর মহান ভোজটি দুই দিন ধরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। শহরের সমস্ত লোকের পাশাপাশি দর্শনার্থীদের উপস্থিত ভোজের জন্য রাষ্ট্র বিনোদন, খাবার এবং পানীয় সরবরাহ করেছিল।

একাদশ দিন: মারদুকের মূর্তিটি ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয় নাবুর মাজারে এবং দর্শনার্থী দেবতাদের মূর্তিগুলি কাছাকাছি স্থাপন করা হয়। সপ্তম দিনে লিপিবদ্ধ নবুর ভবিষ্যদ্বাণী উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় এবং পরে সমাপনী অনুষ্ঠান পালন করা হয়।

দ্বাদশ দিন: আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের মাধ্যমে উৎসব শেষ হয় এবং নবুর মূর্তিটি তাঁর মাজার থেকে নিয়ে যাওয়া হয় এবং বোরসিপ্পায় ফিরে যাওয়ার জন্য তিনি যে জাহাজে পৌঁছেছিলেন সেই জাহাজে ফিরিয়ে আনা হয়। নবু চলে যাওয়ার পরে, দর্শনার্থী দেবতা এবং তাদের পরিচারক পুরোহিত এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিদের মূর্তি তাদের শহরে ফিরে আসে এবং মারদুকের মূর্তিটি তার মন্দিরে স্থাপন করা হয়।

উপসংহার

আকিতু উৎসব ছাড়াও, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, মেসোপটেমিয়ার ইতিহাসের প্রতিটি যুগে সারা বছর ধরে আরও অনেক উদযাপন হয়েছিল। এর মধ্যে প্রাচীনতম কিছু রূপ উরুক যুগে (প্রায় 4000-3100 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বা তার আগে দেখা যেতে পারে, তবে প্রথম রাজবংশের যুগ থেকে লিখিতভাবে প্রথম প্রমাণিত হয়। পবিত্র শহর নিপ্পুর, প্রধানত এনলিল উপাসনার জন্য নিবেদিত, একটি গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান ছিল এবং এই যুগ থেকে বিভিন্ন উদযাপনের হোস্ট ছিল, তবে মেসোপটেমিয়া জুড়ে প্রায় প্রতিটি শহরে উৎসব পালিত হয়েছিল।

প্রারম্ভিক রাজবংশীয় যুগ থেকে শুরু করে প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগ (প্রায় 1894-1595 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) থেকে শুরু করে আসিরিয়ান যুগ (প্রায় 1307-912 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), নব্য-অ্যাসিরিয়ান যুগ (912-612 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), এবং আরও কমপক্ষে সেলুসিড যুগের মধ্যে, রাষ্ট্র এই উত্সবগুলি স্পনসর করেছিল, শিলালিপি, স্টেল, ত্রাণ, স্মৃতিসৌধ এবং সাহিত্যকর্মের মাধ্যমে ইনান্নার স্তবক, ই-কুরে এনলিল, এবং শুলগি এবং নিনলিলের বার্জ। নব্য-আসিরিয়ান যুগের সেরা নথিভুক্তিগুলির মধ্যে রয়েছে সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ পার্টি: কালহু শহরের সমাপ্তি উদযাপনের জন্য 879 খ্রিস্টপূর্বাব্দে দ্বিতীয় আশুরনাসিরপালের কালহু উত্সব, যেখানে 70,000 অতিথি উপস্থিত ছিলেন।

উৎসবগুলি, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় উভয় উদ্দেশ্যই পরিবেশন করেছিল তবে ব্যক্তিগত স্তরে, শহরের ধর্মীয় জীবনে জনসাধারণ, আচার-অনুষ্ঠানের অংশগ্রহণের প্রাথমিক মাধ্যম ছিল। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, কেউ সাপ্তাহিক ধর্মীয় পরিষেবাগুলিতে অংশ নিত না বা ধর্মোপদেশ শোনেন না বরং মন্দির কমপ্লেক্সে আনা একজনের কর্ম এবং নৈবেদ্য দিয়ে প্রতিদিন দেবতাদের সেবা করতেন। শুধুমাত্র উৎসবের মাধ্যমে সাধারণ ব্যক্তিকে তাদের পৃষ্ঠপোষক দেবতার মূর্তি দেখতে বা বিশ্বাসের প্রকাশ্য প্রকাশে অংশ নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। পণ্ডিত এ. লিও ওপেনহেইম মন্তব্য করেছেন:

সম্প্রদায়ের জন্য মন্দিরের মূল কাজ ছিল বলে মনে হয় এর নিছক অস্তিত্ব এই অর্থে যে এটি একটি স্থায়ী বাসস্থান সরবরাহ করে শহরটিকে দেবতার সাথে সংযুক্ত করেছিল। দেবতা যে বাড়িতে থাকতেন তা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছিল এবং যথাযথভাবে সরবরাহ করা হয়েছিল যাতে শহরের সমৃদ্ধি এবং সুখ নিশ্চিত করা যায় যা দেবতার উপস্থিতির গ্যারান্টি হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। এর বাইরে, সাধারণ মানুষকে কেবল দূর থেকে অভয়ারণ্যের পটভূমিতে প্রদর্শিত চিত্রের গ্ল্যামারের প্রশংসা করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, যা তাকে নিজে প্রবেশ করার অনুমতি ছিল না, অন্তত ব্যাবিলনিয়ায়। অথবা তিনি দর্শক ছিলেন যখন ছবিগুলি শোভাযাত্রায় বহন করা হত যা মন্দিরের সম্পদ এবং জাঁকজমক প্রদর্শন করেছিল এবং তিনি ধন্যবাদ এবং আনুষ্ঠানিক শোকের প্রকাশের উৎসবের সম্মিলিত আনন্দে অংশ নিয়েছিলেন।

(108)

রাজা ও রাষ্ট্রের স্বার্থ রক্ষা করার পাশাপাশি, মেসোপটেমিয়ার উৎসবগুলি তাদের দেবতার সাথে মুখোমুখি যোগাযোগের সুযোগ করে জনগণের ধর্মীয় চাহিদা পূরণ করে। এই উদযাপনগুলি মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে সম্পর্কের প্রকাশ ছিল কারণ তাদের ব্যক্তিগতভাবে ঈশ্বরকে সম্বোধন এবং ধন্যবাদ দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল এবং বিনিময়ে, সরাসরি আশীর্বাদ, সমৃদ্ধি এবং সান্ত্বনার নিশ্চয়তা পেয়েছিল যে একটি উচ্চতর শক্তি তাদের যত্ন নিয়েছে এবং তাদের উপর নজর রাখবে।