মহাসঙ্ঘিকা

মহাসাংঘিক ("মহান মণ্ডলী", মহাসংঘিকা নামেও পরিচিত) একটি প্রাথমিক বৌদ্ধ চিন্তাধারা ছিল যা খ্রিস্টপূর্ব 383 সালের দ্বিতীয় বৌদ্ধ কাউন্সিলের পরে গঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় যখন এটি সন্ন্যাসী অনুশীলনের (বিনয় নামে পরিচিত) পার্থক্যের কারণে নিজেকে অন্য একটি স্কুল থেকে পৃথক করেছিল, স্তবীরবাদ ("প্রবীণদের সম্প্রদায়", যা স্থাবীর নিকায় নামেও পরিচিত)।

এটি স্পষ্ট নয় যে কেন স্তবীরবাদ সন্ন্যাসীদের জন্য আরও কঠোর আচরণের নিয়মের উপর জোর দিয়েছিল, তবে তাদের পরামর্শগুলি কাউন্সিলের সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল যারা তখন নিজেদেরকে "মহান মণ্ডলী" হিসাবে উল্লেখ করেছিল, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী অনুশীলন এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে বৌদ্ধ শিক্ষার সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত।

তারা বুদ্ধের প্রকৃতি কীভাবে বুঝতে পেরেছিল সে সম্পর্কে তারা স্তবীরবাদ থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা হয়েছিল বা উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা হয়েছিল এবং তারাই প্রথম তাঁর প্রতি দেবত্বকে আরোপ করেছিলেন এবং মূর্তিতে নৃতাত্ত্বিক আকারে তাঁর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, একটি নজির স্থাপন করেছিলেন যা আজ অবধি অব্যাহত রয়েছে। ভারতের অজন্তা, ইলোরা এবং কার্লার বিখ্যাত গুহাগুলি, জটিলভাবে খোদাই করা এবং বুদ্ধ এবং তাঁর শিক্ষার চিত্র দিয়ে আঁকা, মহাসাংঘিক সম্প্রদায় চৈতিকের সাথে যুক্ত এবং অন্যান্য মহাসাংঘিক সম্প্রদায়গুলিও বৌদ্ধ ধর্মের মৌলিক দিকগুলিতে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিল। বুদ্ধের জীবনী লোকোত্তরবাদ সম্প্রদায় দ্বারা রচিত হয়েছিল এবং কুক্কুটিকা সম্প্রদায় বুদ্ধের জীবনের একটি প্রাথমিক কালানুক্রম নির্ধারণ করেছিল।

এই তিনটি সম্প্রদায় বুদ্ধের জীবন ও শিক্ষা সম্পর্কিত আরেকটি বৌদ্ধ ধারা, মহাযানের ব্যাখ্যা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বিতর্কের কারণে কেন্দ্রীয় মহাসাংহিক স্কুল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। স্থাবীরবাদের সাথে পূর্ববর্তী বিরোধ এবং পরে অন্যান্য সম্প্রদায়ে বিভক্ত হওয়ার কারণে, মহাসাংঘিকা স্কুলকে বুদ্ধ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধদের মূল সংঘের ("সম্প্রদায়") প্রথম বিভাজন হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়।

এই স্কুলটি মহাযান বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করেছিল বা এমনকি পরিণত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, তবে এটি বিতর্কিত কারণ এটি স্পষ্ট যে মহাসংঘিকা স্কুলটি যখন একটি সমন্বিত সমগ্র ছিল তখন মহাযান গ্রন্থগুলি ইতিমধ্যে বিদ্যমান ছিল। দুটি স্কুল সম্ভবত একে অপরকে প্রভাবিত করেছিল, তবে মহাযান ("মহাযান") পূর্ববর্তী মহাসাংঘিকাকে ছাড়িয়ে আজ বিশ্বের বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে জনপ্রিয় এবং বিস্তৃত রূপে পরিণত হয়েছিল।

বুদ্ধের শিক্ষা

সিদ্ধার্থ গৌতম (খ্রিস্টপূর্ব 563 - খ্রিস্টপূর্ব 483) জীবনের প্রকৃতি এবং কীভাবে এটি সর্বোত্তমভাবে বাঁচতে পারে সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতনতা অর্জনের পরে বুদ্ধ হয়েছিলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মানুষের অভিজ্ঞতার মধ্যে একটি ধ্রুবক হল দুঃখকষ্ট। লোকেরা তাদের যা ছিল না তার অভাব থেকে, তাদের যা ছিল তা হারানোর ভয় থেকে, এবং তারা যা ভালবাসত তা হারানোর কারণে কেবল মৃত্যুর জন্য এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর (সংসার) চাকায় ধরা পড়েছিল, তখন সেই কষ্ট অবিরাম অনুভব করার জন্য পুনর্জন্ম নিয়েছিল।

জ্ঞানপ্রাপ্তির পরে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে লোকেরা কেবল জীবনের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল কারণ তারা জীবনের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এটি সর্বদা ধ্রুবক প্রবাহে ছিল এবং কিছুই স্থায়ী ছিল না। অভিজ্ঞতার স্থায়ী অবস্থার উপর জোর দিয়ে - এই মুহুর্তে কেউ যা উপভোগ করে তা সর্বদা স্থায়ী হবে - তারা সংসারের অন্তহীন বৃত্তাকারে নিজেকে দোষী সাব্যস্ত করেছিল। তিনি এমন একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি যে সুরেলা নির্লিপ্ততার একই অবস্থায় পৌঁছতে পারেন, চারটি মহৎ সত্য এবং অষ্টগুণ পথ।

চারটি মহৎ সত্য সহজভাবে বলেছিল যে জীবন কষ্ট পাচ্ছে, যে কষ্ট আকাঙ্ক্ষার কারণে ঘটেছে (একটি অস্থায়ী বিশ্বে স্থায়ীত্বের জন্য আকাঙ্ক্ষা), যে কষ্ট আকাঙ্ক্ষার অবসান দিয়ে শেষ হয়েছিল, যে একজনকে আকাঙ্ক্ষা-কষ্ট চক্র থেকে দূরে নিয়ে যাওয়ার একটি উপায় ছিল এবং এই পথটি ছিল অষ্টগুণ পথ:

• ডান ভিউ
• সঠিক উদ্দেশ্য
• সঠিক বক্তব্য
• সঠিক পদক্ষেপ
• সঠিক জীবিকা
• সঠিক প্রচেষ্টা
• রাইট মাইন্ডফুলনেস
• সঠিক একাগ্রতা

অষ্টগুণ পথের মাধ্যমে নিজেকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে, একজন আকাঙ্ক্ষা থেকে নির্লিপ্ততার দিকে এগিয়ে যায়। বুদ্ধ বলেছিলেন, যে কেউ যা করেছিলেন তা করতে পারে এবং তারপরে দুঃখমুক্ত জীবনযাপন করতে পারে এবং যখন কেউ মারা যায়, তখন সংসারের চক্র থেকে নির্বাণের শূন্যতায় মুক্তি পেতে পারে (সমস্ত আসক্তি "উড়িয়ে দেওয়া") এবং তাকে আর কখনও পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর শিকার হতে হবে না।

বুদ্ধের শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দু ছিল নিজের দুঃখকষ্টের জন্য ব্যক্তিগত দায়িত্ব। প্রতিটি ব্যক্তির উপর নির্ভর করে জীবনের প্রকৃতি স্বীকার করা এবং হয় তার শিক্ষা, ধর্ম ("মহাজাগতিক আইন") অনুসরণ করা বা তাদের প্রত্যাখ্যান করা এবং কষ্ট ভোগ করা চালিয়ে যাওয়া। সারনাথের হরিণ উদ্যানে তাঁর প্রথম ধর্মোপদেশ দেওয়ার পরে তিনি প্রথম বৌদ্ধ সংঘ গঠন করেছিলেন এবং তারপরে তাঁর শিষ্যরা তাকে অনুসরণ করেছিলেন যখন তিনি সারা ভারত জুড়ে অন্যদের কাছে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছিলেন।

প্রথম ও দ্বিতীয় পরিষদ

বুদ্ধের মৃত্যুর পরে, তিনি অনুরোধ করেছিলেন যে সংঘ কোনও নেতাকে নির্বাচন করবে না তবে প্রত্যেকে নিজেকে নিখুঁত করবে এবং অন্যকে শিক্ষা দেবে, ঠিক যেমন তিনি করেছিলেন। পরিবর্তে, তাঁর শিষ্যরা বুদ্ধের শিক্ষাকে অক্ষত রাখার প্রয়াসে সংঘকে সংগঠিত ও প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছিলেন। প্রথমে, মনে হয়, সংঘটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে অভিন্ন ছিল (যদিও এটি তা নাও হতে পারে) এবং বুদ্ধের প্রকৃত শিক্ষা এবং সন্ন্যাসী শৃঙ্খলার নীতিগুলি - ধর্ম এবং বিনয় প্রতিষ্ঠার জন্য প্রথম কাউন্সিল আহ্বান করেছিল । এই ঘটনাটি বুদ্ধের মৃত্যুর তিন মাস পরে বা প্রায় 400 খ্রিস্টপূর্বাব্দে ঘটেছিল বা কিছু পণ্ডিতদের মতে, কখনও ঘটেনি। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ তারিখগুলি ঐতিহাসিক হিসাবে প্রমাণ করা কঠিন, এমনকি বুদ্ধের জীবনের তারিখগুলিও, তবে বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত হন যে কাউন্সিলটি খ্রিস্টপূর্ব 400 সালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং ধর্ম এবং বিনয় একমত হয়েছিল।

খ্রিস্টপূর্ব 383 সালে দ্বিতীয় কাউন্সিল ডাকা হয়েছিল, সম্ভবত বিনয়কে সম্বোধন করার জন্য, তবে কারণটি অস্পষ্ট। এই সভার ফলে সংঘের প্রথম বিভেদ দেখা দেয় যখন স্তবীরবাদ বিনয়ের দশটি নিষেধাজ্ঞা পালনের জন্য জোর দিয়েছিল এবং উপস্থিত সংখ্যাগরিষ্ঠ লোক দ্বিমত পোষণ করেছিল। দশটি নিষেধাজ্ঞা এর বিরুদ্ধে ছিল:

• পশুর শিংয়ে লবণ বহন করা
• দুপুরের পর দুই আঙুল প্রস্থে সূর্যঘড়ির ছায়া থাকলে খাওয়া
• খাওয়ার পর একই দিনে অন্য গ্রামে গিয়ে আরেক খাবার খেতে যান
• একই পক্ষকালে একই সীমানার মধ্যে বেশ কয়েকটি সন্ন্যাসী সমাবেশ অনুষ্ঠিত করা
• একটি অসম্পূর্ণ সমাবেশের সাথে একটি সন্ন্যাসী সিদ্ধান্ত নেওয়া এবং পরবর্তীকালে অনুপস্থিত সন্ন্যাসীদের অনুমোদন পাওয়া
• সন্ন্যাসী পদ্ধতি লঙ্ঘনের যৌক্তিকতা হিসাবে নজিরকে উদ্ধৃত করা
• খাওয়ার পরে হুই পান করা
• গাঁজানো ওয়াইন পান করা
• একটি ফ্রিঞ্জ সহ মাদুর ব্যবহার করা
• স্বর্ণ ও রৌপ্য গ্রহণ

স্তবীরবাদ দাবি করেছিলেন বলে মনে হয় যে এই নিষেধাজ্ঞাগুলি লঙ্ঘন করা সন্ন্যাসী আইনের গুরুতর লঙ্ঘন, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠরা দাবি করেছিলেন যে এই জাতীয় নিয়মগুলি নিরাপদে উপেক্ষা করা যেতে পারে। এরপরে কী ঘটেছিল তা স্পষ্ট নয়, কারণ কিছু সূত্র অনুসারে, স্তবীরবাদ তখন সংঘ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং অন্যদের মতে, মহাসাংঘিকাই বিভেদ শুরু করেছিলেন। যেহেতু মহাসাংঘিকা নামের অর্থ "মহান মণ্ডলী" এবং যেহেতু সমস্ত সূত্র একমত যে উপস্থিত সংখ্যাগরিষ্ঠ ব্যক্তি স্থাবীরবাদের দাবির সাথে একমত নন, তাই এটি সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত যে স্তবীরবাদ বিধানসভা ত্যাগ করেছিলেন এবং পরে তাদের নিজস্ব স্কুল গঠন করেছিলেন।

স্তবীরবাদ ও দেবদত্ত

পণ্ডিতরা একমত যে দ্বিতীয় কাউন্সিলের বিভেদটি সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা নিয়ে মতপতের সাথে সম্পর্কিত ছিল, তবে উপরের আখ্যানের বিশদে কোনও সাধারণ ঐকমত্য নেই। পরবর্তীকালের থেরবাদ এবং মহাযান স্কুলগুলি বিভিন্ন বিবরণ দেয় যার মধ্যে একটি রয়েছে যেখানে দ্বিতীয় পরিষদ সুসংহতভাবে শেষ হয় এবং বিভেদ পরে আসে যখন একজন সন্ন্যাসী মহাদেব স্তবীরবাদ অর্হতদের (সাধু) পবিত্রতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ তাঁর সাথে একমত হন।

এখানে বর্ণিত আখ্যানের একটি খুব অদ্ভুত দিক হ'ল দশটি নিষেধাজ্ঞার উপর স্তবীরবাদের জোর যা বুদ্ধের ঘনিষ্ঠ সহযোগী (কখনও কখনও চাচাতো ভাই, কখনও কখনও শ্যালক) একজন দেবদত্তের পূর্ববর্তী গল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি বলে মনে হয়, যিনি বিনয় পিটক (ত্রিপিটকের অংশ, বৌদ্ধ শাস্ত্র) অনুসারে একই কাজ করে বৌদ্ধধর্মে প্রথম বিভাজন সৃষ্টি করেছিলেন।

বিনয় পিটকের কুল্লাবগ্গে (সপ্তম বিভাগ) প্রদত্ত গল্প অনুসারে, দেবদত্ত বুদ্ধের প্রথম শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন এবং তাঁর শিষ্যত্বের প্রথম বছরে ধ্যানের মাধ্যমে মানসিক শক্তি বিকাশ করেছিলেন। তার শক্তি তাকে নিজের সম্পর্কে খুব বেশি ভাবতে বাধ্য করেছিল এবং তিনি বুদ্ধকে ক্ষমতাচ্যুত করতে এবং সংঘের নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, এমনকি তাকে হত্যা করার চেষ্টা করার জন্য তার জাদুতে থাকা স্থানীয় রাজপুত্রের সহায়তাও নিয়েছিলেন, কিন্তু তার সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল।

তারপরে তিনি সমস্ত সন্ন্যাসীকে পাঁচটি নিয়ম অনুসরণ করার জন্য জোর দিয়ে সংঘকে বিভক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন:

• শুধুমাত্র বনাঞ্চলে বসবাস (শহর বা শহরে বসবাস করা যাবে না)
• শুধুমাত্র ভিক্ষা করে সংগৃহীত খাদ্য (খাদ্য উপহার গ্রহণ করা নয়)
• শুধুমাত্র কাপড়ের পোশাকের ব্যবহার (পোশাকের উপহার গ্রহণ করা নয়)
• একটি গাছের গোড়ায় বসবাস করা
• সম্পূর্ণ নিরামিষভোজী

বুদ্ধ এই নিয়মগুলির কোনওটিই গুরুত্ব সহকারে নিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তাই দেবদত্ত তখন এই দাবি করে সংঘকে তাঁর বিরুদ্ধে ঘুরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন যে বুদ্ধ তাদের জ্ঞানের যত্ন নেন না, 500 সন্ন্যাসীকে কিছু সময়ের জন্য প্রলুব্ধ করেছিলেন (তারা তাদের ভুল দেখে ফিরে এসেছিলেন), এবং তাঁর বাকি জীবন বুদ্ধের প্রতি তাঁর বিরক্তি এবং ঈর্ষা অব্যাহত রেখেছিলেন। গল্পটি শেষ হয় দেবদত্ত, অসুস্থ এবং অনুতপ্ত হতে চায় (বা শেষবারের মতো বুদ্ধকে হত্যা করার চেষ্টা করে), নরকে (নিরয়) পড়ে যায়, কিন্তু, যেহেতু তিনি অনুতপ্ত হতে চেয়েছিলেন (গল্পের সেই সংস্করণ অনুসারে), তিনি সেখানে থাকবেন না বরং নির্বাণে না পৌঁছানো পর্যন্ত একাধিকবার পুনর্জন্ম নেবেন।

এই গল্পটি দ্বিতীয় পরিষদের বিবরণের পরবর্তী লেখকদের কাছে পরিচিত ছিল এবং সম্ভবত, দেবদত্তের মতো সংখ্যালঘু স্থাবীরবাদের কঠোর নিয়মের উপর জোর দেওয়ার জন্য অসম্মান করা হয়েছিল। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির প্রকৃতির কারণে, তবে এটি অনুমানমূলক তবে বিভেদের ফলে বিভাজনের দুটি বিবরণের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য মিল রয়েছে।

মহাসাংহিকা ফাউন্ডেশন ও বিশ্বাস

দ্বিতীয় কাউন্সিলের কত দিন পরে - বা সম্ভবত কাউন্সিলের আগেও - বুদ্ধের প্রকৃতি এবং তাঁর শিক্ষার ব্যাখ্যা সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত প্রকাশিত হতে শুরু করেছিল তা স্পষ্ট নয়, তবে এক পর্যায়ে, তাঁর অনুসারীরা কেবল বুদ্ধের ইচ্ছার চেয়ে অনেক বেশি নিয়ম চালু করেছিলেন বলে মনে হয়নি, তবে কিছু অনুসারী তাকে পরম এবং অতীন্দ্রিয় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এই চিন্তাধারা দাবি করেছিল যে তিনি আর কেবল সিদ্ধার্থ গৌতম ছিলেন না, যিনি নিজেরাই জ্ঞানপ্রাপ্তি অর্জন করেছিলেন, তবে তিনি একজন অমর সত্তা ছিলেন, সময়ের শুরু থেকেই বিদ্যমান অনেক বুদ্ধের মধ্যে একজন, এবং উপাসনার যোগ্য।

এটি মহাসাংঘিক ধারার বিশ্বাস বলে মনে হয় যারা চার মহৎ সত্য এবং অষ্টগুণ পথ গ্রহণ করার সময়, বুদ্ধের প্রকৃতি সম্পর্কে অন্যান্য দাবি করেছিলেন যা এই দাবির উপর কেন্দ্রীভূত ছিল যে তিনি কখনও শারীরিক আকারে ছিলেন না তবে কেবল অন্যকে পরিত্রাণের পথ আরও ভালভাবে শেখানোর জন্য এটি করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, তিনি কখনও যৌন মিলনের মাধ্যমে গর্ভধারণ করেননি বা কোনও মহিলার জন্ম নেননি, কখনও তপস্বী ভোগ করেননি যা তাকে জ্ঞানপ্রাপ্ত করেছিল, কখনও খায়নি, কখনও বৃদ্ধ হয়নি এবং কখনও মারা যায়নি কারণ তার কখনও শারীরিক রূপ ছিল না। স্বতন্ত্র লোকেরা দেখেছে, শুনেছে এবং "বুদ্ধ" নামে পরিচিত তা ছিল এক ধরণের অবয়ব যা চেতনাকে উন্নত করার এবং মানুষকে অজ্ঞতা থেকে আলোকিত করার প্রয়াসে মানবতার প্রেম দ্বারা তৈরি এবং টিকিয়ে রাখা হয়েছিল। পণ্ডিত রবার্ট ই বাসওয়েল, জুনিয়র এবং ডোনাল্ড এস লোপেজ, জুনিয়রের মতে:

তারা আরও শিখিয়েছিল যে একটি শিকড় চেতনা (মুলাভিজ্ঞান) রয়েছে যা ছয়টি সংবেদনশীল চেতনার অবলম্বন হিসাবে কাজ করে, ঠিক যেমন একটি গাছের শিকড় পাতার ভিত্তি; এই ধারণাটি [পরবর্তী বৌদ্ধ স্কুলের একটি ভাণ্ডার চেতনা সম্পর্কে দাবি] পূর্বসূরী হতে পারে। (597)

তাদের ফোকাস ছিল সম্পূর্ণ সচেতনতা অর্জন করা এবং তারপরে বোধিসত্ত্ব ("জ্ঞানের সারমর্ম") হয়ে ওঠার দিকে যিনি অন্যদেরও একই কাজ করতে সহায়তা করেছিলেন; স্তবীরবাদের বিপরীতে অর্হত হওয়া এবং নিজেকে নিখুঁত করার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তাদের অন্যান্য বিশ্বাসের মধ্যে ছিল:

• অর্হাতরা ভ্রান্ত মানুষ, তাদের কোনও অতিত্বের ক্ষমতা নেই এবং অন্য কারও মতো তাদের পরিত্রাণ প্রয়োজন।
• বোধিসত্ত্বরা অবতার হওয়ার আগে অশান্ত স্থানে জন্মগ্রহণ করার প্রতিজ্ঞা করেন যাতে সেখানকার লোকেরা তাদের দুর্দশা কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করে।
• অতীত এবং ভবিষ্যত বিভ্রম; শুধু বর্তমানই সব সময় বিদ্যমান।
• একবার কেউ জ্ঞানপ্রাপ্তি অর্জন করার পরে, কেউ বক্তৃতা ছাড়াই যোগাযোগ করতে পারে।
• আলোকিত প্রাণী এবং আত্মা সর্বত্র, সমস্ত দিকে বিদ্যমান, যেমন অতীন্দ্রিয় বুদ্ধদের অতীত এবং ভবিষ্যত, কারণ অতীত এবং ভবিষ্যত নেই, কেবল বর্তমান।

যেহেতু বুদ্ধ নিজে কখনও কিছু লিখেননি, তাই তিনি কখনও এই জাতীয় কোনও ধারণা প্রস্তাব করেছিলেন কিনা তা সুনির্দিষ্টভাবে বলা অসম্ভব, তবে তাঁর মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অগ্রসর হয়ে তিনি সরলতার উপর জোর দিয়েছিলেন বলে মনে হয়েছিল। যে কোনও সিস্টেম যত জটিল হয়ে উঠবে, তত বেশি সম্ভাবনা রয়েছে যে কেউ এটির সাথে সংযুক্ত হয়ে উঠবে কারণ একজনকে এটির প্রতি আরও মনোযোগ দেওয়া দরকার। তবুও, মহাসাংঘিক এবং স্তবীরবাদ উভয়ই তাদের নিজস্ব ব্যবস্থা বিকাশ করতে গিয়েছিলেন, প্রত্যেকে বুদ্ধের প্রকৃত শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ করার দাবি করেছিলেন।

মহাসঙ্ঘিকা ও মহাযান

খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর একটি গ্রন্থ অনুসারে, মহাসাংস্কৃতিক স্কুলটি খ্রিস্টপূর্ব 283 খ্রিস্টপূর্বাব্দে অন্য একটি স্কুল, মহাযানের ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে কিনা তা নিয়ে বিভক্ত হয়েছিল, যা সত্য ধর্ম অনুসরণ করে এবং সঠিক বিনয় অনুশীলন করার দাবি করেছিল। চৈতিক, লোকোত্তরবাদ এবং কুক্কুটিকা সম্প্রদায়গুলি এই সময়ের পরে মহাসাংঘিক স্কুল থেকে উদ্ভূত হয় এবং তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য বজায় রাখে। মহাসংঘিকা মহাযানের সাথে মিশে গেছে বলে মনে হয়, তবে এই দাবিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এবং প্রমাণ রয়েছে যে এটি কেবল মারা গেছে যখন সন্ন্যাসীদের দীক্ষা দেওয়ার অধিকার ছিল না। তবে কেন এটি এই কর্তৃত্ব হারাতে পারে তা স্পষ্ট নয়, যদি না অন্য কোনও স্কুলের কাছে এটি গ্রহণ করার মতো প্রভাব এবং ক্ষমতা ছিল; অন্য স্কুলটি কেবল মহাযান হতে পারে।

স্তবীরবাদ স্কুল পরবর্তী থেরবাদ স্কুলকে প্রভাবিত করেছিল এবং হয়ে উঠতে পারে (যদিও এই দাবিটি চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে) এবং "প্রবীণদের শিক্ষা" উপাধিটি ধরে রেখেছিল, তবে এর অনমনীয় সন্ন্যাসীত্বের কারণে, যাজক এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে একটি স্পষ্ট সীমারেখা এবং বিশ্বাস যে মহিলারা পুরুষদের চেয়ে নিকৃষ্ট এবং পুরুষ হিসাবে পুনর্জন্ম না নেওয়া পর্যন্ত জ্ঞানপ্রাপ্তি অর্জন করতে পারে না, তারা মহাযানের মতো বেশি অনুগামীকে আকৃষ্ট করতে পারেনি।

মহাযান প্রত্যেকের মধ্যে অন্তর্নিহিত বুদ্ধ প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিল - যে কেউ আলোকিত হতে পারে, বুদ্ধ হতে পারে - এবং বোধিসত্ত্বের সম্পূর্ণ সচেতনতা অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করা হয়েছিল যাতে কেউ দুর্দশাগ্রস্ত বিশ্বকে সাহায্য করতে পারে। দেবতা এবং আত্মাদের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, সেইসাথে বুদ্ধের ঐশ্বরিক প্রকৃতি, যিনি সম্ভবত প্রভাব বিস্তারের এই অন্যান্য সত্তার মতো একই উদ্দেশ্যে কাজ করেছিলেন তবে মানুষকে তাদের পরিত্রাণের জন্য নিজেরাই কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

উপসংহার

মহাযান গ্রন্থগুলি শেষ পর্যন্ত মহাসাংঘিকার তিনটি সম্প্রদায়ের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাই, এমনকি যদি কেউ এই দাবি গ্রহণ করে যে মহাসংঘিকা মহাযানের সাথে একীভূত হয়নি এবং একাত্ম হয়নি, তবে চূড়ান্ত ফলাফলটি প্রায় একই রকম। বর্তমানে, বৌদ্ধধর্মের তিনটি প্রধান শাখা হল থেরাবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান এবং এগুলি থেকে অন্যান্য সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয় বিকশিত হয়েছে।

তবে এটি যুক্তিযুক্ত হতে পারে যে এই সমস্ত স্কুলের শিকড় মহাসাংঘিকে রয়েছে, যা যদি কেউ প্রাথমিক গ্রন্থগুলির বিবরণ গ্রহণ করে, তবে একসময় বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল যা প্রথম বৌদ্ধধর্মের নীতিগুলি প্রতিষ্ঠা করেছিল। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রকৃতপক্ষে বুদ্ধের দৃষ্টিভঙ্গিকে কতটা ঘনিষ্ঠভাবে প্রতিফলিত করেছিল তা অজানা, এবং কখনই জানা যাবে না, তবে এটি আর গুরুত্বপূর্ণ নয় কারণ সেই দর্শনটি বিশ্বাস ব্যবস্থাকে প্রতিষ্ঠা করেছিল যা 2,000 বছরেরও বেশি সময় ধরে বোঝা গেছে।