সূত্র

একটি সূত্র (সংস্কৃত অর্থ "সুতো") হল হিন্দুধর্ম, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মের বিশ্বাস ব্যবস্থায় একটি লিখিত রচনা যা সংশ্লিষ্ট ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষাগুলি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর (সংসার) অবিরাম চক্রে অজ্ঞতা এবং ফাঁদ থেকে আধ্যাত্মিক মুক্তির পথে একজন অনুগামীকে পরিচালিত করে ।

সুতরাং, একটি সূত্রকে এই নিজ নিজ ধর্মের শাস্ত্রের একটি অবিচ্ছেদ্য দিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কাজগুলি সূত্র হিসাবে পরিচিত কারণ একটি সুতো (বা টুইন বা স্ট্রিং) এর মতো, তারা পূর্বের মৌখিক ঐতিহ্যকে লিখিত আকারে আবদ্ধ করে। শব্দটি প্রায় নিশ্চিতভাবে প্রাথমিকভাবে বর্ণনামূলক ছিল কারণ কাজগুলি পাতা বা চাপা বাঁশের স্লেটগুলিতে লেখা হয়েছিল যা পরে সুতো দিয়ে একসাথে বাঁধা ছিল।

বৈদিক যুগে (আনুমানিক 1500 - আনুমানিক 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার আগে হিন্দু বেদগুলি মৌখিক আকারে সংরক্ষণ করা হয়েছিল এবং জৈন ধর্মের শাস্ত্রগুলিও ছিল, যা আগম নামে পরিচিত, যার লিখিত রূপটি খ্রিস্টপূর্ব 6 ষ্ঠ-3য় শতাব্দী থেকে শুরু হয়েছিল, পরবর্তী সূত্রগুলি খ্রিস্টপূর্ব 5 ম শতাব্দী পর্যন্ত এবং বৌদ্ধধর্মের সূত্রগুলি খ্রিস্টপূর্ব 1 ম শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব 6 ম শতাব্দী থেকে শুরু হয়েছিল। বেশিরভাগ সূত্র মৌলিক ঋষিদের মূল শব্দগুলির কর্তৃত্বপূর্ণ উপস্থাপনার উপরোক্ত সংজ্ঞার সাথে খাপ খায়, তবে অনেকগুলি ম্যানুয়াল কীভাবে নিজের আচরণ করা উচিত, রাজনৈতিক বিষয়ে, বা অন্যান্য বিভিন্ন বিষয়ে সমালোচনা এবং মন্তব্যের সাথে সম্পর্কিত।

হিন্দুধর্ম (অনুগামীদের দ্বারা সনাতন ধর্ম, "চিরন্তন শৃঙ্খল" নামে পরিচিত) বজায় রাখে যে এর কোনও প্রতিষ্ঠাতা নেই এবং এর নীতিগুলি ব্রহ্ম, মহাবিশ্ব এবং মহাবিশ্বের স্রষ্টা দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল, যিনি সরাসরি মানবজাতির কাছে বেদ (জ্ঞান) বলেছিলেন এবং এর সূত্রগুলি, বেদের একটি অংশ, তাই সম্পূর্ণ ঐশ্বরিক হিসাবে বিবেচিত হয়। জৈন ধর্মের সূত্রগুলি 24 তম তীর্থঙ্কর ("ফোর্ড নির্মাতা"), ঋষি বর্ধমানের (মহাবীর এলসি 599-527 খ্রিস্টপূর্বাব্দ নামে বেশি পরিচিত) এর মূল শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ করার জন্য বোঝায়। জৈন সূত্রগুলি সুয়াস নামেও পরিচিত এবং অনুগামীদের মুক্তির লক্ষ্যের দিকে অর্থবহ জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় নির্দেশিকা সরবরাহ করে। বৌদ্ধধর্মের সূত্রগুলি (সুত্ত নামেও পরিচিত) একই দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে যে এগুলি ঋষি সিদ্ধার্থ গৌতমের (বুদ্ধ, এলসি 563 - আনুমানিক 483 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) খাঁটি শব্দ হিসাবে বোঝা যায় যা তাঁর নিকটতম শিষ্যদের মধ্যে একজন মুখস্থ করেছিলেন এবং পরে তাঁর দৃষ্টি সংরক্ষণের জন্য লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন।

প্রতিটি ধর্মের সূত্রগুলি যুগে যুগে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের মধ্যে বিশ্বাস ব্যবস্থাকে অবহিত করেছে এবং এখনও নির্দেশনা এবং সঠিক বোঝার জন্য উল্লেখ করা হয়। এই বিশ্বাস ব্যবস্থার প্রতিটি সূত্র একে অপরের থেকে আলাদা, কখনও কখনও উল্লেখযোগ্যভাবে, তবে তাদের অপরিহার্য বার্তা একই: মানুষকে অস্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতার মাধ্যমে দাসত্বের মধ্যে রাখা হয় এবং এই দাসত্ব থেকে নিজেকে মুক্ত করে, একজন সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক মুক্তি অর্জন করতে পারে এবং পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্রটি ভেঙে ফেলতে পারে।

জীবনের প্রকৃত প্রকৃতি এবং নিজের স্ব সম্পর্কে অজ্ঞতা আত্মাকে একটি শারীরিক দেহে বারবার অবতার অনুভব করতে বাধ্য করে যা অবশ্যই অসুস্থতা, ক্ষতি, বার্ধক্য এবং মৃত্যু ভোগ করতে হবে এবং রূপান্তরকারী সম্ভাবনার প্রতি অন্ধ করে দেয়; সূত্রগুলি এক ধরণের হ্যান্ডবুক হিসাবে কাজ করে যা একজনকে উচ্চতর এবং আরও অর্থবহ জীবনের স্বীকৃতির দিকে পরিচালিত করে। কাজগুলি বিভিন্ন ভাষায় একাধিকবার অনুলিপি এবং সংরক্ষণ করা হয়েছে, যেহেতু তারা প্রথম লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল এবং এখনও বর্তমান সময়ে অনুগামীদের গাইড করার জন্য কাজ করে।

হিন্দু ধর্ম ও নাস্তিকা স্কুল

যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, হিন্দু ধর্ম দাবি করে যে তার কোনও প্রতিষ্ঠাতা নেই কারণ এর নীতিগুলি প্রথম মহাবিশ্ব থেকে সরাসরি মানবজাতিতে প্রেরণ করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। বিশ্বাস ব্যবস্থা অনুসারে, ব্রহ্ম নামে পরিচিত সত্তা - মহাবিশ্ব এবং মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং তত্ত্বাবধায়ক - সমস্ত জিনিসকে গতিশীল করে এবং তাদের বজায় রাখে। ব্রহ্মকে এতটাই মহিমান্বিত হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় যে এটি একটি মরণশীল মনের দ্বারা বোঝা যায় না, এবং দূরবর্তী থাকলেও এখনও মানুষের সাথে যোগাযোগের ইচ্ছা করে, প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে নিজের একটি ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ স্থাপন করে।

এই স্ফুলিঙ্গটি আত্মা নামে পরিচিত, এবং প্রতিটি ব্যক্তির আত্মা ব্যক্তিকে অন্যান্য সমস্ত মানুষ এবং অন্যান্য সমস্ত জীবের পাশাপাশি ব্রহ্মের সাথে সংযুক্ত করে। হিন্দু ধর্মের মতে, জীবনের উদ্দেশ্য হ'ল নিজের ধর্মের (কর্তব্য) প্রতি বিশ্বস্ত থাকা, এমন একটি দায়িত্ব যা অন্য কেউ পালন করতে পারে না, পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্র থেকে পালানোর জন্য এবং নিজের আত্মার সাথে একতা অর্জন করার জন্য, যা স্বাভাবিকভাবেই ব্রহ্মের সাথে একতার দিকে ফিরিয়ে আনে।

শাশ্বত শৃঙ্খলা এবং জীবনের প্রকৃতি সম্পর্কে এই জ্ঞান ব্রহ্ম দ্বারা কম্পনে উচ্চারিত হয়েছিল যা প্রাচীন অতীতের ভারতীয় ঋষিরা "শুনেছিলেন" যারা তাদের মৌখিক আকারে সংরক্ষণ করেছিলেন। বৈদিক যুগে, এই "কম্পনগুলি" বেদ হিসাবে লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। খ্রিস্টপূর্ব 600 সালের কাছাকাছি এক পর্যায়ে, ভারতে সামাজিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় চিন্তাভাবনার একটি সাধারণ উত্থান ঘটেছিল যা কিছু ধর্মীয় চিন্তাবিদ এবং সংস্কারককে হিন্দুধর্মের মৌলিক নীতি এবং এর অনুশীলনগুলি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল।

সর্বোপরি, বেদগুলি সংস্কৃত ভাষায় লেখা হয়েছিল - এমন একটি ভাষা যা সাধারণ মানুষ বুঝতে পারে না - এবং তাই হিন্দু যাজকদের দ্বারা তাদের জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যারা সাধারণ জনগণের চেয়ে অনেক বেশি বিলাসিতার স্তরে বাস করত। উপরন্তু, হিন্দু পুরোহিতরা জনগণকে বলেছিলেন যে তারা যাই কষ্ট পাচ্ছেন বা মনে করেন যে তারা কষ্ট পাচ্ছেন, এটি সবই চিরন্তন আদেশের একটি অংশ এবং কারও অভিযোগ করা উচিত নয়।

এই অনুভূত অবিচার একটি সংস্কার আন্দোলনের দিকে পরিচালিত করে, যার ফলে গোঁড়া হিন্দুধর্মের বিভাজন ঘটে। অনেকগুলি বিভিন্ন স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা হয় হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত হয়েছিল বা তাদের নিজস্ব তৈরি করার জন্য এটি ছেড়ে দিয়েছিল। যে স্কুলগুলি বেদের ঐশ্বরিক কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দেয় তারা অস্তিক ("বিদ্যমান") নামে পরিচিত ছিল এবং যারা গোঁড়ামিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং বিষমধর্মীতাকে গ্রহণ করেছিল তারা নাস্তিক ("বিদ্যমান নেই") নামে পরিচিত ছিল। তিনটি নাস্তিক স্কুল যা সর্বাধিক মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল এবং সর্বাধিক অনুগামীদের আকর্ষণ করেছিল সেগুলি হ'ল চারবাক, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম।

খ্রিস্টপূর্ব 600 সালে সংস্কারক বৃহস্পতি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত চারবাক হিন্দু ধর্মের অতিপ্রাকৃত দিকগুলিকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে প্রত্যক্ষ, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাই সত্য প্রতিষ্ঠার একমাত্র উপায়। চার্ভাকন ধারা বস্তুবাদকে বাস্তবতা হিসাবে জোর দিয়ে আরও বলেছিল যে ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না এমন কোনও কিছুর অস্তিত্ব নেই, বায়ু, পৃথিবী, আগুন এবং জলের পর্যবেক্ষণযোগ্য উপাদানগুলি সবই বিদ্যমান, যে ধর্ম দুর্বলকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য শক্তিশালীদের একটি আবিষ্কার, এবং আনন্দ সম্পর্কে কারও ব্যক্তিগত বোঝার সাধনা জীবনের অর্থ এবং লক্ষ্য।

ব্যবহারিক এবং অভিজ্ঞতাবাদী উপর চারভাকনের জোর ভারতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিকাশকে প্রভাবিত করবে এবং অনেক ক্ষেত্রে অগ্রগতির সম্ভাবনা উন্মুক্ত করবে যা পূর্ববর্তী গোঁড়া আস্তিক্যবাদ দ্বারা কখনও অন্বেষণ করা হত না যা মানুষের চিন্তাভাবনাকে অবহিত করেছিল। জীবনের শেষ লক্ষ্য হিসাবে আনন্দের জন্য আনন্দের জন্য স্কুলের জেদ এবং পুরষ্কার এবং শাস্তির পরবর্তী জীবনকে অস্বীকার করা, তবে জনগণের চাহিদা পূরণ করতে ব্যর্থ হয়েছিল এবং এর পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল। কোন চারবাক সূত্র কখনও আবিষ্কৃত হয়নি এবং দর্শন সম্পর্কে যা কিছু জানা গেছে তা পরবর্তী বৌদ্ধ ও জৈন গ্রন্থ থেকে এসেছে যা এর নিন্দা করে।

হিন্দু সূত্র

অন্যদিকে, হিন্দু সূত্রগুলি সুপরিচিত এবং অনুগামীদের জীবন এবং বিশ্ব আধ্যাত্মিকতার উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছে যখন তারা প্রথম লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। হিন্দু বিশ্বাস অনুসারে, ব্রাহ্ম মূলত যা বলেছিলেন তা শ্রুতি ("যা শোনা যায়") নামে পরিচিত এবং বেদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সূত্র সহ অন্যান্য গ্রন্থগুলি স্মৃতি ("যা মনে রাখা হয়") নামে পরিচিত কারণ তারা পূর্ববর্তী ঋষিদের দ্বারা বেদ সম্পর্কিত ধারণা, শিক্ষা এবং ব্যাখ্যাগুলি সংরক্ষণ করে। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক হিন্দু সূত্র রয়েছে এবং স্থানের বিবেচনার কারণে, এখানে কেবল কয়েকটি আলোচনা করা হবে।

ব্রহ্ম সূত্র: খ্রিস্টপূর্বাব্দ 200 এবং 200 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত, এই গ্রন্থের প্রাচীনতম রূপটি মহান ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতের ঐতিহ্যবাহী লেখক বেদব্যাসের সাথে যুক্ত ঋষি বদরায়ণকে দায়ী করা হয় । ব্রহ্ম সূত্রগুলি ব্রহ্মের মৌলিক প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করে, উপনিষদের উপর ভাষ্য প্রদান করে এবং বৌদ্ধধর্ম, জৈন ধর্ম, সাংখ্য এবং যোগের মতো অপ্রচলিত চিন্তাধারার সমালোচনা করে। এটি হিন্দুধর্মের বেদান্ত স্কুলের মৌলিক পাঠ্য, খ্রিস্টপূর্ব 600 এর পরে গঠিত ছয়টি অস্থিক স্কুলের মধ্যে একটি এবং বৈদিক যুগের গোঁড়া হিন্দু ঐতিহ্য বজায় রাখে।

ন্যায় সূত্র: বৈদিক ঋষি গৌতম দ্বারা রচিত খ্রিস্টপূর্ব 300 খ্রিস্টপূর্বাব্দ, এই গ্রন্থটি প্রারম্ভিক অস্তিক স্কুলগুলির মধ্যে একটি, ন্যায়ের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে গঠিত, যার প্রাথমিক ফোকাস ছিল জ্ঞানতত্ত্ব: একজন কী জানে তা কীভাবে জানে। কাজটি চারটি প্রমাণ (সত্য / জ্ঞানের ভিত্তি প্রতিষ্ঠার উপায়) উপস্থাপন করে: ইন্দ্রিয় উপলব্ধি, অনুমান, তুলনা, একজন বিশেষজ্ঞের সাক্ষ্য। ন্যায়া স্কুল প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ শিক্ষকদের সাথে প্রকাশ্যে বিতর্ক করে এবং তাদের পরাজিত করে বৌদ্ধধর্ম থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য দায়ী ছিল।

যোগসূত্র: খ্রিস্টপূর্ব 100 - আনুমানিক 500 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত এবং ঋষি পতঞ্জলিকে দায়ী করা হয়েছে, এটি যোগের দর্শন এবং অনুশীলনের ("শৃঙ্খলা") উপর ক্লাসিক পাঠ্য। হঠ যোগ (যা বেশিরভাগ মানুষ, বিশেষত পাশ্চাত্যে, "যোগ" নামে পরিচিত) ব্যতীত বিভিন্ন ধরণের যোগব্যায়াম রয়েছে যেমন জিয়ান যোগ (বৌদ্ধিক শৃঙ্খলা) বা ভক্তি যোগ (ভক্তিমূলক শৃঙ্খলা)। যোগসূত্রগুলি যোগ দর্শনের (যোগের দর্শন) ভিত্তি পাঠ্য এবং সামগ্রিকভাবে হিন্দু সূত্রগুলির মধ্যে সর্বাধিক জনপ্রিয়।

সাংখ্য সূত্র: রচনার তারিখ অজানা কারণ এটি বৈদিক ঋষি কপিল (তারিখগুলি অজানা তবে সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 620 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এর জন্য দায়ী করা হয়, সাংখ্যের অস্থিক স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা যা যুক্তিবাদ এবং আত্মা এবং পদার্থের দ্বৈততার উপর জোর দিয়েছিল। সাংখ্য দর্শন যোগকে অবহিত করে এবং তাই সাংখ্য সূত্রটি প্রায়শই যোগ সূত্রের সাথে যুক্ত হয় যাতে প্রথমটি আধ্যাত্মিক অবস্থা প্রতিষ্ঠা করে এবং পরেরটি কীভাবে এটির প্রতিক্রিয়া জানায় তা সম্বোধন করে। কপিল, যার দর্শন বুদ্ধের পরবর্তী চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছিল, হিন্দু ধর্মে আত্মার তিনটি গুণের ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন যা গুণ নামে পরিচিত ( সত্ত্ব = প্রজ্ঞা; রজস = আবেগ; তমস = বিভ্রান্তি), যা বিশ্বাস ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।

কামসূত্র: খ্রিস্টপূর্ব 300 সালে ঋষি বাৎসযান দ্বারা রচিত, কামসূত্র পাশ্চাত্যের অন্যতম সর্বাধিক পরিচিত হিন্দু গ্রন্থ। যদিও এটি প্রায়শই একটি রহস্যময় "যৌন ম্যানুয়াল" হিসাবে ভুলভাবে উল্লেখ করা হয়, এটি আসলে প্রেমমূলক প্রেমের আধ্যাত্মিক মূল্যের উপর একটি গ্রন্থ, ঐশ্বরিক উপহার হিসাবে সংবেদনশীল আনন্দ এবং উচ্চতর বোঝাপড়া এবং ব্যক্তিগত পরিপূর্ণতার উপায় হিসাবে রোমান্টিক সংযুক্তি।

জৈন সূত্র

জৈন ধর্ম হিন্দু ধর্মের সমতুল্য একটি প্রাচীন এবং ঐশ্বরিক উত্স বজায় রাখে, আরও দাবি করে যে এর মৌলিক নীতিগুলি অনেক আগে ঋষিদের দ্বারা প্রথম "শোনা" হয়েছিল যারা তীর্থঙ্কর হিসাবে পরিচিত। তীর্থঙ্কর ("ফোর্ড বিল্ডার") একজন আলোকিত আত্মা যিনি অস্তিত্বের কঠিন দিকগুলির উপর আধ্যাত্মিক "সেতু" নির্মাণ করেন, অন্যকে তাদের অতিক্রম করতে এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা অনুসরণ করতে সক্ষম করেন যা তাদের সংসারের কষ্ট থেকে মুক্তি দেবে এবং মুক্তি দেবে। প্রথম প্রকাশের সময় থেকে আবির্ভূত 24 তম তীর্থঙ্কর ছিলেন মহাবীর, এবং জৈন সূত্রগুলিতে তাঁর শিক্ষা রয়েছে।

বেশ কয়েকটি জৈন সূত্র রয়েছে যা নিয়মিতভাবে অনুসারীদের দ্বারা পরামর্শ করা হয় যেমন চেদাসূত্র, কুলিকাসূত্র, মালসূত্র এবং প্রকীণসূত্র, তবে ভিত্তি পাঠ্য হ'ল তাত্ত্বার্থ সূত্র (খ্রিস্টীয় 2য়-5 ম শতাব্দীতে রচিত) যা পাঁচটি ব্রত এবং সাতটি সত্য সহ মহাবীরের অপরিহার্য দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে এবং ব্যাখ্যা করে। জৈন ধর্ম কর্মের হিন্দু ধারণাকে কর্ম হিসাবে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করে কর্মকে শারীরিক ফাঁদ হিসাবে বোঝায়। আত্মা কর্ম কণাগুলিকে আকর্ষণ করে, অবতার হয়ে ওঠে, বিশ্বাস করে যে এটি শারীরিক দেহ যা এটি বাস করে, এবং সেই অনুযায়ী কষ্ট ভোগ করে, অন্ধভাবে নিজেকে সংসারের চক্রে অবিরাম অবতারের অধীন করে ।

তত্ববর্থসূত্র সাতটি সত্য উপস্থাপন করে যা জাগরণের প্রক্রিয়া শুরু করার জন্য একজনকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে:

• জীব : আত্মার অস্তিত্ব আছে
• আজীব : অ-সংবেদনশীল পদার্থের অস্তিত্ব রয়েছে
• আশ্রব: কর্ম কণা বিদ্যমান যা আত্মার প্রতি আকৃষ্ট হয়
• বন্ধ: এই কর্ম কণাগুলি আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং অবতার সৃষ্টি করে
• সম্ভার : আত্মার প্রতি কর্ম কণার আকর্ষণ বন্ধ করা যায়
• নির্জারা: কর্ম কণা আত্মা থেকে দূরে সরে যেতে পারে
• মোক্ষ : কর্ম কণা মুক্তি পেলেই বন্ধন থেকে মুক্তি পাওয়া যায়

সাতটি সত্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার পরে, একজন পাঁচটি ব্রতের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হন:

• অহিংসা (অহিংসা)
• সত্য (সত্য কথা)
• আস্তেয়া (চুরি না করা)
• ব্রহ্মচর্য় (স্ত্রীর প্রতি সতীত্ব বা বিশ্বস্ততা)
• অপরিগ্রহ (অসংযুক্তি)

জৈন অনুসারী তারপরে 14 টি আধ্যাত্মিক পদক্ষেপের মধ্য দিয়ে এগিয়ে যান যা তীর্থঙ্করের শিক্ষার নির্দেশনায় ব্যক্তিকে মুক্তির দিকে নিয়ে যায় । একজনের পথের শেষে, একজন হয় মারা যায় এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত হয় বা অন্যকে শেখানোর জন্য এবং "ফোর্ড নির্মাতা" হয়ে ওঠে।

বৌদ্ধ সূত্র

বৌদ্ধধর্ম সিদ্ধার্থ গৌতম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, ঐতিহ্যগতভাবে একজন হিন্দু রাজপুত্র হিসাবে বোঝা যায় যিনি জীবনের ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি সম্পর্কে মোহভঙ্গ হয়ে পড়েন এবং আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণ করার জন্য তার অবস্থান ত্যাগ করেছিলেন, যার ফলে তিনি জ্ঞানপ্রাপ্তির দিকে পরিচালিত করেছিলেন। সচেতনতা অর্জনের পরে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মানুষ কষ্ট ভোগ করেছিল (এবং তাই সংসারের মাধ্যমে অবিরাম দুঃখের চাকার সাথে নিজেকে আবদ্ধ করেছিল ) কারণ তারা বুঝতে ব্যর্থ হয়েছিল যে জীবনের প্রকৃতি ক্রমাগত পরিবর্তনশীল। স্থায়ী অবস্থা হিসাবে চির-পরিবর্তনশীল অভিজ্ঞতাকে ধরে রাখার চেষ্টায়, একজন নিজেকে আকাঙ্ক্ষা এবং ভয়ের একটি চক্রে আটকে রেখেছিল যা থেকে চারটি মহৎ সত্য এবং অষ্টগুণ পথের আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার স্বীকৃতির মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করতে পারে।

বুদ্ধের মৃত্যুর পরে তাঁর ছাত্রদের দ্বারা রচিত বৌদ্ধধর্মের ক্যানোনিকাল ধর্মগ্রন্থগুলি ত্রিপিটক ("তিনটি ঝুড়ি") নামে পরিচিত কারণ তারা তিনটি বিভাগের শিক্ষা নিয়ে গঠিত: বিনয়, সুত্ত পিটক এবং অভিধাম্ম যা যথাক্রমে সন্ন্যাসী জীবন ও আচরণ, বুদ্ধের শিক্ষা এবং সেই শিক্ষাগুলির ভাষ্য / বিশ্লেষণকে সম্বোধন করে। অন্যান্য বৌদ্ধ সূত্রগুলি ত্রিপিটকের দিকগুলি সম্পর্কে মন্তব্য বা ব্যাখ্যা করে বা এটি প্রকাশ করা মূল বিশ্বাসগুলিকে সম্বোধন করে এবং প্রসারিত করে।

অন্য দুটি বিশ্বাস পদ্ধতির মতো, অনেকগুলি বৌদ্ধ সূত্র রয়েছে তবে সর্বাধিক পরিচিত হ'ল প্রজ্ঞাপরমিতা - জ্ঞানের পরিপূর্ণতা শিরোনামের অধীনে 38 টি সূত্রের সংগ্রহের মূল পাঠ্য। এই সূত্রগুলি প্রায় খ্রিস্টপূর্বাব্দ 50 - আনুমানিক 600 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত হয়েছিল এবং দুটি সবচেয়ে বিখ্যাত হ'ল হীরক সূত্র এবং হৃদয় সূত্র। হীরাসূত্রের নামটি বুদ্ধের একটি লাইন থেকে এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন যে বক্তৃতার নামকরণ করা উচিত কারণ এটি হীরার মতো অজ্ঞতাকে কেটে ফেলবে। কাজটি বাস্তবতা এবং সত্য বাস্তবতা হিসাবে উপলব্ধি করা এবং বাস্তবতার দিকগুলির সংজ্ঞাগুলি কীভাবে বাস্তব বাস্তবতা থেকে আলাদা করে তার মধ্যে পার্থক্যকে সম্বোধন করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি সমতল পৃষ্ঠ এবং চারটি পা সহ আসবাবপত্রের টুকরোকে "টেবিল" বলা একজনকে সেই বস্তুর আসল প্রকৃতি দেখতে বাধা দেয়; কেউ এটিকে একটি "টেবিল" লেবেল করে, সেই সংজ্ঞার সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে এবং কখনই স্বীকার করে না যে এর আসল প্রকৃতি আলাদা কিছু হতে পারে। একইভাবে, যে লেবেলগুলি যে কোনও কিছুতে প্রয়োগ করা হয় তা সত্য বাস্তবতা থেকে আলাদা করে। ডায়মন্ড সূত্র, জ্ঞানের পরিপূর্ণতার অন্যান্য রচনার মতো, গ্রহণযোগ্য বিভ্রম পরিত্যাগ এবং সম্পূর্ণ সচেতনতার জন্য জাগ্রত হওয়ার জন্য একজন পাঠককে সম্পূর্ণরূপে জড়িত করার চেষ্টা করে।

হার্ট সূত্র , প্রায় 660 খ্রিস্টাব্দে রচিত, পূর্ববর্তী সূত্রগুলির একটি সংক্ষিপ্তসার যা বিভ্রম পরিত্যাগ এবং সত্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার গুরুত্ব সম্পর্কে একটি কেন্দ্রীভূত গ্রন্থ উপস্থাপন করার জন্য তাদের অর্থ পাতন করে। হার্ট সূত্র হ'ল সর্বাধিক জনপ্রিয় এবং ব্যাপকভাবে পঠিত বৌদ্ধ রচনা, যা মহাযান স্কুলের বৌদ্ধদের দ্বারা নিয়মিতভাবে সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে আবৃত্তি করা হয় যারা প্রায়শই এর দীর্ঘ অনুচ্ছেদগুলি মুখস্থ করে। ধারাবাহিক সংলাপের মাধ্যমে, কাজটি শ্রোতাদের সূন্যতা ("পরিষ্কার দৃষ্টি") নামে পরিচিত অভিজ্ঞতার দিকে আকৃষ্ট করে , এমন একটি মনের অবস্থা যেখানে কেউ সঠিকভাবে মায়া থেকে বাস্তবতা বলতে পারে এবং অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পায় যা আত্মাকে বন্দী করে এবং একজনকে কষ্ট দেয়।

উপসংহার

নাস্তিকা স্কুলগুলির সংস্কারবাদী প্রচেষ্টা সম্পূর্ণ নতুন বিশ্বাস ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠায় সফল হয়েছিল, তবে হিন্দুধর্ম সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণের ধর্মীয় কল্পনার উপর তার দখল ধরে রেখেছিল। ন্যায় স্কুলের প্রচেষ্টা, বিশেষত, অনেককে বৌদ্ধ ও জৈন মতবাদ গ্রহণ করা থেকে বিরত রেখেছিল এবং বৌদ্ধধর্ম একটি ছোট দার্শনিক সম্প্রদায় হিসাবে রয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না এটি মৌর্য সম্রাট অশোক দ্য গ্রেট (রাজত্বকাল 268-232 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল, যিনি কেবল ভারতে বুদ্ধের শিক্ষাকে জনপ্রিয় করেননি, বরং শ্রীলঙ্কা সহ অন্যান্য দেশে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য মিশনারিদের প্রেরণ করেছিলেন। চীন, কোরিয়া এবং থাইল্যান্ড যেখানে এটি তার মাতৃভূমির চেয়ে অনেক বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে (বা এখনও রয়েছে)।

চীনা বৌদ্ধরা ভারতে তীর্থযাত্রা শুরু করেছিলেন এবং বিখ্যাত ভ্রমণকারী জুয়ানজাং (খ্রিস্টাব্দ 602-664 খ্রিস্টাব্দ) এর মতো কেউ কেউ অসংখ্য বৌদ্ধ সূত্র চীনা ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন এবং তাদের চীনে ফিরিয়ে এনেছিলেন। এর মধ্যে ছিল ডায়মন্ড সূত্র, যা পরে 868 খ্রিস্টাব্দে কাগজে চাপা কাঠের পাঠ্য ব্লক থেকে মুদ্রিত হয়েছিল, যা গুটেনবার্গ বাইবেলের কয়েক শতাব্দী আগে ছিল এবং ডায়মন্ড সূত্রকে বিশ্বের প্রথম পরিচিত মুদ্রিত বই হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।

যদিও হিন্দু ধর্ম এবং জৈন ধর্মের সূত্রগুলি ভারতের বাইরে তাদের নিজস্ব উল্লেখযোগ্য স্তরের প্রভাব ফেলেছে, বৌদ্ধ সূত্রগুলি কেবল অন্যান্য জাতীয়তার অনেক লোকের দ্বারা গৃহীত হওয়ার কারণে সর্বাধিক পরিচিত। তিনটি ধর্মের কাজ একে অপরের পরিপূরক, তবে তারা মানুষের দুঃখকষ্টের ভিত্তি হিসাবে অজ্ঞতার অপরিহার্য বার্তা এবং সহানুভূতির অর্থবহ জীবন এবং বিভ্রম থেকে মুক্তির প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে দ্বিমত পোষণ করে।