সিদ্ধার্থ গৌতম

সিদ্ধার্থ গৌতম (বুদ্ধ নামে বেশি পরিচিত, খ্রিস্টপূর্ব 563 - খ্রিস্টপূর্ব 483) ছিলেন একজন হিন্দু রাজপুত্র যিনি আধ্যাত্মিক সন্ন্যাসী হিসাবে জ্ঞানপ্রাপ্তির জন্য তাঁর অবস্থান এবং সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন, তাঁর লক্ষ্য অর্জন করেছিলেন এবং অন্যদের কাছে তাঁর পথ প্রচার করতে গিয়ে খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ-5 ম শতাব্দীতে ভারতে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

তাঁর জীবনের ঘটনাগুলি মূলত কিংবদন্তী, তবে তাকে একজন প্রকৃত ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব এবং মহাবীরের (বর্ধমান নামেও পরিচিত, খ্রিস্টপূর্ব 599-527 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) একজন তরুণ সমসাময়িক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যিনি সিদ্ধার্থের সময়ের অলপ আগে জৈন ধর্মের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, সিদ্ধার্থের জন্মের সময় একটি ভবিষ্যদ্বাণী দেওয়া হয়েছিল যে তিনি একজন শক্তিশালী রাজা বা মহান আধ্যাত্মিক নেতা হবেন। তার বাবা, যদি তিনি বিশ্বের দুর্দশার সংস্পর্শে আসেন তবে তিনি পরবর্তীকালে পরিণত হবেন, তার জীবনের প্রথম 29 বছর ধরে তাকে অপ্রীতিকর বা বিরক্তিকর কিছু দেখা বা অভিজ্ঞতা থেকে রক্ষা করেছিলেন। একদিন (বা কয়েকজনের মধ্যে) তিনি তার পিতার প্রতিরক্ষার মধ্য দিয়ে বাইরে যায় এবং দেখতে পান যে বৌদ্ধরা যাকে চারটি চিহ্ন হিসাবে উল্লেখ করে:

• একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি
• একজন অসুস্থ মানুষ
• একজন মৃত মানুষ
• একজন ধার্মিক সন্ন্যাসী

এই লক্ষণগুলির মাধ্যমে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনিও অসুস্থ হয়ে পড়তে পারেন, বৃদ্ধ হয়ে উঠবেন, মারা যাবেন এবং তার প্রিয় সমস্ত কিছু হারাবেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি যে জীবনযাপন করছেন তা নিশ্চিত করে যে তিনি কষ্ট পাবেন এবং উপরন্তু, সমস্ত জীবন মূলত অভাব বা ক্ষতির দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। তাই তিনি ধর্মীয় সন্ন্যাসীর উদাহরণ অনুসরণ করেছিলেন, বিভিন্ন শিক্ষক এবং শাখা চেষ্টা করেছিলেন এবং অবশেষে নিজের উপায়ে জ্ঞানপ্রাপ্তি অর্জন করেছিলেন এবং বুদ্ধ ("জাগ্রত" বা "আলোকিত") নামে পরিচিত হয়েছিলেন।

এরপরে, তিনি তাঁর চারটি মহৎ সত্য, হওয়ার চাকা এবং আলোকিত হওয়ার অষ্টগুণ পথের মাধ্যমে ইন্দ্রিয় বস্তু থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং অজ্ঞতা এবং বিভ্রম ত্যাগের "মধ্যম পথ" প্রচার করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পরে, তাঁর শিষ্যরা তাঁর শিক্ষাগুলি সংরক্ষণ ও বিকাশ করেছিলেন যতক্ষণ না মৌর্য রাজা মহান অশোক (রাজত্বকাল 268-232 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা ভারত থেকে অন্যান্য দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। অশোকের সময় থেকে, বৌদ্ধ ধর্ম বিকশিত হতে থাকে এবং বর্তমানে বিশ্বের অন্যতম প্রধান ধর্ম।

ঐতিহাসিক পটভূমি

সিদ্ধার্থ লুম্বিনীতে (বর্তমান নেপাল) সামাজিক ও ধর্মীয় রূপান্তরের সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তৎকালীন ভারতে প্রভাবশালী ধর্ম ছিল হিন্দুধর্ম (সনাতন ধর্ম, "শাশ্বত আদেশ") তবে সেই সময়ের বেশ কয়েকজন চিন্তাবিদ এর বৈধতা এবং বেদের (হিন্দু ধর্মগ্রন্থ) কর্তৃত্ব এবং পুরোহিতদের অনুশীলন নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেছিলেন।

ব্যবহারিক স্তরে, গোঁড়া হিন্দু ধর্মের সমালোচকরা দাবি করেছিলেন যে ধর্ম মানুষের চাহিদা পূরণ করছে না। বলা হত যে বেদগুলি সরাসরি মহাবিশ্ব থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল এবং প্রশ্ন করা যায় না, তবে এই শাস্ত্রগুলি সমস্ত সংস্কৃতে ছিল, এমন একটি ভাষা যা লোকেরা বুঝতে পারে না, এবং পুরোহিতরা জীবনে নিজের স্থান গ্রহণকে উত্সাহিত করার জন্য ব্যাখ্যা করেছিলেন - যতই কঠিন বা দরিদ্র হোক না কেন - যখন তারা নিজেরাই মন্দিরের অনুদান থেকে ভাল জীবনযাপন চালিয়ে গিয়েছিলেন।

ধর্মতাত্ত্বিক স্তরে, লোকেরা হিন্দু ধর্মের সমগ্র কাঠামো নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করে। হিন্দু ধর্ম শিক্ষা দেয় যে ব্রহ্ম নামে এক পরম সত্তা রয়েছে, যিনি কেবল মহাবিশ্বই সৃষ্টি করেননি, তিনি নিজেই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন। ব্রহ্ম ঐশ্বরিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এই শৃঙ্খলা বজায় রেখেছিলেন এবং মানুষকে বোঝাপড়া এবং স্পষ্টতার সাথে এই আদেশে অংশ নিতে সক্ষম করার জন্য বেদ বিতরণ করেছিলেন।

এটি বোঝা গিয়েছিল যে মানব আত্মা অমর এবং জীবনের লক্ষ্য হ'ল পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর (সংসার) চক্র থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য এবং আত্মার (আত্মা) সাথে মিলন অর্জনের জন্য নিজের ধর্ম (কর্তব্য) অনুসারে নিজের কর্ম (কর্ম) সম্পাদন করা। এটিও বোঝা গিয়েছিল যে আত্মা একাধিকবার শারীরিক দেহে অবতার নেবে, বারবার এবং অবশেষে এই মুক্তি না পাওয়া পর্যন্ত।

তৎকালীন হিন্দু পুরোহিতরা ঐশ্বরিক আদেশের অংশ হিসাবে বর্ণ ব্যবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে বিশ্বাসকে রক্ষা করেছিলেন, তবে নতুন ধারণাগুলি প্রচারিত হতে শুরু করার সাথে সাথে আরও বেশি লোক প্রশ্ন করেছিলেন যে এই আদেশটি আদৌ ঐশ্বরিক কিনা যখন এটি কেবল অবিরাম দুর্ভোগের প্রস্তাব দেয় বলে মনে হয়েছিল। পণ্ডিত জন এম কোলার মন্তব্য করেছেন:

ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বাস এবং অনুশীলনের নতুন উপায়গুলি প্রতিষ্ঠিত বৈদিক ধর্মকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। বুদ্ধের সময়ে ধর্মীয় চিন্তাভাবনা ও অনুশীলনের প্রধান উদ্বেগ ছিল দুর্ভোগ এবং মৃত্যুর সমস্যা। মৃত্যুর ভয় একটি বিশেষ তীব্র সমস্যা ছিল, কারণ মৃত্যুকে মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের একটি অবিরাম ধারাবাহিক হিসাবে দেখা হয়েছিল। যদিও বুদ্ধের সমস্যার সমাধান অনন্য ছিল, তবুও এই সময়ে বেশিরভাগ ধর্মীয় সন্ধানকারীরা দুঃখকষ্ট এবং বারবার মৃত্যু থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায়ের সন্ধানে নিয়োজিত ছিলেন। (46)

এই প্রয়োজনের প্রতিক্রিয়া হিসাবে এই সময়ে অনেক চিন্তাধারার উত্থান হয়েছিল। যারা গোঁড়া হিন্দু চিন্তাধারাকে সমর্থন করেছিল তারা অস্তিক ("বিদ্যমান") নামে পরিচিত ছিল এবং যারা বেদ এবং হিন্দু গঠনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল তারা নাস্তিক নামে পরিচিত ছিল ("এর অস্তিত্ব নেই")। নাস্তিক স্কুলগুলি যা সেই সময় টিকে ছিল এবং বিকশিত হয়েছিল তাদের মধ্যে ছিল চারবাক, জৈন ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম।

প্রারম্ভিক জীবন ও ত্যাগ

সিদ্ধার্থ গৌতম এই রূপান্তর ও সংস্কারের সময়ে বেড়ে ওঠেন, কিন্তু তাঁর যৌবন সম্পর্কে বিখ্যাত বৌদ্ধ কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি এর কোনওটিই সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল যে তিনি একজন মহান রাজা বা আধ্যাত্মিক নেতা হবেন এবং তার বাবা, প্রথমটির আশায়, তার ছেলেকে যে কোনও সমস্যা থেকে দূরে রেখেছিলেন। সিদ্ধার্থের মা তার জন্মের এক সপ্তাহের মধ্যে মারা যান, তবে তিনি এই সম্পর্কে কোনও সচেতনতা ছিলেন না এবং তার বাবা চাননি যে তিনি বড় হওয়ার সাথে সাথে অন্য কোনও অভিজ্ঞতা অর্জন করুন যা তাকে আধ্যাত্মিক পথ গ্রহণ করতে অনুপ্রাণিত করতে পারে।

সিদ্ধার্থ প্রাসাদের বিলাসিতার মধ্যে বাস করতেন, বিবাহিত ছিলেন, একটি পুত্র সন্তান ছিল এবং চার চিহ্নের অভিজ্ঞতার আগে পর্যন্ত তার পিতার উত্তরাধিকারী হিসাবে কিছুই ছিল না। তিনি বৃদ্ধ, অসুস্থ ব্যক্তি, মৃত ব্যক্তি এবং সন্ন্যাসীকে তার গাড়িতে (বা রথ, সংস্করণের উপর নির্ভর করে) একক যাত্রায় দ্রুত একের পর এক যাত্রায় দেখেছিলেন কিনা, বা চার দিনের বেশি সময় ধরে তিনি তার ড্রাইভারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আমিও কি এর অধীন?" তার কোচম্যান উত্তর দিয়েছিলেন, তাকে বলেছিলেন যে কীভাবে প্রত্যেকের বয়স হয়েছে, প্রত্যেকে অসুস্থ হয়ে পড়েছে এবং সবাই মারা গেছে।

এই বিষয়ে চিন্তা করে সিদ্ধার্থ বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি যাকে ভালবাসতেন, প্রতিটি সুন্দর বস্তু, তার সমস্ত দুর্দান্ত পোশাক, ঘোড়া, তার রত্নগুলি একদিন তার কাছে হারিয়ে যাবে - যে কোনও দিনে যে কোনও সময় তার কাছে হারিয়ে যেতে পারে - কারণ তিনি অন্য সবার মতো বয়স, অসুস্থতা এবং মৃত্যুর অধীন ছিলেন। এই ধরনের প্রচণ্ড ক্ষতির ধারণাটি তার কাছে অসহনীয় ছিল, তবে তিনি লক্ষ্য করেছিলেন, ধর্মীয় সন্ন্যাসী - অন্য কারও মতোই ধ্বংসপ্রাপ্ত - শান্তিতে বোধ করেছিলেন এবং তাই তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তিনি এত সন্তুষ্ট দেখছেন। তপস্বী তাকে বলেছিলেন যে তিনি আধ্যাত্মিক প্রতিফলন এবং নির্লিপ্ততার পথ অনুসরণ করছেন, বিশ্ব এবং এর ফাঁদগুলিকে মায়া হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাই তিনি ক্ষতির সাথে উদ্বিগ্ন ছিলেন না কারণ তিনি ইতিমধ্যে সবকিছু ত্যাগ করেছিলেন।

সিদ্ধার্থ জানতেন যে তার বাবা তাকে কখনই এই পথ অনুসরণ করতে দেবেন না এবং উপরন্তু, তার একটি স্ত্রী এবং পুত্র রয়েছে যার জন্য তিনি দায়ী যিনি তাকে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করবেন। একই সময়ে, যদিও, তিনি জানতেন যে তিনি শেষ পর্যন্ত হারাবেন এবং কষ্ট ভোগ করবেন এমন একটি জীবন গ্রহণ করার চিন্তাটি অসহনীয় ছিল। এক রাতে, তিনি যে সমস্ত মূল্যবান জিনিসের সাথে সংযুক্ত ছিলেন এবং তার ঘুমন্ত স্ত্রী এবং পুত্র দেখে, তিনি প্রাসাদ থেকে বেরিয়ে গেলেন, তার চমৎকার পোশাক ফেলে একজন সন্ন্যাসীর পোশাক পরে এবং জঙ্গলের দিকে রওনা হন। গল্পের কিছু সংস্করণে, তাকে অতিপ্রাকৃত উপায়ে সহায়তা করা হয় এবং অন্যগুলিতে তিনি কেবল চলে যান।

চার লক্ষণের গল্পের সমালোচনা

এই গল্পের সমালোচনায় প্রায়শই এই আপত্তি অন্তর্ভুক্ত থাকে যে সিদ্ধার্থ সম্ভবত কখনও অসুস্থ না হয়ে, কোনও বয়স্ক ব্যক্তিকে না দেখে বা মৃত্যু সম্পর্কে সচেতন না হয়ে 29 বছর যেতে পারতেন না, তবে এটি পণ্ডিতরা দুটি উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন:

• গল্পটি এমন অবস্থার প্রতীক যা দুর্ভোগের কারণ / উপশম করে
• গল্পটি বৌদ্ধধর্মকে একটি উজ্জ্বল অতীত দেওয়ার জন্য একটি কৃত্রিম নির্মাণ

কোলার প্রথম পয়েন্টটি সম্বোধন করে লিখেছেন:

সম্ভবত চারটি চিহ্নের কিংবদন্তির সত্যতা আক্ষরিক নয় বরং প্রতীকী। প্রথমত, তারা সিদ্ধার্থের জীবনে অসুস্থতা, বার্ধক্য, মৃত্যু এবং ত্যাগের অভিজ্ঞতার দ্বারা অস্তিত্বের সংকটের প্রতীক হতে পারে। এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, এই চারটে চিহ্ন তার অসুস্থতা, বার্ধক্য, মৃত্যু এবং পরিতৃপ্তির প্রকৃত বাস্তবতা সম্বন্ধে গভীর ও গভীর উপলব্ধির প্রতীক এবং তার দৃঢ় প্রত্যয় যে প্রত্যেকে বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যুর অভিজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও শান্তি ও সন্তুষ্টি সম্ভব। (49)

পণ্ডিত রবার্ট ই বাসওয়েল, জুনিয়র এবং ডোনাল্ড এস লোপেজ, জুনিয়র দ্বিতীয় পয়েন্টটি উল্লেখ করে উল্লেখ করেছেন যে চারটি চিহ্নের গল্পটি বুদ্ধের মৃত্যুর 100 বছরেরও বেশি সময় পরে লেখা হয়েছিল এবং প্রাথমিক বৌদ্ধরা "আংশিকভাবে এটি প্রমাণ করার প্রয়োজনীয়তা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল যে বুদ্ধ যা শিখিয়েছিলেন তা কোনও ব্যক্তির উদ্ভাবন নয়, বরং একটি কালজয়ী সত্যের পুনঃআবিষ্কার" বিশ্বাস ব্যবস্থাকে প্রাচীন দাবি দেওয়ার জন্য, হিন্দু ধর্ম এবং জৈন ধর্ম দ্বারা ধারণ করা ঐশ্বরিক উত্স (149)।

গল্পটি সত্য হতে পারে বা নাও হতে পারে, তবে এটি খুব কমই গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি সত্য হিসাবে গৃহীত হয়েছে। এটি ললিতাবিস্টার সূত্রে (আনুমানিক 3 য় শতাব্দী) সম্পূর্ণরূপে প্রদর্শিত হয় এবং এর আগে মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে ব্যাপক সংশোধন করা হয়েছিল। প্রতীকী অর্থটি সুস্পষ্ট বলে মনে হয় এবং এটি বৌদ্ধ চিন্তাধারার অবস্থান বাড়ানোর জন্য লেখা হয়েছিল বলে দাবি করা হয়েছিল, যা অনুসারীদের জন্য হিন্দু ধর্ম এবং জৈন ধর্মের প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাসের সাথে লড়াই করতে হয়েছিল, তাও সম্ভাব্য বলে মনে হয়।

তপস্বী জীবন ও জ্ঞানপ্রাপ্তি

সিদ্ধার্থ প্রথমে বিখ্যাত শিক্ষক আরাদা কালামার সন্ধান করেছিলেন যার সাথে তিনি কমলার সমস্ত জ্ঞান আয়ত্ত না করা পর্যন্ত পড়াশোনা করেছিলেন, কিন্তু তিনি অর্জিত "শূন্যতা অর্জন" তাকে দুঃখ থেকে মুক্ত করার জন্য কিছুই করেননি। তারপরে তিনি গুরু উদ্রক রামপুত্রের ছাত্র হয়েছিলেন যিনি তাকে শিখিয়েছিলেন যে কীভাবে তার আকাঙ্ক্ষাগুলি দমন করতে হয় এবং "সচেতন বা অচেতন নয়" এমন একটি অবস্থা অর্জন করতে হয়, তবে এটি তাকে সন্তুষ্ট করেনি, কারণ এটি দুর্ভোগের সমস্যাটিও সমাধান করেনি। তিনি নিজেকে কঠোরতম তপস্বী শাসনের অধীন করেছিলেন, সম্ভবত একজন জৈন মডেল অনুসরণ করেছিলেন, অবশেষে দিনে কেবল এক দানা ভাত খেয়েছিলেন, কিন্তু তবুও, তিনি যা খুঁজছিলেন তা খুঁজে পাননি।

তার গল্পের একটি সংস্করণে, এই মুহুর্তে তিনি একটি নদীতে হোঁচট খেয়েছেন, তার মাথাটি জলের উপরে রাখার জন্য সবেমাত্র যথেষ্ট শক্তিশালী এবং বাতাসের একটি কণ্ঠস্বর থেকে দিকনির্দেশনা পান। আরও জনপ্রিয় সংস্করণে, তাকে জঙ্গলে সুজাতা নামে এক মিল্কমেইড খুঁজে পায়, যিনি তাকে একটি গাছের আত্মা হিসাবে ভুল করেন কারণ তিনি এতটাই দুর্বল, এবং তাকে কিছু চালের দুধ সরবরাহ করেন। দুধ তাকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং তিনি তার তপস্যা শেষ করেন এবং নিকটবর্তী গ্রাম বুদ্ধগয়ায় যান যেখানে তিনি একটি বোধি গাছের নীচে ঘাসের বিছানায় নিজেকে বসেন এবং কষ্ট ছাড়াই বেঁচে থাকার উপায় না বুঝতে না পারার আগ পর্যন্ত সেখানে থাকার প্রতিজ্ঞা করেন।

গভীর ধ্যানমগ্ন অবস্থায়, সিদ্ধার্থ তাঁর জীবন এবং অভিজ্ঞতাগুলি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন। তিনি দুঃখের প্রকৃতি সম্পর্কে চিন্তা করেছিলেন এবং পুরোপুরি বুঝতে পেরেছিলেন যে এর শক্তি আসক্তি থেকে এসেছে। অবশেষে, আলোকিত এক মুহুর্তে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে অস্থায়ীত্বের জগতে থাকার স্থায়ী অবস্থার জন্য মানুষের জেদের কারণে দুঃখকষ্ট সৃষ্ট হয়েছিল। যা কিছু ছিল তার সবকিছু, যা কিছু একজনের মালিকানাধীন বলে মনে করা হয়েছিল, যা কিছু অর্জন করতে চেয়েছিল, তা ছিল অবিরাম প্রবাহের অবস্থায়। একজন ভুগছিল কারণ একজন এই সত্যটি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল যে জীবন নিজেই পরিবর্তন এবং কেউ স্বীকার করে যে কোনও কিছুর প্রতি আসক্তি একটি গুরুতর ভুল ছিল যা কেবল আকাঙ্ক্ষা, সংগ্রাম, পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর একটি অন্তহীন চক্রে আটকে রেখেছিল। তাঁর আলোকসজ্জা সম্পূর্ণ হয়েছিল, এবং সিদ্ধার্থ গৌতম এখন বুদ্ধ, আলোকিত ব্যক্তি।

নীতি ও শিক্ষা

যদিও তিনি এখন সন্তুষ্টির সাথে তার জীবন যাপন করতে পারতেন এবং যা খুশি তা করতে পারতেন, তবুও তিনি অন্যকে অজ্ঞতা ও আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তির পথ শেখানোর এবং তাদের দুঃখকষ্টের অবসানে সহায়তা করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন। তিনি সারনাথের হরিণ উদ্যানে তাঁর প্রথম ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন যেখানে তিনি তাঁর শ্রোতাদের তাঁর চার মহৎ সত্য এবং অষ্টগুণ পথের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। চারটি মহৎ সত্য হল:

• জীবন কষ্ট পায়
• কষ্টের কারণ হলো আকাঙ্ক্ষা
• কষ্টের সমাপ্তি আসে আকাঙ্ক্ষার অবসান ঘটায়
• একটি পথ রয়েছে যা একজনকে লালসা এবং দুঃখ থেকে দূরে নিয়ে যায়

চতুর্থ সত্যটি একজনকে অষ্টগুণ পথের দিকে পরিচালিত করে, যা দুর্ভোগের গ্যারান্টি দেয় এমন ধরণের সংযুক্তি ছাড়াই একজনের জীবনযাপন করার জন্য একটি গাইড হিসাবে কাজ করে:

• সঠিক ভিউ
• সঠিক উদ্দেশ্য
• সঠিক বক্তব্য
• সঠিক পদক্ষেপ
• সঠিক জীবিকা
• সঠিক প্রচেষ্টা
• রাইট মাইন্ডফুলনেস
• সঠিক একাগ্রতা

চারটি মহৎ সত্যকে স্বীকৃতি দিয়ে এবং অষ্টম পথের অনুশাসনগুলি অনুসরণ করে, একজন ব্যক্তিকে হওয়ার চাকা থেকে মুক্তি দেওয়া হয় যা অস্তিত্বের একটি প্রতীকী দৃষ্টান্ত। চাকার কেন্দ্রে অজ্ঞতা, আকাঙ্ক্ষা এবং ঘৃণা বসে আছে যা এটিকে চালিত করে। হাব এবং চাকার রিমের মধ্যে অস্তিত্বের ছয়টি অবস্থা রয়েছে: মানুষ, প্রাণী, ভূত, দানব, দেবতা এবং নরক-প্রাণী। চাকার প্রান্তে এমন অবস্থাগুলি চিত্রিত করা হয়েছে যা কষ্টের কারণ হয় যেমন দেহ-মন, চেতনা, অনুভূতি, তৃষ্ণা, আঁকড়ে ধরা আরও অনেকের মধ্যে যা একজনকে চাকার সাথে বেঁধে রাখে এবং একজনকে কষ্ট দেয়।

চারটি মহৎ সত্যকে স্বীকৃতি দিতে এবং অষ্টম পথ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে, একজন এখনও ক্ষতি অনুভব করবে, বেদনা অনুভব করবে, হতাশা জানতে পারে তবে এটি দুখার অভিজ্ঞতার মতো হবে না, যা "দুঃখ" হিসাবে অনুবাদ করা হয় যা অবিরাম কারণ এটি জীবনের প্রকৃতি এবং নিজের সম্পর্কে আত্মার অজ্ঞতা দ্বারা চালিত হয়। একজন এখনও বৌদ্ধ পথ অনুসরণ করে জীবনের সমস্ত দিক উপভোগ করতে পারে, কেবল এই স্বীকৃতি দিয়ে যে এই জিনিসগুলি স্থায়ী হতে পারে না, এটি তাদের স্বভাবের মধ্যে নেই, কারণ জীবনের কোনও কিছুই স্থায়ী নয়।

বৌদ্ধরা এই উপলব্ধিকে একটি ডিনার পার্টির শেষের সাথে তুলনা করে। যখন খাবার শেষ হয়, তখন একজন মনোরম সময়ের জন্য হোস্টকে ধন্যবাদ জানায় এবং বাড়ি ফিরে যায়; কেউ কাঁদতে কাঁদতে এবং সন্ধ্যার শেষের জন্য বিলাপ করে মেঝেতে পড়ে না। ডিনার পার্টির প্রকৃতি হ'ল এর একটি শুরু এবং শেষ রয়েছে, এটি কোনও স্থায়ী অবস্থা নয়, এবং জীবনের অন্য কিছুও নয়। এমন কিছু হারানোর জন্য শোক করার পরিবর্তে যা কেউ কখনও ধরে রাখার আশা করতে পারে না, তার জন্য একজন যা অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে তার প্রশংসা করা উচিত - এবং এটি শেষ হয়ে গেলে এটি ছেড়ে দেওয়া উচিত।

উপসংহার

বুদ্ধ তাঁর শিক্ষাকে ধর্ম বলে অভিহিত করেছিলেন যার অর্থ এই ক্ষেত্রে "মহাজাগতিক আইন" (হিন্দু ধর্মের মতো "কর্তব্য" নয়) কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে একজনের চিন্তাভাবনার অনস্বীকার্য পরিণতির ধারণার উপর ভিত্তি করে যা একজনের বাস্তবতা গঠন করে এবং একজনের ক্রিয়াকে নির্দেশ করে। বৌদ্ধ ধর্মপদ গ্রন্থে বলা হয়েছে :

আমাদের জীবন আমাদের মন দ্বারা গঠিত হয়; আমরা যা ভাবি তাই হয়ে যাই। দুর্ভোগ একটি মন্দ চিন্তাভাবনা অনুসরণ করে যখন একটি গাড়ির চাকা তাকে টেনে আনে এমন ষাঁড়কে অনুসরণ করে।

আমাদের জীবন আমাদের মন দ্বারা গঠিত হয়; আমরা যা ভাবি তাই হয়ে যাই। আনন্দ একটি ছায়ার মতো একটি বিশুদ্ধ চিন্তাকে অনুসরণ করে যা কখনও ছাড়ে না। (I.1-2)

ব্যক্তি চূড়ান্তভাবে তার কষ্টের স্তরের জন্য দায়ী কারণ যে কোনও সময়ে, কেউ এমন ধরণের সংযুক্তি এবং চিন্তার প্রক্রিয়াগুলিতে জড়িত না হওয়া বেছে নিতে পারে যা দুর্ভোগের কারণ হয়। কুশীনগরে মারা যাওয়ার আগে বুদ্ধ তাঁর বাকি জীবন তাঁর বার্তা শিক্ষা দিতে থাকবেন, যেখানে বৌদ্ধদের মতে, তিনি নির্বাণ অর্জন করেছিলেন এবং কুন্ডা নামে এক ছাত্রের খাবার পরিবেশন করার পরে পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন, যাকে কিছু পণ্ডিত দাবি করেছেন যে সম্ভবত দুর্ঘটনাক্রমে তাকে বিষ দিয়েছিলেন।

আমাশয়ে মারা যাওয়ার আগে, তিনি তাঁর দেহাবশেষ একটি চৌরাস্তায় একটি স্তূপে রাখার অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর শিষ্যরা তাদের নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিলেন এবং বুদ্ধের জীবনের গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলির সাথে সম্পর্কিত আটটি (বা দশ) স্তূপে সমাধিস্থ করেছিলেন। মহান অশোক যখন বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি ধ্বংসাবশেষগুলি ছিন্নভিন্ন করেছিলেন এবং তারপরে ভারত জুড়ে 84,000 স্তূপে পুনরায় সমাধিস্থ করেছিলেন।

তারপরে তিনি বুদ্ধের বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অন্যান্য দেশে মিশনারিদের প্রেরণ করেছিলেন যেখানে এটি এতটাই ভালভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল যে বৌদ্ধধর্ম ভারতের চেয়ে শ্রীলঙ্কা, চীন, থাইল্যান্ড এবং কোরিয়ার মতো দেশগুলিতে বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে - এমন একটি পরিস্থিতি যা প্রকৃতপক্ষে চলছে - এবং এর পরে বৌদ্ধ চিন্তাধারা আরও বিকশিত হয়েছিল। আজ, সিদ্ধার্থ গৌতমের প্রচেষ্টা বিশ্বব্যাপী প্রশংসিত হন যাঁরা তাঁর বার্তাকে গ্রহণ করেছেন এবং এখনও জীবনের সৌন্দর্যকে আঁকড়ে না রেখে তাঁর উদাহরণ অনুসরণ করছেন।