উপনিষদ

উপনিষদগুলি হিন্দু ধর্মের দার্শনিক-ধর্মীয় গ্রন্থ (সনাতন ধর্ম নামেও পরিচিত যার অর্থ "শাশ্বত শৃঙ্খলা" বা "চিরন্তন পথ") যা ধর্মের মৌলিক নীতিগুলি বিকাশ এবং ব্যাখ্যা করে। নামটি "ঘনিষ্ঠভাবে বসুন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে যেমন একজন শিক্ষক বা অন্যান্য কর্তৃপক্ষের দ্বারা নির্দেশনা মনোযোগ সহকারে শুনতে চায়।

একই সময়ে, উপনিষদের অর্থ "গোপন শিক্ষা" বা "অন্তর্নিহিত সত্য প্রকাশ করা" হিসাবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যে সত্যগুলি সম্বোধন করা হয়েছে তা হ'ল বেদ নামে পরিচিত ধর্মীয় গ্রন্থগুলিতে প্রকাশিত ধারণাগুলি যা গোঁড়া হিন্দুরা সৃষ্টি এবং মহাবিশ্বের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে প্রকাশিত জ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করে।

বেদ শব্দের অর্থ "জ্ঞান" এবং চারটি বেদ মানব অস্তিত্বের মৌলিক জ্ঞান প্রকাশ করে বলে মনে করা হয়। এই রচনাগুলিকে হিন্দু ধর্মে শ্রুতি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার অর্থ "যা শোনা যায়" কারণ মনে করা হয় যে এগুলি মহাবিশ্বের কম্পন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং ঋষিরা এগুলি মৌখিকভাবে রচনা করেছিলেন আনুমানিক 1500 - আনুমানিক 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে। উপনিষদগুলিকে "বেদের শেষ" (বেদান্ত) হিসাবে বিবেচনা করা হয় যাতে তারা বর্ণনামূলক সংলাপের মাধ্যমে বৈদিক ধারণাগুলি প্রসারিত করে, ব্যাখ্যা করে এবং বিকাশ করে এবং এটি করার মাধ্যমে, ব্যক্তিগত, আধ্যাত্মিক স্তরে উল্লিখিত ধারণাগুলির সাথে জড়িত হতে উত্সাহিত করে।

180-200 উপনিষদ রয়েছে তবে সর্বাধিক পরিচিত 13 টি যা চারটি বেদে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

• ঋগ্বেদ
• সমবেদ
• যজুরবেদ
• অথর্ব বেদ

ঋগ্বেদ প্রাচীনতম এবং সামবেদ এবং যজুর্বেদ সরাসরি এটি থেকে গ্রহণ করে এবং অথর্ব বেদ একটি ভিন্ন পথ গ্রহণ করে। তবে চারটিই একই দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখে এবং এই প্রতিটি উপনিষদে প্রকাশিত থিম এবং ধারণাগুলিকে সম্বোধন করা হয়েছে। 13 টি উপনিষদ হ'ল:

• ব্রহদারণ্যক উপনিষদ
• চান্দোগ্য উপনিষদ
• তৈত্তিরী উপনিষদ
• ঐত্রেয় উপনিষদ
• কৌষিতকী উপনিষদ
• কেনা উপনিষদ
• কথা উপনিষদ
• ঈশা উপনিষদ
• শ্বেতাস্বতর উপনিষদ
• মুন্ডকা উপনিষদ
• প্রশঃ উপনিষদ
• মৈত্রী উপনিষদ
• মাণ্ডুক্য উপনিষদ

তাদের উৎপত্তি এবং তারিখ কিছু চিন্তাধারার দ্বারা অজানা বলে মনে করা হয়, তবে সাধারণত, তাদের রচনাটি প্রথম ছয়টির জন্য খ্রিস্টপূর্বাব্দ 800 - খ্রিস্টপূর্বাব্দ 500 এর মধ্যে (ব্রহ্দারণ্যক থেকে কেনা) এবং শেষ সাতটির (কথা থেকে মান্ডুক্য) পরবর্তী তারিখগুলি রয়েছে। কিছু প্রদত্ত ঋষিকে দায়ী করা হয় এবং অন্যরা বেনামী। অনেক গোঁড়া হিন্দু অবশ্য বেদের মতো উপনিষদগুলিকে শ্রুতি হিসাবে বিবেচনা করেন এবং বিশ্বাস করেন যে তারা সর্বদা বিদ্যমান ছিল। এই দৃষ্টিকোণে, কাজগুলি যতটা প্রাপ্ত এবং রেকর্ড করা হয়েছিল ততটা রচনা করা হয়নি।

উপনিষদগুলি আচার-অনুষ্ঠান পালন এবং মহাবিশ্বে ব্যক্তির অবস্থান নিয়ে কাজ করে এবং এটি করার মাধ্যমে, ব্রহ্ম নামে পরিচিত পরম আত্মার (ঈশ্বর) মৌলিক ধারণাগুলি বিকাশ করে (যিনি উভয়ই সৃষ্টি করেছেন এবং মহাবিশ্ব উভয়ই করেছেন) এবং আত্মা, ব্যক্তির উচ্চতর আত্মা, যার জীবনের লক্ষ্য ব্রহ্মের সাথে মিলন। এই রচনাগুলি হিন্দু ধর্মের অপরিহার্য নীতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করেছিল এবং সংজ্ঞায়িত করে চলেছে তবে তাদের প্রাচীনতম ধর্মগুলি বৌদ্ধধর্ম, জৈন ধর্ম, শিখ ধর্মের বিকাশকেও প্রভাবিত করেছিল এবং খ্রিস্টীয় 19 শতকে ইউরোপীয় ভাষাগুলিতে তাদের অনুবাদের পরে, বিশ্বজুড়ে দার্শনিক চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছিল।

প্রাথমিক বিকাশ

বৈদিক চিন্তাধারার উৎপত্তি সম্পর্কে দুটি ভিন্ন দাবি রয়েছে। একজন দাবি করেন যে এটি সিন্ধু উপত্যকায় হরপ্পা সভ্যতার লোকেরা (আনুমানিক 7000-600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তাদের ধর্মীয় ধারণাগুলি তখন মধ্য এশিয়ায় রফতানি করা হয়েছিল এবং পরে তথাকথিত ইন্দো-আর্য অভিবাসনের সময় (খ্রিস্টপূর্ব 3000 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) ফিরে এসেছিল। দ্বিতীয় চিন্তাধারা, যা আরও সাধারণভাবে গৃহীত হয়, তা হ'ল মধ্য এশিয়ায় ধর্মীয় ধারণাগুলি বিকশিত হয়েছিল যারা নিজেদেরকে আর্য (যার অর্থ "মহৎ" বা "মুক্ত" এবং জাতির সাথে কোনও সম্পর্ক নেই) যারা তখন সিন্ধু উপত্যকায় স্থানান্তরিত হয়েছিল, তাদের বিশ্বাস এবং সংস্কৃতিকে আদিবাসীদের সাথে একীভূত করেছিল এবং ধর্মের বিকাশ করেছিল যা সনাতন ধর্মে পরিণত হয়েছিল. 'হিন্দুধর্ম' শব্দটি পারস্যদের একটি এক্সোনিম (একটি ধারণা, অনুশীলন, মানুষ বা স্থানকে অন্যরা প্রদত্ত একটি নাম) যারা সিন্ধু নদীর তীরে বসবাসকারী লোকদের সিন্ধুস হিসাবে উল্লেখ করেছিল।

দ্বিতীয় দাবিটির বৃহত্তর পণ্ডিতদের সমর্থন রয়েছে কারণ সমর্থকরা ইন্দো-ইরানিদের (যারা আধুনিক ইরান অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিলেন) এবং সিন্ধু উপত্যকায় চলে আসা ইন্দো-আর্যদের প্রাথমিক ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে মিল উল্লেখ করতে সক্ষম হন। এই দুটি গোষ্ঠী প্রাথমিকভাবে একটি বৃহত্তর যাযাবর গোষ্ঠীর অংশ ছিল বলে মনে করা হয় যা পরে বিভিন্ন গন্তব্যের দিকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

যে দাবিই হোক না কেন, বেদ দ্বারা প্রকাশিত ধর্মীয় ধারণাগুলি মৌখিক ঐতিহ্য দ্বারা বজায় রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না সেগুলি সংস্কৃতের ইন্দো-আর্য ভাষায় আনুমানিক 1500 - খ্রিস্টপূর্বাব্দ 500 এর তথাকথিত বৈদিক যুগে লেখা হয়েছিল। বেদের কেন্দ্রীয় গ্রন্থগুলি, যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মহাবিশ্বের প্রাপ্ত বার্তা হিসাবে বোঝা যায়, তবে তাদের মধ্যে নিহিত রয়েছে মহাবিশ্বের প্রকাশিত ক্রমের সাথে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপনের ব্যবহারিক ব্যবস্থা। এই দিকটি নিয়ে যে গ্রন্থগুলি আলোচনা করে, যা গোঁড়া হিন্দুদের দ্বারা শ্রুতি হিসাবে বিবেচিত হয় , সেগুলি হল:

• আরণ্যকস - আচার-অনুষ্ঠান এবং আচার-অনুষ্ঠান
• ব্রাহ্মণ - আচার-অনুষ্ঠানের ভাষ্য
• সংহিতা - আশীর্বাদ, মন্ত্র, প্রার্থনা
• উপনিষদ - আখ্যান আকারে দার্শনিক সংলাপ

একত্রে দেখা গেলে, বেদগুলি মহাবিশ্ব দ্বারা প্রকাশিত চিরন্তন শৃঙ্খলা এবং কীভাবে এতে বাস করা উচিত তার একটি ঐক্যবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ব্রাহ্মণবাদ নামে পরিচিত চিন্তাধারার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল যা হিন্দু দেবতাদের অনেকগুলি দেবতাকে একক ঈশ্বরের দিক হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল - ব্রহ্মণ - যিনি উভয়ই মহাবিশ্বের কারণ এবং ছিলেন। ব্রাহ্মণ্যবাদ অবশেষে ধ্রুপদী হিন্দুধর্ম নামে পরিচিত হয়ে উঠবে এবং উপনিষদগুলি হিন্দু দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশের লিখিত রেকর্ড।

উপনিষদের কেন্দ্রীয় ধারণা

ব্রহ্মকে একজন মানুষের কাছে অবোধ্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, যার কারণে এটি কেবল হিন্দু দেবতাদের অবতারের মাধ্যমেও কিছুটা ধরা যেতে পারে, তবে এটি জীবনের উৎস হিসাবেও বোঝা গিয়েছিল যা মানবতার জন্ম দিয়েছিল (মূলত প্রতিটি ব্যক্তির পিতা এবং মা)। একজন সাধারণ মানুষের পক্ষে ব্রহ্মের বিশালতার কাছাকাছি আসা অসম্ভব বলে স্বীকৃত ছিল, কিন্তু ব্রহ্মের পক্ষে ঈশ্বর থেকে এই ধরনের বিচ্ছিন্নতা ভোগ করার জন্য মানুষ সৃষ্টি করাও সমানভাবে অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল।

বৈদিক ঋষিরা ব্রহ্ম থেকে স্বতন্ত্র মানুষের দিকে মনোনিবেশ করে সমস্যার সমাধান করেছিলেন। লোকেরা স্পষ্টতই নড়াচড়া করেছিল এবং খাবার খেয়েছিল এবং আবেগ অনুভব করেছিল এবং দর্শনীয় স্থানগুলি দেখেছিল, কিন্তু ঋষিরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কী তাদের এই কাজগুলি করতে সক্ষম করেছিল? মানুষের মন ছিল, যা তাদের ভাবতে বাধ্য করেছিল এবং আত্মা ছিল, যা তাদের অনুভব করেছিল, তবে এটি ব্যাখ্যা করে না যে কী মানুষকে মানুষ করে তোলে। ঋষিদের সমাধান ছিল আত্মার মধ্যে একটি উচ্চতর আত্মার স্বীকৃতি - আত্মা - যা ব্রহ্মের একটি অংশ ছিল প্রতিটি ব্যক্তি ভিতরে বহন করে। একজন ব্যক্তির মন এবং আত্মা ব্রহ্মকে বৌদ্ধিক বা আবেগগতভাবে উপলব্ধি করতে পারে না তবে আত্মা উভয়ই করতে পারে কারণ আত্মা ব্রহ্ম ছিল; প্রত্যেকের মধ্যে ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ বহন করে এবং জীবনের লক্ষ্য ছিল সেই স্ফুলিঙ্গটিকে সেই উত্সের সাথে পুনরায় মিলিত করা যা থেকে এটি এসেছে।

আত্মার উপলব্ধি সুস্পষ্ট উপসংহারে পৌঁছেছিল যে দ্বৈততা একটি বিভ্রম। মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনও বিভাজন ছিল না - কেবল বিচ্ছেদের বিভ্রম ছিল - এবং একইভাবে, ব্যক্তিদের মধ্যে কোনও বিভাজন ছিল না। প্রত্যেকের মধ্যে এই একই ঐশ্বরিক সত্তা ছিল, এবং প্রত্যেকে একই পথে, একই সুশৃঙ্খল মহাবিশ্বে, একই গন্তব্যের দিকে এগিয়ে ছিল। অতএব, ঈশ্বরের সন্ধান করার দরকার নেই কারণ ঈশ্বর ইতিমধ্যে ভিতরে বাস করছেন। এই ধারণাটি চান্দোগ্য উপনিষদে সর্বোত্তমভাবে প্রকাশ করা হয়েছে তৎ ত্বম অসি - "তুমিই সেই বাক্যাংশ" - একজন ইতিমধ্যে যা হতে চায় তা ইতিমধ্যে রয়েছে; একজনকে কেবল এটি উপলব্ধি করতে হবে।

সুতরাং, জীবনের লক্ষ্য হ'ল আত্ম-বাস্তবায়ন - নিজের উচ্চতর আত্মা সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে সচেতন হওয়া এবং তার সংস্পর্শে আসা - যাতে কেউ মহাবিশ্বের চিরন্তন আদেশ অনুসারে যতটা সম্ভব ঘনিষ্ঠভাবে জীবনযাপন করতে পারে এবং মৃত্যুর পরে, ব্রহ্মের সাথে সম্পূর্ণ মিলনের জন্য বাড়িতে ফিরে যেতে পারে। প্রতিটি ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে পৃথিবীতে স্থাপন করা হয়েছিল বলে মনে করা হত যা তাদের কর্তব্য (ধর্ম) ছিল যা তাদের আত্ম-বাস্তবায়ন অর্জনের জন্য সঠিক কর্ম (কর্ম) দিয়ে সম্পাদন করা দরকার। মন্দ ভাল সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং ফলস্বরূপ সঠিক কর্মের মাধ্যমে নিজের ধর্ম সম্পাদনে ব্যর্থতার কারণে ঘটেছিল ।

কর্ম, যদি সঠিকভাবে নিষ্কাশন না করা হয়, তবে এর ফলে কষ্ট হয় - এই জীবনে বা কারও পরের জীবনে - এবং তাই কষ্ট শেষ পর্যন্ত ব্যক্তির নিজের দোষ ছিল। কর্মের ধারণাটি কখনই একটি সার্বজনীন নির্ধারণবাদী নিয়ম হিসাবে উদ্দেশ্য করা হয়নি যা একজন ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট পথে নিয়ে যায়; এটি সর্বদা বোঝায় যে একজনের ক্রিয়াকলাপের পরিণতি রয়েছে যা নির্দিষ্ট অনুমানযোগ্য ফলাফলের দিকে পরিচালিত করে। ব্যক্তির নিজের কর্মের ব্যবস্থাপনা একজনকে সাফল্য বা ব্যর্থতা, সন্তুষ্টি বা দুঃখের দিকে পরিচালিত করে, কোনও ঐশ্বরিক আদেশ নয়।

আত্মার রূপান্তর (পুনর্জন্ম) একটি প্রদত্ত হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল যে, যদি কোনও ব্যক্তি একটি জীবনে তাদের ধর্ম পালন করতে ব্যর্থ হয় , তবে তাদের কর্ম (অতীত কর্ম) তাদের আবার চেষ্টা করার জন্য ফিরে আসতে হবে। পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর এই চক্রটি সংসার নামে পরিচিত ছিল এবং আত্ম-বাস্তবায়নের মাধ্যমে সংসার থেকে মুক্তি (মোক্ষ) পেয়েছিল যা আত্মাকে ব্রহ্মের সাথে একত্রিত করেছিল।

প্রধান উপনিষদ

এই ধারণাগুলি উপনিষদ জুড়ে অন্বেষণ করা হয়েছে যা আখ্যানমূলক সংলাপের মাধ্যমে তাদের বিকাশ এবং ব্যাখ্যা করে যা পশ্চিমা পণ্ডিতরা প্রায়শই প্লেটোর দার্শনিক সংলাপের সাথে সমান করে। কিছু পণ্ডিত উপনিষদের দর্শন হিসাবে ব্যাখ্যার সমালোচনা করেছেন, তবে যুক্তি দেখিয়েছেন যে তারা চিন্তার একটি সংহত ট্রেন উপস্থাপন করে না, এক থেকে অন্যটিতে ফোকাসে পরিবর্তিত হয় এবং কখনই কোনও সিদ্ধান্তে পৌঁছায় না। এই সমালোচনা উপনিষদের (এবং, প্রকৃতপক্ষে, প্লেটোর কাজও) বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে মিস করে কারণ তারা উত্তর দেওয়ার জন্য তৈরি করা হয়নি বরং প্রশ্ন উস্কে দেওয়ার জন্য।

সংলাপের মধ্যস্থতাকারীরা কখনও শিক্ষক এবং ছাত্রের মধ্যে, কখনও স্বামী এবং স্ত্রীর মধ্যে, এবং কথা উপনিষদে নচিকেতার ক্ষেত্রে, একজন যুবক এবং একজন দেবতার মধ্যে। প্রতিটি ক্ষেত্রেই, এমন কেউ থাকে যিনি একটি সত্য জানেন এবং কেউ একজন এটি শিখতে চান। একজন শ্রোতাকে সেই সন্ধানকারীর সাথে সনাক্ত করতে উত্সাহিত করা হয় যিনি গুরুর কাছ থেকে শিখতে চান এবং এটি করতে গিয়ে সাধককে নিজের একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে বাধ্য হন: আমি কে? আমি কোথা থেকে এসেছি? আমি এখানে কেন? আমি কোথায় যাচ্ছি?

উপনিষদগুলি ইতিমধ্যে এই প্রশ্নগুলির উত্তর তত ত্বম অসি বাক্যাংশে দিয়েছে, তবে কেউ বুঝতে পারে না যে একজন কে কে তা আবিষ্কার করার জন্য ব্যক্তিগত কাজ না করে ইতিমধ্যে তিনি যা হতে চান তা ইতিমধ্যে হতে চান। উপনিষদগুলি শ্রোতাদের একই কাজ করা চরিত্রগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে তাদের অভ্যন্তরীণ ল্যান্ডস্কেপ অন্বেষণ করতে উত্সাহিত করে।

বিভিন্ন উপনিষদের মধ্যে কোনও আখ্যানমূলক ধারাবাহিকতা নেই, যদিও প্রত্যেকটির নিজস্ব কম বা বেশি মাত্রায় রয়েছে। সেগুলি এখানে তাদের কেন্দ্রীয় ফোকাসের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়ে রচনা করা হয়েছিল এমন ক্রমে দেওয়া হয়েছে।

যজুর্বেদ এবং প্রাচীনতম উপনিষদে অন্তর্নিহিত: আত্মাকে উচ্চতর আত্মা, আত্মার অমরত্ব, দ্বৈততার মায়া এবং সমস্ত বাস্তবতার অপরিহার্য ঐক্য হিসাবে বর্ণনা করে।

চান্দোগ্য উপনিষদ: সামবেদে অন্তর্নিহিত, এটি ব্রহদারণ্যকের কিছু বিষয়বস্তুর পুনরাবৃত্তি করে তবে ছন্দ আকারে যা এই উপনিষদকে চন্দ (কবিতা/ছন্দ) থেকে তার নাম দেয়। আখ্যানগুলি আত্মা-ব্রহ্ম, তৎ ত্বম অসি এবং ধর্মের ধারণাকে আরও বিকশিত করে।

তৈত্তিরীয় উপনিষদ: যজুর বেদে অন্তর্নিহিত, দ্বৈততা একটি বিভ্রম এবং প্রত্যেকে ঈশ্বর এবং একে অপরের অংশ এই উপলব্ধির প্রশংসায় শেষ না হওয়া পর্যন্ত একতা এবং যথাযথ আচারের থিমের উপর কাজ অব্যাহত রয়েছে।

ঐতরেয় উপনিষদ: ঋগ্বেদে অন্তর্নিহিত, ঐতরেয় প্রথম দুটি উপনিষদে সম্বোধন করা বেশ কয়েকটি বিষয়ের পুনরাবৃত্তি করে তবে কিছুটা ভিন্ন উপায়ে, ধর্ম অনুসারে জীবনযাপন করা জীবনে মানুষের অবস্থা এবং আনন্দের উপর জোর দেয়।

কৌসিতকী উপনিষদ: ঋগ্বেদে অন্তর্নিহিত, এই উপনিষদটি অন্যত্র সম্বোধন করা থিমগুলিও পুনরাবৃত্তি করে তবে স্বতন্ত্রতার বিভ্রমের উপর জোর দিয়ে অস্তিত্বের ঐক্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যা মানুষকে একে অপরের / ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করে।

কেন উপনিষদ: সমবেদে অন্তর্নিহিত, কেনা জ্ঞানতত্ত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে কৌসিতকী এবং অন্যান্য থেকে থিমগুলি বিকাশ করে। কেনা আধ্যাত্মিক সত্যের বৌদ্ধিক সাধনার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে দাবি করে যে কেউ কেবল আত্ম-জ্ঞানের মাধ্যমেই ব্রহ্মকে বুঝতে পারে।

কথা উপনিষদ: যজুর্বেদে অন্তর্নিহিত, কথা অতীত বা ভবিষ্যতের চিন্তা না করে বর্তমানে বেঁচে থাকার গুরুত্বের উপর জোর দেয় এবং মোক্ষের ধারণা এবং বেদ দ্বারা কীভাবে এটি উত্সাহিত হয় তা নিয়ে আলোচনা করে।

ঈশা উপনিষদ: যজুর্বেদে অন্তর্নিহিত, ঈশা একতা এবং দ্বৈততার মায়ায় জোর দিয়ে একতার ধর্ম অনুসারে নিজের কর্ম সম্পাদনের গুরুত্বের উপর জোর দেয় ।

শ্বেতাস্বতর উপনিষদ: যজুর্বেদে অন্তর্নিহিত, ফোকাস প্রথম কারণের দিকে। কাজটি আত্মা এবং ব্রহ্মের মধ্যে সম্পর্ক এবং আত্ম-বাস্তবায়নের উপায় হিসাবে আত্ম-শৃঙ্খলার গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করতে থাকে।

মুন্ডক উপনিষদ: অথর্ব বেদে নিহিত ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক জ্ঞানকে বৌদ্ধিক জ্ঞানের চেয়ে উচ্চতর বলে মনোনিবেশ করে। পাঠ্যটি উচ্চতর এবং নিম্ন জ্ঞানের মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি করে যা "উচ্চতর জ্ঞান" স্ব-বাস্তবায়ন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।

প্রষ্ণ উপনিষদ: অথর্ব বেদে অন্তর্নিহিত, মানব অবস্থার অস্তিত্বের প্রকৃতির সাথে নিজেকে উদ্বিগ্ন। এটি পুনর্জন্ম এবং মৃত্যুর চক্র থেকে নিজেকে মুক্ত করার উপায় হিসাবে ভক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

মৈত্রী উপনিষদ: যজুর্বেদে অন্তর্নিহিত এবং মৈত্রায়নীয় উপনিষদ নামেও পরিচিত, এই কাজটি আত্মার গঠন, বিভিন্ন উপায়ে মানুষ কষ্ট ভোগ করে এবং আত্ম-বাস্তবায়নের মাধ্যমে দুঃখ থেকে মুক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

মান্ডুক্য উপনিষদ: অথর বেদে অন্তর্নিহিত, এই গ্রন্থটি ওমের পবিত্র অক্ষরের আধ্যাত্মিক তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করে। জীবনের বিভ্রান্তি থেকে বিচ্ছিন্নতা একজনের আত্মা উপলব্ধি করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে জোর দেওয়া হয়।

উপনিষদগুলির মধ্যে যে কোনও একটি শ্রোতাকে চূড়ান্ত সত্যকে উপলব্ধি করার জন্য তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক সংগ্রামে নিযুক্ত হওয়ার সুযোগ দেয় তবে বেদের সাথে একত্রে নেওয়া হয়, তারা মন এবং দৈনন্দিন জীবনের বিভ্রান্তির উপরে চেতনার উচ্চতর স্তরের দিকে উন্নীত করে বলে মনে করা হয়। দাবি করা হয় যে কেউ যত বেশি গ্রন্থের সাথে জড়িত হয়, ততই ঐশ্বরিক জ্ঞানের কাছাকাছি আসে। এটি সত্যকে সন্ধানের যুক্তিসঙ্গত, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করার উপর বারবার জোর দেওয়ার বিপরীতে বক্তৃতার সহজাত যুক্তিসঙ্গত, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃতির বৈপরীত্য দ্বারা উত্সাহিত হয়। ঐশ্বরিক সত্য কেবল নিজের আধ্যাত্মিক কাজের মাধ্যমেই অবশেষে অনুভব করা যেতে পারে। উপনিষদের এই দিকটি বৌদ্ধধর্ম, জৈন ধর্ম এবং শিখ ধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করবে।

উপসংহার

মুঘল শাসক শাহজাহানের পুত্র এবং উত্তরাধিকারী যুবরাজ দারা শুকোহ (দারা শিকোহ, 1615-1659 খ্রিস্টাব্দ) এর রাজত্বকালে ফার্সি ভাষায় অনুবাদ না হওয়া পর্যন্ত উপনিষদগুলি হিন্দুধর্মের বিকাশের কথা জানিয়েছিল। দারা শুকোহ ছিলেন একজন উদারপন্থী মুসলিম এবং শিল্পকলার পৃষ্ঠপোষক যিনি বিশ্বাস করতেন যে উপনিষদগুলি যে কোনও ধর্মের দ্বারা প্রকাশিত দৃষ্টিভঙ্গিকে অতিক্রম করে এবং প্রকৃতপক্ষে সবাইকে অবহিত করে। অতএব, তিনি কাজগুলিকে "গোপন শিক্ষা" হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন যা অস্তিত্বের চূড়ান্ত সত্যগুলি প্রকাশ করেছিল।

উপনিষদগুলি পরে মহান ফরাসি ভাষাতত্ত্ববিদ এবং প্রাচ্যবিদ আব্রাহাম হায়াসিন্থে অ্যাঙ্কুয়েটিল-ডুপেরন (1731-1805 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, যিনি 1804 খ্রিস্টাব্দে প্রথম ইউরোপীয় পণ্ডিতদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। ইংরেজিতে প্রথম অনুবাদটি করেছিলেন ব্রিটিশ সংস্কৃত পণ্ডিত এবং প্রাচ্যবিদ হেনরি টমাস কোলব্রুক (জন্ম 1765-1837 খ্রিস্টাব্দ) যিনি 1805 খ্রিস্টাব্দে ঐত্রেয় উপনিষদ অনুবাদ করেছিলেন। প্রায় এই সময়ে, ভারতীয় সংস্কারক রামমোহন রায় (জন্ম 1772-1833 খ্রিস্টাব্দ) হিন্দু ধর্মকে ডিমিস্টিফাই করার এবং এটি তার সঠিক রূপে জনগণের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার উদ্যোগের অংশ হিসাবে সংস্কৃত থেকে বাংলায় রচনাগুলি অনুবাদ করছিলেন।

এই প্রচেষ্টার মাধ্যমে, উপনিষদগুলি 19 শতকের গোড়ার দিকে যথেষ্ট মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল যতক্ষণ না তারা জার্মান দার্শনিক আর্থার শোপেনহাওয়ার (1788-1860 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল, যিনি তাদের বিশ্বের যে কোনও দার্শনিক পাঠ্যের সমতুল্য ঘোষণা করেছিলেন। প্রাচ্যের দর্শন এবং ধর্ম ইতিমধ্যে 19 শতকের গোড়ার দিকে ট্রান্সসেন্ডেন্টালিস্ট আন্দোলনের মাধ্যমে পাশ্চাত্যের সাথে পরিচিত হয়েছিল, তবে উপনিষদের প্রতি শোপেনহাওয়ারের প্রশংসা আগ্রহের পুনরুজ্জীবনকে উত্সাহিত করেছিল যা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন 20 শতকের লেখকরা তাদের কাজে উপনিষদগুলি আঁকতে শুরু করেছিলেন।

আমেরিকান কবি টি এস এলিয়ট (জন্ম 1888-1965 খ্রিস্টাব্দ) তাঁর মাস্টারপিস দ্য ওয়েস্টল্যান্ড (1922 খ্রিস্টাব্দ) এ ব্রহ্দারণ্যক উপনিষদ ব্যবহার করেছিলেন, এই কাজটি সম্পূর্ণ নতুন প্রজন্মের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। উপনিষদগুলি আরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, তবে 1944 খ্রিস্টাব্দে ব্রিটিশ লেখক সমারসেট মগম (জন্ম 1874-1965 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা উপনিষদ উপন্যাস দ্য রেজারস এজ প্রকাশের পরে যিনি বইয়ের শিলালিপি হিসাবে কথা উপনিষদ থেকে একটি লাইন এবং সামগ্রিকভাবে উপনিষদকে মূল চরিত্রের প্লট এবং বিকাশের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।

1950 এর দশকের বিট জেনারেশনের লেখক এবং কবিরা তাদের রচনায় উপনিষদগুলিকে জনপ্রিয় করতে থাকবেন এবং এই প্রবণতা 1960 এর দশক পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। বর্তমান সময়ে, উপনিষদগুলি বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিক-ধর্মীয় রচনাগুলির মধ্যে স্বীকৃত এবং নিকট ও প্রাচীন অতীতের মতো আধুনিক শ্রোতাদের সম্পূর্ণরূপে জড়িত করে চলেছে।